להבין המשנה [רפ״ד דר״ה] י״ט של ר״ה שחל…

1Чтобы понять Мишну [в начале четвертой главы трактата «Рош а-Шана»]: «Если праздник Рош а-Шана выпал на Шабат, в Храме трубили [в шофар], но не в областях». Гемара объясняет, что это было из-за постановления Раббы: «как бы не понес его на четыре локтя в общественном владении».

А [когда] первый праздник Суккот [выпадал на Шабат], лула́в брали даже в областях во времена существования Святого Храма, потому что первый праздничный день установлен Торой и т. д. Тосафот уже задают этот вопрос в начале четвертой главы трактата «Рош а-Шана» и в начале четвертой главы трактата «Сукка»: чем шофар отличается от лулава? См. там.

Кроме того, следует поставить вопрос и задуматься: почему наши мудрецы, благословенной памяти, сочли нужным отменить положительную заповедь о шофаре и лула́ве даже в первый день, по крайней мере в отдаленных областях, и даже во времена, когда Святого Храма нет, — всего лишь из-за постановления Раббы? Ведь опасение касается [только] неучей и легкомысленных

умом; как же можно было вовсе лишить этой заповеди многих великих и достойных праведников, и особенно — заповедей о шофаре и лула́ве, с которыми связано множество намерений (каванот) для людей знающих, достигающих высочайших высот? Но чтобы понять все это, сначала следует предварительно объяснить корень сущности шофара.

2Это станет [понятно] из того, что будет также объяснено значение уровня Малхуйот (стихов о Царстве) в Рош а-Шана: оно связано с уровнем построения Нуквы (женского начала), как известно.

Ибо известно различие между высшим единством (ихуда илаа) и низшим единством (ихуда татаа): существуют два вида цепи нисходящих миров (иштальшелут). Первый в терминологии «Пардеса» называется отношением причины и следствия: каждое следствие окружено своей причиной;

и это связано с кругами (игулим) в «Эц Хаим», где высший круг со всех сторон окружает находящийся внутри него круг, то есть внутренний круг включён в него и устранён перед ним.

Смысл этого можно пояснить примером учителя, который постигает и охватывает всё понимание ученика, получающего от него знания, со всех сторон и во всех отношениях. Поскольку в глазах учителя интеллект и постижение ученика малы, они заключены и охвачены интеллектом учителя, который передаёт их, и включены в него, ибо «сто содержится в двухстах».

Итак, понимание ученика не является чем-то отдельным, существующим само по себе (йеш), но включено в понимание учителя и устранено перед ним. Второй же [вид] состоит в том, что следствие выходит и проявляется само по себе, — это уже не

подобно включённости следствия в причину, например, букв мысли, включённых в саму мысль; напротив, причина скрыто облачается в следствие,

как сила мышления в интеллекте или интеллект в эмоциональных качествах (мидот), и тому подобное: интеллект или эмоциональные качества сами являются существующим и ощущаются, тогда как сила мышления или интеллект изливаются в них сокрыто, на уровне небытия (айн) и т. д.

(И это подобно тому, что объясняется в другом месте о различии между рыбами моря, которые всегда погружены в свой источник и не являются чем-то отдельным от него, так что, отделившись от моря, они умирают,

и наземные существа, которые относятся к категории йеш, то есть самостоятельного существа, отдельного от земли. См. об этом «Биурей а-Зоар», раздел «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Можно также объяснить вышесказанное иначе». См. также «Иггерет а-Кодеш», раздел 14, где объясняется выражение «земля, которая… от начала года».

И согласно вышесказанному становится понятно, что главное в созидании Нуквы в Рош а-Шана — ее аспект «земли» (эрец), то есть низшее единство: быть приведенной из небытия в бытие. Аспект «моря» — это высшее единство. В этом смысл слов: «Ибо щиты земли принадлежат Элоким; Он превознесен чрезвычайно».

См. там же, раздел 20: «отдельный йеш и т. д.» не имеет ни целиком, ни даже отчасти того отношения, какое существует между следствием и причиной. В этом смысл слов: «Земля и все, что наполняет ее, — Аваи, ибо Он основал ее на морях и т. д.», то есть чтобы, по крайней мере, существовало самоустранение йеш.)

И вот, об уровне первом наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Лодыжки Хайот равны всему; ноги Хайот равны всему; рога Хайот и т. д.»

Ибо все, что выше своего ближнего, охватывает его, пока нижнее не самоустранится перед ним и не станет для высшего сущим ничто.

Поэтому сказали, что лодыжки и ноги Хайот, соответствующие уровням Нецах, Ход и Йесод, — самому нижнему уровню среди Хайот, — включают в себя все уровни, находящиеся ниже них; а рога Хайот, соответствующие уровню Кетер, Венцу на голове, включают в себя еще больше и т. д.

И это уровень высшего единства в десяти Сфирот мира Ацилут, где «Он и Его жизненные силы едины», то есть единство нижнего с высшим и самоустранение перед ним. И хотя есть десять Сфирот — Хохма, Хесед и т. д.,

и Хесед — ветвь Хохмы, происходящая от уровня Хохмы, чтобы был эманирован также и уровень Хеседа, однако этот уровень не ощущается как йеш, как нечто самостоятельное;

Но всё же Хесед включён и охвачен уровнем Хохмы, и Хохма окружает его со всех сторон и под любым углом. [Как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царские одежды», в связи с Авраамом: эвер ма — «часть тела, относящаяся к ма» (что?),

ибо он, будучи уровнем Хесед, называется частью тела и сосудом для облачения уровня Хохмы — коах ма («сила ма»), и он самоустранён перед Хохмой, подобно тому как следствие самоустранено перед своей причиной.]

Но уровень низшего единства Малхут мира Ацилут в мирах Брия, Йецира и Асия — это раскрытие Б‑жественного света, чтобы привести творение к бытию из небытия (айин) в бытие (йеш), как подлинно самостоятельную вещь. Ведь творение — это полноценное йеш, ограниченное, совершенно несоизмеримое с уровнем Творца, который безграничен.

И если бы оно нисходило по принципу причины и следствия, то и оно было бы безграничным. Но хотя творение возникает из небытия как полноценное йеш, оно всё же пребывает в состоянии самоустранения (битуль) перед айин —

как сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе» и т. д. В этом и состоит сущность уровня Малхут: чтобы было йеш и чтобы это йеш было самоустранено и т. д.

3Краткое изложение различия между высшим единством и низшим единством: [различия] между причиной и следствием, когда следствие охвачено своей причиной и самоустраняется перед ней, и [различия] между сущим из ничего. См. «Игерет а-Кодеш», раздел 20.

42. Чтобы понять это подробнее, следует знать, что уровень Малхут — это уровень возвышенности и превосходства. Ведь, разумеется, на уровне возвышенности свет отделен и возвышен по своему положению, и миры получают лишь от уровня царства, как сказано: «Царство Твое — царство всех миров».

Иными словами, уровень Малхут мира Ацилут становится Атик Йомин для мира Брия и так далее. Поэтому жизненная сила миров проявляется как нечто из ничего (йеш ме-айн); если бы же они получали от уровня Зеир Анпин — от самих эмоциональных качеств мира Ацилут, —

например, от Хеседа, который сам нисходит и так далее, — связь была бы близкой, подобной связи причины и следствия; это было бы подобно нечто из нечто и так далее, а не подлинным йеш, самостоятельной вещью.

Но поскольку они получают через уровень Малхут, которому свойственны возвышенность и удаление, жизненная сила, нисходящая к ним, подвергается цимцуму (сокращению), пока они не возникают как йеш — нечто ограниченное и конечное, и так далее.

И все же они пребывают в состоянии битуля перед айин, которым является Малхут, ведь «все они принимают на себя иго царства Небесного»; и благодаря трепету перед царством мира Ацилут происходит самоустранение йеш.

Ибо уровень царства они принимают на себя добровольно, как сказано: «Поставь над собой царя» — по собственному разумению и по собственной воле, и так далее.

[Ведь слово «царство» (мелуха) относится только к тем, кто добровольно принимает на себя иго его царства; если же они не согласны, это называется «владычеством» (мемшала), когда он властвует над ними против их воли.

Поэтому в Рош а-Шана, когда был создан Адам, первый человек, обладавший свободой выбора и добровольно принявший на себя иго Его царства, да будет Он благословен, тогда и раскрылась мера Его царства, да будет Он благословен; до же сотворения Адама, когда были

лишь среди домашних и диких животных, не обладающих свободой выбора, ещё не распространилось качество Его царствования, да будет Он благословен. Поэтому также в каждый Рош а-Шана должно происходить обновление качества Его царствования, да будет Он благословен.] И «Его царствование они добровольно приняли на себя» и т. д.

5Итак, благодаря пробуждению снизу — самоустранению от собственной воли ради Его качества царствования, да будет Он благословен, и добровольному принятию Его царства, — свыше пробуждается уровень высшей воли в качестве царствования, чтобы воля Вс-вышнего Эманатора, благословен Он, облачилась в Его качество царствования, да будет Он благословен. Это и называется возникновением Кетера Малхут (Венца царства), как известно.

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье»: в течение всего года это нисхождение происходит благодаря битулю в занятиях Торой и исполнении мицвот, которые являются Его волей и мудростью, да будет Он благословен. Поэтому перед каждой мицвой произносят благословение: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира…». Однако эта высшая воля — та, что облачена в высшую Хохму (Хохма Илаа).

В Рош а-Шана, однако, нисхождение происходит с более высокого уровня высшей воли — того, который вовсе не облачён в высшую Хохму. Это нисхождение осуществляется посредством высшей воли души; в этом и состоит смысл звука шофара и т. д. См. там.)

Объясним сказанное. В качестве примера рассмотрим душу человека: мы видим, что проявление всех его эмоциональных качеств зависит главным образом от заключённых в них воли и наслаждения.

Например, хотя по природе добро стремится творить добро, всё же если его воля не согласна на это доброе действие и проявление Хеседа — по некой скрытой причине, побуждающей его пожелать иного, — он вовсе не будет проявлять Хесед. То же относится и к качеству царствования пред Ним, да будет Он благословен,

которое представляет собой возвышение над другими: оно зависит от воли Вс-вышнего Эманатора, благословен Он. В этом смысл слов: «Скажите предо Мной [стихи] о царствовании»: высшую волю необходимо пробудить, чтобы она проявилась в качестве царствования,

то есть чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачился в десять Сфирот Малхут. Поэтому произносят десять стихов, чтобы привлечь нисхождение из Танаха, ибо «Тора исходит из Хохмы» и т. д., и чтобы «начало их было внедрено в конец их»: Кетер Эльон — это Кетер Малхут и т. д.

Итак, чтобы привлечь это наслаждение и эту волю, необходимо привлечь их из источника всех наслаждений — «воли всех воль» Атика, «сокрытого от всего сокрытого» и т. д.

Иными словами, так возникло в Его высшей воле, в сокрытом источнике всех наслаждений: Ему будет доставлять наслаждение именно [состояние] царства;

то есть ниспослать волю и наслаждение, чтобы у Эмана́тора возникла воля к этому, чтобы Он желал этого и наслаждался этим: «Я буду царствовать» и т. д.

А суть наслаждения в высшем царстве, вплоть до самых высот, заключается в том, чтобы существовало нечто и чтобы это нечто самоустранялось, добровольно принимая иго Его царства, и т. д. См. об этом также в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните», в объяснении слов «Царь Шломо» — Царь, которому принадлежит мир.

6Итак, в начале сотворения миров высшее наслаждение и высшая воля нисходили сами собой, по собственной инициативе, ибо «Он желает милости».

Но впоследствии «дело зависит» от поступков нижних существ — от вознесения майин нуквин (женских вод), пробуждающего высшую волю посредством самоустранения нижней воли и т. д. Это совершается в Рош а-Шана, когда мы произносим десять [стихов о] Малхийот, чтобы произошло построение Малхут из ее первоисточника,

то есть нисхождение Кетера Малхут, благодаря чему главным образом и происходит ее построение. [По упомянутой выше причине: основное существование качества зависит от нисхождения воли Благословенного. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Когда будешь возжигать», где объясняется, что таков смысл слов «к лицевой стороне меноры» и т. д., то есть Кетер внутри Малхут.

7И см. также объяснение стиха «Пусть принесут царские одежды» относительно уровня «лица Моего»: это Кетер Малхут, поскольку у Малхут «нет ничего своего» и она получает от десяти [уровней] Малхут; поэтому в Рош а-Шана произносят десять [стихов о] Малхут. А свой Кетер она получает от Малхут в Кетер, и это уровень «лица Моего».

Конец цитаты. И это [имеется в виду] в написанном: «О Тебе сказало сердце моё: „Ищите лица Моего“»; см. также Рамаза к главе Эмор (93б), который объясняет это именно так, то есть [как] Кетер Малхут. И это нисходит посредством слов «лица Твои, Авая, буду искать»,

то есть десять Сфирот, происходящие от десяти Малхийот, посредством которых формируется Нуква. Или же «лица Твои, Авая» — это света́ Арих и Атик, как пишет там Рамаз;

ибо оттуда нисходит то, что становится Кетером в Малхут, как сказано выше; именно это называется «лица Моего». В этом и состоит смысл Рош а-Шана:

год (шана) — это уровень Малхут, а глава года (Рош а-Шана) — это Гульгалта (череп) и Кетер в Малхут. См. об этом комментарий Рамаза к главе Теце (277б).

В этом и состоит смысл слов «начало деяний Твоих»: ведь Малхут — это уровень Асия в Ацилут, а «начало деяний Твоих» — это Кетер Нуквы, начало упомянутого выше уровня Асия.

А слова «память о первом дне» можно объяснить как общий Кетер — уровень Арих Анпин, который называется «первым днём», поскольку он выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), как сказано в конце маамара, начинающегося словами «В день Шмини Ацерет».

8То есть из Малхут внутри Кетер нисходит [то, что становится] Кетером внутри Малхут, как сказано выше. См. также «Эц Хаим», шаар «Арих Анпин», в конце главы 2: корень Малхут выше девяти Сфирот самого Арих Анпина, но происходит от уровня Атик и т. д. И это — «память о первом дне».

См. также объяснение слов стиха «Возвеличу Тебя, Б‑г мой, Царь»] Ибо Рош а-Шана — это «этот день, начало Твоих деяний, память о первом дне»; поэтому Рош а-Шана называется главой раскрытия жизненной силы (хайют) в ее общем и собирательном выражении на весь год.

9И эта сила была дана Израилю, поскольку они добровольно принимают Его царскую власть, да будет Он благословен. Иначе обстоит дело на том уровне, на котором Он называется «Владыкой»: «И владычество Твоё — во всяком поколении». Даже над поколением Потопа и поколением разделения, восставшими против Б‑га, всё же, как сказано, «Его царство властвует над всем»; а владычество осуществляется против их воли.

Поэтому даже Билам сказал: «Не могу преступить слово Авая», ибо «дух владыки» поднялся над ним против его воли. (И см. Паршат Микец, 195а.)

Но имя «Царь», принимаемый добровольно, обретается только благодаря тем, кто исполняет Его волю. [И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите», в объяснении слов «чтобы утвердить тебя для Себя народом».]

10Краткое изложение: Малхут означает возвышенность, и, тем не менее, из нее нисходит самоустранение, ведь «Его царство они приняли добровольно». Благодаря этому пробуждается воля, чтобы низойти и стать Кетером Нуквы; это нисхождение должно исходить от Арих Анпина и Атика — высшей воли и наслаждения.

3. И вот, все это нисхождение высшего наслаждения и воли в свойство царства, от источника всех наслаждений, происходит посредством шофара, сделанного из рога барана.

Объяснение: корень души животного — в уровне «лица льва» и «лица быка» и прочих ликов в колеснице (Меркаве); их корень — в уровне «зверей на тысяче гор», происходящем из Тоху (хаоса).

Известно, что света Тоху были столь многочисленны и сильны, что сосуды не могли вместить свет; поэтому сосуды упали и разбились, а местом их падения стал мир Брия. Они и есть колесница с «лицом льва», «лицом быка» и прочими ликами.

Поэтому природа животного — в состоянии большего самоустранения, чем у человека [и см. написанное об этом в разделе Эмор, в маамаре, начинающемся словами «И священник вознесет их, и прочее, на двух ягнят», и далее], поскольку у человека есть Даат, принадлежащий миру Тикуна (исправления),

тогда как животное находится ниже Даат. И это потому, что его корень выше Даат — в уровне мира Тоху, и прочее.

Поэтому трубят именно в шофар из животного, в котором больше самоустранения, чтобы пробудить уровень самоустранения, стоящий выше Даат. И в этом заключается причина самого трубного звука:

это простой звук, исходящий из дыхания сердца, еще вовсе не проявившегося в буквах, ибо он происходит из внутренней стороны точки сердца, которая еще совершенно не проявляется в буквах.

Ибо корень букв — в Хохме, находящейся в мозгу, тогда как это дыхание, выходящее в виде простого звука, относится к внутренней стороне точки сердца, которая выше Хохмы в мозгу, и т. д.

Объяснение этому таково: известно, что существуют два вида звука. Первый называется звуком речи; он также исходит из дыхания сердца,

однако он исходит из внешней стороны (хицониют) сердца, то есть из эмоциональных качеств (мидот) в сердце, которые нисходят от интеллекта (мохин) Хохмы и Бины до уровня ниже Даат, ибо Даат привлекает интеллект, находящийся в мозгу, к сердцу.

Но простой звук исходит из внутреннего дыхания, сокрытого в глубине сердца, которое выше интеллекта, поскольку оно представляет собой внутреннюю сторону воли, не ограниченной интеллектом. Поэтому это простой звук — подобный внезапному крику, исходящему из точки глубины сердца, когда переживание охватывает самую сущность души,

как сказано: «Сердце их возопило к Б‑гу». Этот крик выше корня букв, находящегося в Хохме [и см. также подробное объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «Трубите в новомесячье», упомянутом выше]. И когда трубят в него звуком текиа

во исполнение мицвы, простым звуком и с желанием сердца (реута делиба), находящимся выше Даат и выше уровня букв, этим пробуждают наверху также уровень Кетер, который выше Хохмы и Даат, и наслаждение нисходит в Малхут, так что Она наслаждается самоустранением существующего.

Поэтому трубят в шофар, у которого один конец узкий, а другой широкий, согласно сказанному: «Из теснины воззвал я к Йа; Йа ответил мне просторою». И пойми это.

11И это первая ткиа, представляющая собой нисхождение сверху вниз, благодаря которому Он наслаждается самоустранением сущего, как сказано выше. Последняя же ткиа — это восхождение снизу вверх, которому предшествуют шварим и труа,

которые относятся к уровню «левая рука отталкивает» и пробуждения великого милосердия, как объясняется в другом месте; и, как написано в «Каванот», ткиот и шварим предназначены для устранения злого начала и т. д. [И благодаря всему этому станет понятен стих: «Ибо слово близко к тебе… чтобы исполнить его».

То есть «слово» — это слово Б‑га, Малхут мира Ацилут; «исполнить его» означает, чтобы было построено Нуква, которая также называется Асия в мире Ацилут, как сказано выше. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет от новомесячия к новомесячию».

Ибо «речь» (дибур) означает также руководство и нисхождение и т. д., чтобы облечься даже в физическое действие и т. д.; в этом и состоит смысл шести дней действия (маасе). В отличие от этого, о Шабате сказано: «не занимаясь своими делами и не произнося слов» и т. д.

12«В устах твоих» — то есть посредством шофара; «и в сердце твоём» — желание сердца (реута де-либа). А слова «ибо близко к тебе» и т. д. означают, что вы близки друг к другу,

ибо Нуква называется «сестрой моей» по отношению к Зеир Анпину, который называется Исраэль: «ибо ты боролся…» и т. д. Кроме того, она строится из девяти Малхуйот Зеир Анпина.

Кроме того, корень букв речи, происходящих из высшей Хохмы, также находится в «предшествовании разума» (кадмут а-сехель), которое выше постигаемого разума, как написано в «Иггерет а-Кодеш» к стиху «И Давид прославил имя». Следовательно, хотя нисхождение

воли и Кетера Малхут должно исходить от Арих Анпина, который выше даже Хохмы, тем не менее они близки друг к другу. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Ибо эта заповедь», и т. д., о словах «ибо близко к тебе слово».

Или же можно объяснить согласно написанному (в книге Зехария, глава 4): «И вот — золотой светильник…» и т. д., «Это слово Аваи»; а светильник — это Кнесет Исраэль (Община Израиля).

А в другом месте объясняется, что в Малхут есть два парцуфа (строения): внутренний парцуф называется Кнесет Исраэль, а внешний — это речь. И это означает: «Ибо слово близко к тебе». Это также связано со словами «Исраэль возник в мысли»: мысль и речь близки друг к другу.]

И вот, в «При Эц Хаим» объясняется, что тайна шофара относится к Бине, ибо облачение наслаждения и место его раскрытия находятся в Бине; и, как известно, раскрытие Атика происходит в Бине.

(См. также сказанное об этом в главе «Лех Леха», относительно буквы ה в имени Авраама; см. там.) Поэтому это уровень будущего мира; так происходит потому, что это уровень постижения, а главное раскрытие наслаждения происходит именно через постижение. Например, в человеке внизу: когда ему приходит какое-либо постижение, новая глубокая мысль, он наполняется наслаждением.

Однако главное раскрытие и полное распространение наслаждения происходят именно впоследствии, когда человек постигает эту глубину во всей широте своего интеллекта и просторе своего понимания. Так же и наверху: высшее наслаждение облачено в Хохму, называемую Эден, — в саму сущность постигаемого, какова она еще в своей сущности;

однако там оно сокрыто, и главное его раскрытие происходит, когда оно нисходит на уровень Бины — уровень постижения, раскрывающегося в длину и ширину и т. д.

Поэтому и шофар относится к Бине, ибо раскрытие наслаждения, нисходящего посредством шофара, происходит в Бине; оттуда его получает речь, то есть Малхут: «Словом Авая созданы небеса», — чтобы наслаждение было и в качестве Малхут.

13Краткое содержание: Это нисхождение осуществляется посредством шофара — простого звука, исходящего из внутренней стороны сердца, которая выше разума; он также пробуждает высшую волю, которая выше Хохмы. И это происходит именно посредством шофара из бараньего рога: животному присуще самоустранение (битуль), исходящее от высших уровней.

И в «При Эц Хаим» сказано, что шофар относится к Бине, поскольку раскрытие Атика происходит в Бине. 4. Теперь будет объяснено, почему трубление в шофар не оттесняет Шабат. Это

потому что суть Шабата — в сказанном: «ибо в этот день Он покоился» и т. д.; «И завершены были небо и земля» и т. д.; «И завершил Б‑г в день седьмой» и т. д.

Подобно тому, как человек прекращает трудиться и отдыхает от какой-либо работы, в которую были облечены его разум и мысль, когда он, проявляя изобретательность, вникал во все подробности этой работы и т. д.:

Когда же он прекращает работу, разум поднимается и возвращается к своему источнику, освобождаясь от облечения в неё и т. д.; тогда он испытывает наслаждение от завершённости работы.

Поэтому по завершении трактата устраивают трапезу — из-за наслаждения, которое возникает именно по окончании и завершении учёбы. Так же, для примера, происходит и наверху: в шесть дней Творения нисходили и привлекались высшие эмоциональные качества (мидот)

чтобы посредством них сотворить небо, землю и всё их воинство. В первый день, с изречением «Да будет свет», [это] нисходило и привлекалось в качестве Хеседа (доброты) [и качество Гвуры (сдержанности) включено в него, чтобы ограничивать его излияние; внутри них облечён уровень Хохмы,

чтобы излияние происходило согласно постановлению Хохмы]; во второй день — «Да будет свод» — из качества Гвуры и т. д. А затем, в Шабат, когда «Он покоился в день седьмой», то есть, как бы то ни было, отдыхал от Своего труда, Его качества и Его мудрость, благословен Он, поднялись в Его сущность,

тогда «И завершил Б‑г (вайехаль) в седьмой день». Вайехаль связано по смыслу с выражением «истомилась (кальта) душа моя»: то есть высшее наслаждение нисходит и раскрывается во всём, что Он совершил и создал в упомянутые выше шесть дней Творения; и как написано,

«и вот, хорошо весьма» и т. д. Три упоминания «в седьмой день» соответствуют трём уровням, в которые облекается наслаждение: Бина, Ход, Йесод и т. д.

И об этом сказано в «Эц Хаим», что Шабат — это раскрытие мохин Абы; и как написано: «Храните Шабат… ибо он свят (кодеш) для вас»,

ибо нисходящее наслаждение облекается в Хохму, поэтому она названа в Писании Эденом. Это подобно приведённому выше примеру: когда человеку приходит какое-либо понимание, он наполняется наслаждением и т. д., как сказано выше.

14Поэтому сказано: «не занимаясь своими делами и не произнося речей», ибо речь возносится в Хохму (мудрость); ведь наслаждение происходит от речи изречений: «Да будет свет», «Да будет свод» и т. д.

И если так, то поскольку в Шабат само по себе нисходит раскрытие высшего наслаждения, когда Он наслаждается всем, что сотворил, выходит, что в шофаре нет необходимости, ведь он также…

…служит лишь для нисхождения наслаждения в качество царства. Поэтому положительная заповедь о шофаре отодвигается в Шабат. [Тем более согласно написанному в Зоаре, в разделе «Бешалах» (63б) и в разделе «Итро» (88а), о том, что…

…все шесть дней получают благословение от седьмого дня, то есть от Бины (понимания), как написано в «Микдаш Мелех» там. Следовательно, Шабат также представляет собой раскрытие Атика в Бине, а это и есть аспект шофара.]

15Но [нам еще предстоит] понять, почему, согласно закону Торы, есть заповедь и обязанность трубить [в шофар] даже в Шабат, и лишь наши благословенной памяти мудрецы запретили это из-за постановления Раббы.

В действительности существует множество уровней наслаждения, не имеющего конца и предела, — больше, чем описано в «Эц Хаим» в изложении порядка нисхождения миров (иштальшелут). Как пишет сам рабби Хаим Виталь во введении, он упоминает лишь каплю в море и так далее.

Ведь даже в материальном мы видим, что наслаждение в душе обладает гораздо большим величием и несравненно большим числом уровней, чем прочие силы души. Совершенно очевидно, что видов наслаждения бесконечно много.

Ведь существует множество видов наслаждения, связанных со вкусом: «нёбо пробует» пищу или питьё самых разных видов, причем вкус каждого из них отличается от вкуса другого. Подобным образом обстоит дело и с обонянием;

То же и в речи: наслаждение доставляют изящество языка и красноречие, логика или грамматика, а иногда даже шутка. Так же и слуху — красивый голос, приятное звучание музыкального инструмента и тому подобное. И зрение приносит множество различных наслаждений, как известно. Тем более это верно в отношении духовных сил, таких как интеллект, и тому подобного.

16Из этого человек, обладающий пониманием, может представить себе огромное множество Б‑жественных наслаждений, поскольку известно, что наслаждение, заключённое во всех вещах этого мира, — лишь отходы и выжимка из выжимки Б‑жественного наслаждения. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Рабби Акива засмеялся и сказал: если тем, кто преступает Его волю, и т. д.»

как сказано в другом месте. Тем более это относится к источнику высшего наслаждения: оно, несомненно, безмерно и по количеству, и по качеству, без конца и предела, и «несравненно выше и несравненно сильнее» всех десяти Сфирот наверху — подобно приведённому выше примеру с чувством наслаждения в душе, которое чрезвычайно велико и по своей силе превосходит все силы души, как сказано выше.

17Поэтому уровень Источника наслаждений свыше называется Арих Анпин (Долгий лик), поскольку он простирается на необычайно долгий срок, как сказано выше. См. также сказанное о стихе: «И Он пришёл от мириад святых».

В отличие от них, эмоциональные качества (мидот) мира Ацилут называются Зеир Анпин (Малым ликом), поскольку они малы по количеству и кратки по самой своей сущности. Это можно пояснить на примере эмоциональных качеств в сердце человека — любви и трепета: это ограниченные и краткие силы по самой своей сущности, и они несопоставимы с протяжённостью наслаждения, как сказано выше.

18Итак, наслаждение, которое Он испытывает от свойства царствования и которое нисходит посредством шофара, происходит с уровня, совершенно отличного от того уровня наслаждения, что сияет в Шабат, когда Он наслаждается тем, что «Б‑г увидел всё, что создал,

и вот, хорошо весьма», как говорилось выше. Ведь наслаждение, нисходящее в Шабат, облекается в Хохму мира Ацилут, как говорилось выше в объяснении слов «Храните Шабат,

ибо он свят», и так далее. А в Хохму облекается Хесед Арих Анпина. Известно, что Аба и Има облекают «руки» Арих Анпина: «Аба держится за Хесед и свисает с него», а Има — за Гвуру, как сказано: «Я — Бина; мне принадлежит Гвура», и так далее.

Но посредством шофара нисходит [наслаждение] с уровня Бины Арих Анпина, несопоставимого с наслаждением семи нижних [Сфирот] Арих Анпина; именно это облекается в Бину мира Ацилут, ибо тайна шофара заключена в Бине, как говорилось выше. (См. также «Микдаш Мелех», начало главы Шмот.)

(на листе 3а), к стиху «Посмотри с вершины Амана»: «это горло»; к тому, что там написано со ссылкой на «Оцрот Хаим», и к написанному там же в «Биурей а-Зоар» о смысле и сущности Бины Арих Анпина.

См. также комментарий Рамаза к началу главы Корах, к отрывку, начинающемуся словами «Как высоки слова Торы». И согласно тому, что Рамаз пишет там, станет понятно сказанное в Мишне, в главе 3 трактата Рош а-Шана: «Шофар… и его устье покрыто золотом», ибо золото указывает на Бину Арих [Анпина], как пишет там Рамаз.

Поэтому и в Шабат заповедано по закону Торы трубить [в шофар], ибо [посредством этого] нисходит сияние наслаждения, превосходящего уровень наслаждения Шабата, как говорилось выше.

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В день Шмини Ацерет», о словах «Лучше один час тшувы»: перед Царём есть два вида наслаждения. Первое — исполнение мицвот, а второе — когда Он видит сына, идущего издалека, которого давно не видел; и когда Царь видит сына, Он преисполняется радости и наслаждения.

И так же в уподоблении: хотя человек удалился из-за своих грехов, тем не менее благодаря тшуве (возвращению) он приближается к своему Источнику и корню и т. д.; см. там. В этом же духе можно объяснить различие: наслаждение, раскрывающееся в Шабат, когда Он наслаждается всем, что создал, подобно первому виду;

а наслаждение, приходящее благодаря шофару, который соответствует уровню тшувы, подобно случаю, когда человек видит своего сына, возвращающегося издалека: это более внутреннее наслаждение. Об этом также сказано в маамаре, начинающемся словами «Буду велико радоваться».)

Корень этого вопроса таков: известно, что Кетер (Венец) — посредник между Эманацией и эманированными, и в каждом посреднике есть нечто от этой

и той стороны, благодаря чему он может соединять их и ниспосылать поток от одной к другой. Так и Кетер содержит низший уровень Эманатора,

а также является корнем эманированных. Первый его уровень — низший уровень Эманатора — значительно выше и возвышеннее второго его уровня, который является корнем эманированных.

Итак, сияние наслаждения, которое облекает Хохма, исходит от второго уровня в Кетере — корня эманированных, то есть от семи нижних [Сфирот] Арих Анпина, облекающихся в Ацилут, как говорилось выше: Аба и Има облекают их и т. д.

Однако посредством шофара [наслаждение] привлекают от первого уровня в Кетере, то есть от низшего уровня Эманатора, — от Хохмы и Бины Арих Анпина, которые несоизмеримо выше семи нижних [Сфирот] Арих Анпина. Но местом их раскрытия является Бина Ацилута, как говорилось выше.

19Краткое изложение: Поэтому трубление в шофар в Шабат отменяется из-за постановления Раббы, ибо в Шабат раскрытие высшего наслаждения нисходит само собой.

И всё же, согласно закону Торы, заповедь трубить исполняется и в Шабат, поскольку наслаждение, нисходящее благодаря шофару в Рош а-Шана, происходит с уровня, отделённого от уровня наслаждения, сияющего в Шабат.

205. Тем не менее мудрецы сочли нужным, по причине постановления Раббы, отложить эту положительную заповедь в Шабат. Объяснение состоит в том, что это постановление было принято во времена Второго Храма, как известно из Гемары: большинство постановлений, строгостей и ограждений были установлены именно во времена Второго Храма.

Это объясняется тем, что во времена Второго Храма избавление не было полным: над евреями властвовали цари, поклонявшиеся звездам, как известно.

И еще наши мудрецы, благословенной памяти, сказали о стихе «и буду доволен им, и прославлюсь» (ве-икавда), где в написании отсутствует буква ה (Хаггай, глава 1), что во Втором Храме не было пяти вещей, имевшихся в Первом: Ковчега и его крышки, пророков и т. д.

Причина всего этого в том, что Первый Храм относился к уровню верхней ה — Бины [как написано в Зоаре, Шмот (лист 9б);

и см. там «Микдаш Мелех», где объясняется, что тогда и Малхут находилась на уровне Бины, то есть верхней ה; см. также то, что написано об этом в конце маамара, начинающегося словами «Шесть дней ешь мацу»; и см. еще об этом «Микдаш Мелех» на раздел Трума,

лист 143а, к Песни Песней], «мир свободы» [см. Зоар, Тецаве, конец листа 183а; раздел Эмор, лист 92б; начало раздела Корах; конец раздела Лех Леха, лист 95б]: свобода от подчинения идолопоклонникам.

И это уровень «сокрытого мира» (альма де-иткасья); поэтому в нем были Ковчег и крышка, которые тоже относятся к этому уровню, как написано в «Эц Хаим», Врата свечения мохин Зеир Анпина и Нуквы, глава 8.

И пророки также относятся именно к Нецаху и Ходу Имы, как написано в «Шаар а-Йихудим», глава 1, от имени «Тикуним»: «из Бины — пророки, и это Нецах и Ход» и т. д.

Но во Втором Храме отсутствовал уровень верхней хей, и пять вещей, относящихся к уровню верхней хей, не были в нём раскрыты, поскольку он относился к уровню нижней хей.

Поэтому в нём не было свободы и т. д.; поэтому мудрецы постановили множество запретов и ограждений, чтобы внешние силы не получали питания. Иначе обстояло дело в Первом Храме, находившемся на уровне сокрытого мира:

там у ситра ахра вовсе нет власти и господства. Поэтому и это постановление было введено во Втором Храме: оно отменяло исполнение положительной заповеди Торы, поскольку в нём отсутствовал уровень верхней хей — Бины,

тогда не было места, приготовленного для раскрытия и облачения высшего наслаждения Хохмы и Бины Арих Анпина, которое выше семи нижних [Сфирот] и нисходит посредством шофара, пребывая и облачаясь

только в Бине мира Ацилут, как сказано выше, служащей сосудом для раскрытия этого наслаждения, как подробно объяснялось выше. Поэтому в Шабат, когда и без того нисходит сияние наслаждения от семи нижних [Сфирот], от шофара освобождены,

ибо высшее наслаждение — то есть исходящее от Хохмы и Бины Арих Анпина и привлекаемое посредством шофара — во времена Второго Храма нисходило не в такой мере.

Однако это относится к окрестностям Иерусалима; в самом же Храме трубили в шофар, ибо сказано: «И это врата небес». Этот стих относится именно к Святому Храму, который называется «вратами небес», то есть подобен воротам,

месту, открытому для входа и выхода; и в самом Храме могло раскрыться качество Бины мира Ацилут. В мидраше «Шир а-Ширим Раба», в конце раздела «Подобна башне Давида», объясняется выражение «место обитания Твоего» (махон): «направленное» (мехуван) напротив «обители Твоей» — то есть Небесного Храма.

Поэтому в нем трубили даже в Шабат. Однако раскрытие уровня Бины из этого Храма во все отдаленные области во Втором Храме было не столь возможно.

как в Первом Храме, главным основанием и корнем которого был уровень Бины, то есть распространение уровня Бины во все отдаленные области.

Но во Втором Храме не было возможности распространять Бину иначе как в самом Храме, ибо он — врата небес, но не во все отдаленные области.

(И см. «Сефер шель Бейноним», глава 53, о различии между Первым и Вторым Храмом: в Первом Храме нисходил и сиял [свет] с уровня света, который гнездится и сияет в мире Брия, происходящем от уровня Бины мира Ацилут, тогда как во Втором Храме это было не так и т. д.;

см. там. И как написано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Объяснение сказанного в „Сефер шель Бейноним“, главах 52 [и] 53»; и см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Соблюдайте Мои Шабаты», о словах «и чтите Мое Святилище».

Это станет еще понятнее из сказанного в другом месте о стихе: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная». «Сила» (коах) — это милуй (полное написание) имени Авая, как написано в «При Эц Хаим» относительно каваны слов «Амен, да будет благословенно Его великое имя». Смысл милуя состоит в том, что распространение и дарование свыше от имени Авая вниз происходит посредством милуя.

Ведь простое значение слова «сила» — это сила, пребывающая в сокрытии и превосходящая раскрытие. Это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). Иными словами, для распространения и нисхождения вниз требуется более высокая сила, как в словах о Шломо: «И произнес он три тысячи притч», — как написано в маамаре, начинающемся словами «Пойди себе».

Поэтому милуй называется «силой». Так же станет понятно и здесь: распространение и нисхождение уровня Бины из Храма во все отдаленные области происходит именно благодаря Первому Храму — верхней ה и т. д.;

Тогда как во Втором Храме, хотя в нём самом могло раскрыться качество Бины, чтобы распространить его оттуда на все окраинные области, требовался более высокий уровень, стоящий выше цепи нисходящих миров (иштальшелут). См. также «Сефер шель Бейноним» там, где говорится: «А во Втором Храме…» и т. д.,

«в порядке цепи нисходящих миров» и т. д. Ещё один пример этому приводится в другом месте в связи с благословением зимун: чтобы нисхождение разделилось между многими, сначала нужно создать «пруд» (бреха) и т. д., ибо для того, чтобы дать многим, свет должен явиться в великом сиянии и т. д.; см. там.

И так же здесь станет понятно различие между Первым и Вторым Храмом в отношении окраинных областей и т. д.; этого достаточно понимающему. Всё это относится к шофару.

Но лулав во времена Святого Храма брали даже в окраинных областях в первый день праздника, если он выпадал на Шабат. Объяснение этому таково:

Слово «лулав» состоит из букв לו לב — «ему сердце». Это означает нисхождение от шести крайних качеств Зеир Анпин к сердцу, которым является Кетер Нуквы, начинающийся от груди Зеир Анпин.

Подобно тому, как в материальном мире источником возникновения речи служит грудь: оттуда дыхание сердца проходит через трахею и становится голосом, а затем разделяется при произнесении в пяти местах артикуляции во рту, образуя двадцать две буквы: алеф, хет, хей и аин — в горле и т. д.

Так и наверху: уровень высшей речи, называемый уровнем Нуквы, начинает возникать от груди Зеир Анпин, где раскрываются высшие эмоциональные качества (мидот) мира Ацилут, являющиеся источником речи; он называется Кетером Нуквы. Этого достаточно понимающему.

21И вот, это нисхождение значительно ниже по уровню, чем нисхождение посредством шофара, о котором говорилось выше; ведь даже сам Шабат выше по уровню, чем это нисхождение,

ибо Шабат — это раскрытие мохин Абы, как сказано: «ибо свята она для вас», а лулав — это нисхождение от Зеир Анпин к Нукве.

И всё же это нисхождение необходимо и в Шабат, поскольку раскрытие и нисхождение, происходящие благодаря лулаву, относятся к внутреннему уровню — это нисхождение Даат

(см. также «При Эц Хаим», «Врата лулава», гл. 3, в изложении раби Йосефа Маарави; см. также сказанное о Даат как внутреннем уровне в объяснении стиха «Многие воды» в разделе Толдот и в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он неправды в Яакове», в разделе Балак), как объясняется в другом месте.

Однако, во всяком случае, поскольку это нисхождение ниже по уровню, было возможно даже во времена Второго Храма низвести этот уровень даже [в] отдалённые области и т. д.

(Ибо это нисхождение происходит от Зеир Анпин к Нукве, которая относится к уровню нижней ה; шофар же по своей сути относится к верхней ה, как сказано выше, и лишь речь получает от него и т. д.)

22Краткое содержание: И всё же во времена Второго Храма не было возможности распространять в отдалённые области уровень нижней хей — то наслаждение, которое достигается посредством шофара и выше уровня Шабата, — ибо такое нисхождение происходит именно через верхнюю хей, как это было в Первом Храме; с лулавом же дело обстоит иначе.

Что касается ещё одного вопроса, поставленного Тосафот: относительно шофара Рабан Йоханан бен Закай постановил, чтобы в него трубили во всяком месте, где есть суд, тогда как лулава вовсе не разрешили, — можно сказать следующее:

корень уровня судов, составленных из рукоположённых судей, и нисхождение, достигаемое посредством шофара, тесно связаны между собой.

Ибо корень нисхождения, достигаемого посредством шофара для смягчения суровых приговоров, — в Гвуре Атика, находящейся в Моха Стимаа (сокрытом мозге); и именно это — корень и источник суда, составленного из рукоположённых судей, как пишет Рамаз в начале главы «Ки Тиса» о том, что [месяц] освящается судом; смотри там.

Но лулав не столь тесно связан с судом, ибо он нисходит как хасадим (милости); и, как известно, Рош а-Шана означает: «левая рука Его под моей головой», и это День суда, тогда как Суккот — это уровень «правая рука Его обнимает меня».