דרושים לראש השנה ועשי״ת ויוהכ״פ

1Маамары к Рош а-Шана, Десяти дням тшувы и Йом-Кипуру

2«Трубите в шофар в новомесячье (бахóдеш), при сокрытии луны (бакéсе), в день нашего праздника; ибо это установление для Израиля, суд Б‑га Яакова».

Все месяцы называются «месяцами года», тогда как Тишрей называется просто «месяцем» (ходеш): это общее обновление (хидуш) всех миров и их возникновение из небытия в бытие, ибо в нём — Рош а-Шана, являющийся уровнем головы и разума (мохин) года.

Ибо аспекты мира, года и души сходны: подобно тому как в душе есть голова и разум, в которых раскрывается жизненная сила в целом, и оттуда отдельная жизненная сила распространяется и нисходит к органам — каждому органу

сообразно его складу и природе, — так же обстоит дело с миром и годом: мир — это аспект пространства, а год — аспект времени. В Рош а-Шана раскрывается жизненная сила в целом, и от неё к каждому месяцу нисходит отдельная жизненная сила.

Ибо каждый месяц — это обновление жизненной силы, возникающей из небытия в бытие. Однако в каждом месяце обновляется отдельная жизненная сила, а в Рош а-Шана — общая жизненная сила на весь год.

(См. «Пардес», «Эрхей а-Кинуим», статью «Год»: двенадцать дней Рош Ходеш соответствуют уровню двенадцати волов, а Рош а-Шана — уровню «и Море было над ними, сверху». См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова».

И потому это время тшувы, ибо тшува уподоблена морю, как сказано в «Эйха Рабба» о стихе «Ты покрылся гневом»: тшува уподоблена морю и т. д.; а также в разделе Ваэтханан, на странице 289b.)

И каждый год обновляется иная общая жизненная сила; это обновление предназначено для того, чтобы раскрылась Его Царственность, благословен Он, — уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), даже в высших мирах.

Но это раскрытие зависит от деяний нижних существ, и об этом сказано: «Трубите в шофар в новомесячье» и т. д. И объяснение смысла шофара,

а также смысла Десяти дней тшувы (возвращения) — ведь наши мудрецы, благословенной памяти, сказали о стихе «Ищите Аваю, когда Он доступен»: «Это Десять дней тшувы», — и почему именно эти дни являются днями тшувы.

И вот, написано: «Царство Твоё — царство всех миров (оламим)»; слово «оламим» означает сокрытие (элем). Ведь до возникновения миров были только Он и Его Имя; а чтобы миры возникли из небытия в бытие, Он сократил и скрыл свет излияния Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, так, чтобы раскрывалось лишь Его Царство, да будет Он благословен,

(и см. написанное в объяснении к стиху «Золотой светильник»); ведь именно от одного лишь раскрытия Его Царства, да будет Он благословен, живут и существуют все миры — высшие и нижние.

И вот, этот цимцум (сокращение) существует лишь по отношению к мирам; но по отношению к Святому, благословен Он, нет никакого изменения, не дай Б‑г, как написано: «Даже тьма не затемнит», и «Ты — первый» и т. д.,

ибо «перед Ним всё считается ничем». И Он именуется «Царь, один превознесённый издревле (меаз)»; смысл этих слов в том, что Он пребывает в состоянии «один», как издревле, до сотворения мира. А об излиянии раскрытия Его качества Царства, да будет Он благословен, сказано: «Авая царствует, облачился Он в величие» и т. д.:

Он облачился в одеяние величия, чтобы Его имя именовалось «Царь». Ибо такова была Его воля, да будет Он благословен, — скрыть и утаить свет и излияние Бесконечного, благословен Он, чтобы возникли миры через нисхождения и цепь нисходящих ступеней (иштальшелут), пока не возник этот низменный материальный мир, в котором был создан обитель человека,

чтобы превратить тьму в свет и чтобы было преимущество света, приходящего из тьмы (см. в конце раздела Тецаве, 187, сторона а; и см. написанное в маамаре, начинающемся словами «И познай сегодня»).

И в чем же состоит конечная цель этого преимущества света, [возникающего] из тьмы? Такова высшая Воля, благословен Он, пребывающая выше уровня Хохмы (мудрости) и постижения; в Зоаре она названа «Вначале — власть Царя» и т. д.

Итак, начало сотворения миров было тогда, когда это возникло в Его воле само собой, по бескорыстной доброте, как сказано: «Ибо Я сказал: мир будет построен добротой»; но с тех пор проведение этой воли зависит от деяний нижних существ.

И главным временем проведения этой воли является Рош а-Шана: в этот день обновляется общая жизненная сила наступающего года, а проведение общей жизненной силы прошедшего года прекращается в начале ночи Рош а-Шана.

Поэтому Рош а-Шана — это День суда, когда человека судят за его деяния, совершенные в прошедшем году. Ведь по поводу того, что общая жизненная сила этого года должна вновь обновиться, возникает множество обвинений

против человека: достоин ли он того, чтобы [жизненная сила] ниспосылалась ему через высшую Волю, благословен Он, при раскрытии Его царствования, да будет Он благословен, — ввиду множества проявлений сбрасывания ига: ведь не всегда они принимают на себя с любовью и желанием иго Небесного царства

и делают это лишь время от времени, в установленные часы, когда вспоминают Царя царей царей, Святого, благословен Он; тогда как в остальное время каждый обращается к собственным мыслям — «каждый согласно тому, что знает о себе»; и тем более это относится к тому, кто небрежен как в «отстранении от зла», так и

в «творении добра» — каждый и каждая в соответствии со своим уровнем. Ведь невозможно, чтобы высшая Воля, благословен Он, проводилась ради раскрытия Его царствования, да будет Он благословен, если, упаси Б‑г, внизу сбрасывается иго Небесного царства, поскольку они не принимают на себя добровольно иго Его царствования, да будет Он благословен.

(И см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расселинах скал», о словах «красота моя» [и] «Ты облекся в славу и великолепие». Когда же сбрасывают иго, это соответствует сказанному: «Я облачаю небеса в черноту», и тогда раскрывается лишь уровень слов «и владычество Твое — в каждом поколении», который ниже уровня слов «Твое царствование», ибо царствование — это именно то, что они добровольно приняли на себя.)

Но об этом сказано: «Б‑г поддерживает всех падающих» и т. д., чтобы «очи всех устремлялись к Тебе» (йесаберу): чтобы надеждой (сиврон) и ожиданием

чего каждый человек добивается своей волей и желанием: чтобы Б‑г озарил его сердце, дабы он принял на себя иго Царства Небесного с любовью и желанием. И благодаря этому: «Ты раскрываешь руку Твою и насыщаешь всё живое желанием (рацон)»,

что представляет собой уровень Высшей воли — раскрытия Его царства, да будет Он благословен; и Он «насыщает всё живое желанием» посредством раскрытия букв йуд, ибо «читай не „руки Твои“ (йадеха), а „йуды Твои“ (йудеха)» и т. д.

И [так] ниспосылается, что «Б‑г праведен во всех путях Своих и милостив во всех делах Своих»: даже во «всех делах Своих», то есть на уровне материального действия, ниспосылается и распространяется качество «милостивый» — высший Хесед, да будет Он благословен. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы могут сдвинуться».

3Итак, путь привлечения высшей Воли, благословен Он, чтобы раскрылась Его царская власть, да будет Он благословен, для существования и возникновения миров, на протяжении всего года — занятие Торой и исполнение мицвот, ибо они и есть Его воля и Его мудрость, да будет Он благословен;

то есть высшая Воля, облачённая в Хохму, ибо «Тора исходит из Хохмы»; это уровень причин мицвот, которые раскроются в Будущем мире, и они представляют собой привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, сокрытого в каждой мицве согласно её уровню и значению.

А в общем это привлечение Бесконечного света, благословен Он, облачённого в высшую Хохму. В соответствии с этим наши мудрецы, благословенной памяти, установили произносить перед каждой мицвой благословение: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам…» Смысл этого таков:

благословение и привлечение высшей Воли, благословен Он, чтобы Авая был «нашим Б‑гом» и чтобы Он был «Царём мира», соответствуют словам «освятивший нас Своими заповедями»: ведь высшая святость и высшая Хохма привлекаются через Его заповеди, данные нам.

Поэтому 248 заповедей называются «248 членами Царя»; то есть «члены» для того, чтобы Он был Царём. А «члены» означают каналы привлечения. Так, например, член — это канал, посредством которого жизненная сила души распространяется в теле, исходя из раскрытия всей совокупности

жизненной силы, заключённой в голове и мозге. Так и мицвот привлекают уровень высшей Хохмы, которая нисходит, чтобы стать уровнем «Царя мира». (См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет у вас цицит», а также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Когда Израиль поставил „будем делать“ прежде». )

В этом и состоит смысл слов «мицвот требуют намерения»: у мицвот есть два аспекта. Первый — что такова заповедь Царя, который повелел нам.

Второй аспект — её намерение: это причины мицвот, в которых и посредством которых привлекается Бесконечный свет, благословен Он, облачённый в уровень высшей Хохмы.

(А также см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится [сила]».) Это и есть смысл слов «ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины»: Его Шхина — это уровень повеления Царя,

который представляет собой уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин); а Святой, благословен Он, — это уровень «святой и отделённый», уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), уровень нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который привносится в эту мицву. И они должны пребывать в единстве,

ибо «конец их вклинен в начало»: то есть, исполняя мицву потому, что это повеление Царя, человек удостаивается того, что Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), нисходящий в эту мицву, пребывает и раскрывается в его душе.

42. Но тот, кто наносит ущерб Торе и мицвот — будь то «удаляясь от зла» или «делая добро», — «каждый согласно тому, что знает о себе», — и не может привлечь высшую Волю Вс-вышнего, да будет Он благословен, чтобы раскрыть качество Его Малхут (царства), да будет Он благословен,

Именно в этом заключается особое преимущество Рош а-Шана и Десяти дней тшувы: в эти дни и посредством них привлекается высшая Воля Вс-вышнего, да будет Он благословен.

5Итак, необходимо понять, каким образом тшува (возвращение) может исправить весь ущерб, причинённый неисполнением положительных заповедей. Ведь когда речь идёт о запретах, если человек совершил одно прегрешение, он приобрёл себе одного обвинителя и т. д.,

как сказано в «Пиркей Авот»: когда человек «возвращается к имени Авая, и Он милует его», он пробуждает великое милосердие свыше. Это уровень «чистых вод», о которых сказано: «И окроплю вас чистой водой, и очиститесь»; и написано: «Когда Б‑г омоет…» и т. д.;

благодаря этому мы говорим: «Сотри и удали наши прегрешения» и т. д.; благодаря этому Он стирает и удаляет прегрешение и обвинителя. И как сказано в молитве: «И всё зло исчезнет, как дым, когда Ты удалишь…» и т. д.; как написано: «И дух нечистоты Я удалю…» и т. д.

Но положительные заповеди — это ниспослание потоков через члены Царя; и если человек нанёс им ущерб и вызвал недостаток в их воздействии, то чем же тогда это исправить посредством тшувы, чтобы их воздействие стало совершенным и недостаток восполнился?

Однако написано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Авая». Это означает: чтобы произошло «я воззвал к Тебе» — переход из сокрытия в раскрытие, чтобы проявился уровень имени Авая,

то есть ниспослание потоков через уровень членов Царя происходит «из глубин», то есть из высшей глубины — из Высшей воли, находящейся несравненно выше уровня цепи нисходящих миров (иштальшелут), которая раскрывается посредством пробуждения снизу, в глубине сердца, — из высшей воли в душе;

то есть когда человек глубоко обдумает в сердце горечь своей души из-за огромного ущерба и недостатка, который он причинил, и воззовёт к Б‑гу в своей беде — на уровне «сердце их возопило», так что сердце будет взывать (как написано в «Коэлет Рабба») (стр. 87а),

в соответствии со словами «Я говорил сердцу моему»: «Сердце взывает, как сказано: “Сердце их возопило к Адо-най”». См. также Зоар, Шмот, стр. 20а. «Изнутри человека — и сердце глубоко»: очень, очень глубоко, глубже, чем может вынести его душа, потому что у души нет сил вместить всю силу этой горечи.

Поэтому этот крик звучит лишь в сердце: ведь всё, что душа способна вместить, человек ещё может выразить устами и дыханием своих уст. Но когда горечь в его душе становится чрезвычайно сильной, так что у души уже нет сил вместить её,

тогда невозможно удержать дыхание, и он кричит, «идя и мыча», пока у него не остаётся сил говорить и произносить слова устами и дыханием своих уст, и у него нет ничего

кроме крика сердца, ибо оно коснулось самого полного истощения души; так было в истории о рабби Элазаре бен Дурдайе, который рыдал и кричал, пока душа в буквальном смысле не покинула его.

Поэтому о нём сказали: «Есть тот, кто приобретает свой мир в один час»: за один час тшувы он приобретает весь свой удел в Будущем мире.

(О выражении «приобретает» см. сказанное о стихе «Если приобретёшь (тикне) раба-еврея», а также см. в «При Эц Хаим» о намерении в словах «приобретающий всё (коне коль)».) — хотя у него никогда не было заслуг Торы и мицвот. Ведь благодаря этому уровню тшувы, исходящей из глубины

сердца, с раскаянием и искоренением воли, с подлинным самопожертвованием (месирут нефеш), — посредством такого самоустранения воли он вызывает и пробуждает свыше высшую Волю, благословен Он, несравненно превосходящую уровень иштальшелут. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «На месте, где стоят баалей тшува…», ибо «они привлекают её с большей силой».

Объяснение таково: у высшей Воли есть два уровня. Первый — это [воля], облачённая в Хохму, которая является началом иштальшелут (см. также сказанное о словах «Мы были рабами фараона, и Он вывел нас…» — что они облачили…; см. там).

Ибо этот уровень воли привлекается посредством Торы и мицвот, которые и являются высшей Волей, благословен Он, облачённой в Хохму, ведь «Тора исходит из Хохмы»; она привлекается благодаря достоинству и ступени совершенных праведников, исполняющих Тору и мицвот всю жизнь, всегда.

и не повредили их, упаси Б‑г. Второй же — это уровень высшей воли, находящейся неизмеримо выше порядка иштальшелут и вовсе не облачённой в уровень высшей Хохмы (мудрости);

и это уровень «черепа (гульгалта), покрывающего мозг». Для сравнения: три полости черепа служат вместилищем Хохмы, Бины и Даат, тогда как кость, покрывающая мозг (мохин) и вовсе не служащая вместилищем мозга, называется черепом. Так и этот уровень воли, подобно этому, находится неизмеримо выше вместилища Хохмы, Бины и Даат;

и именно она раскрывается у баалей тшува благодаря глубине сердца; это также уровень высшей воли, пребывающей в душе, — воли, которая превосходит то, что душа способна вынести;

и это уровень «желания сердца» (реута де-либа): благодаря этой высшей воле, находящейся неизмеримо выше иштальшелут и раскрывающейся в их душе, восполняются все нехватки и изъяны, возникшие из-за неисполнения заповедей «делай», основание которых — «на святых горах», в высшей Хохме,

Подобно реке, которая обмелела и высохла: когда хотят наполнить её, роют глубоко, до родника и бьющего источника, и благодаря этому река вновь наполняется. Так и благодаря раскрытию уровня высшей воли, благословен Он, находящейся неизмеримо выше порядка иштальшелут, восполняются все нехватки и изъяны, и всё приводится в полноту.

И это сказано в словах: «Из глубин я воззвал к Тебе, Авая»: благодаря уровню «из глубин я воззвал к Тебе» происходит нисхождение Авая, когда раскрывается источник и бьющий родник. И это — «Прости нас, Отец наш»,

«ибо мы согрешили». На первый взгляд непонятно, что означает «ибо мы согрешили»: разве это основание для прощения? Следовало бы сказать: «Прости нас, Отец наш, за то, что мы согрешили».

Но сказанное выше позволяет понять это: поскольку мы согрешили и ослабили нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, через Его заповеди и Его Тору — поэтому и произносим: «Прости нас», чтобы пробудить источник милосердия и прощения,

То есть раскрытие Высшей воли, благословен Он, намного превосходящей порядок иштальшелут, чтобы восполнить все недостающее. И это — «прости нас»: возвращение воли не означает возвращения той же воли, которая была прежде,

ведь та воля отстранилась из-за греха и беззакония — как же она может вернуться и вновь низойти? Но восстановление воли и прощение исходят из «Воли всех воль», то есть из того, что намного превосходит уровень воли, облеченной в Хохму (мудрость). См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «И сделай циц».

И это — «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя боялись»: прощение — это раскрытие Высшей воли, находящейся выше иштальшелут, — она действительно «у Тебя»; подобно написанному:

«Ибо у Тебя источник жизни»: источник всей жизни и сама жизнь исходят из Источника всего, находящегося выше порядка иштальшелут. И когда на этом уровне раскрываются прощение и Высшая воля,

тогда — «чтобы Тебя боялись»: чтобы существовал уровень трепета, исходящий от качества Его Малхут (царства), да будет Он благословен. Ведь без раскрытия Высшей воли и уровня прощения раскрытие Его царства, да будет Он благословен, не может сохраниться для того, кто нанес ущерб Торе и мицвот.

63. Итак, раскрытие этого уровня и этой воли происходит в Рош а-Шана, который соответствует уровню головы и «черепа (гульгалта), покрывающего мозг», — он находится неизмеримо выше вместилища Хохмы, Бины и Даат;

а также в Десять дней тшувы: на протяжении всех Десяти дней тшувы произносят псалом «Из глубин я воззвал к Тебе». Поэтому сказано: «Трубите (тикъу) в новомесячие»: тикъу означает ткию — простой звук, исходящий из дыхания сердца, из его глубочайшей внутренней части;

и это — уровень крика сердца, исходящего из внутренней части сердца, которая неизмеримо выше Хохмы; этот [крик] невозможно выразить устами, речью, ибо речь исходит с уровня Хохмы, как сказано: «Авая мудростью заложил землю».

Об этом сказано: «Услышь мой голос (беколи)»: беколи означает то, что находится внутри моего голоса, то есть его сокровенную, внутреннюю сторону — уровень внутренней стороны сердца. Сам же голос исходит из внешней стороны сердца, находящейся ниже Хохмы и Даат.

И вот что означает слово «в новомесячие»: обновление (хидуш) миров, возникающих из небытия в бытие и обновляемых каждый Рош а-Шана посредством «слова Авая» и «дыхания уст Его», да будет Он благословен, происходит через ткию,

которая есть нисхождение внутренней стороны высшего наслаждения и воли, благословен Он, неизмеримо превосходящих уровень Хохмы и раскрывающихся через уровень шофара. В этом состоит смысл слов «украсьте (шапру) свои деяния» — уровень Шифры, которая «делает младенца прекрасным (мешаперет)»;

(И это — «имя одной — Шифра»: то есть высшая ה имени Авая. В другом месте объясняется, в связи со стихом «Иди себе», что на уровне ה раскрывается высший уровень, превосходящий даже י. А в мидраше Рабба на недельную главу Шмот, раздел 1, и на Коэлет, к стиху «Доброе имя лучше доброго масла», сказано: «Другое объяснение: Шифра, ибо она укрепила Израиль» и т. д.;

«Дыханием Своим небеса прекрасны (шифра)» — в книге Йова, глава 26. Раши объясняет слово шифра как «Он раскинул [их] подобно шатру», а Рамбан толкует: «Он украсил их и устроил, отведя от них облако» и т. д. Все эти аспекты относятся к Рош а-Шана, когда раскрываются высшие качества (мидот), называемые «небесами»; это происходит посредством уровня шофара. И подобно тому, как Шифра укрепила Израиль,

Так сказано о шофаре: «ибо это закон для Израиля». Поэтому их называют «еврейскими (иврийот) повитухами»: корень этого нисхождения — в аспекте «за (беэвер) рекой», рекой, «вытекающей из Эдена», как написано в разделе Эмор [в Зоаре], 99а; то есть в аспекте источника высшего наслаждения — «ибо у Тебя источник жизни», — откуда оно нисходит, чтобы «делать младенца прекрасным»),

То есть уровень высшего наслаждения и высшей воли, находящийся выше порядка иштальшелут, должен раскрыться, чтобы внизу раскрылось Его царство, да будет Он благословен.

И это смысл слов: «Элоким восходит при звуке теруа, Авая — при звуке шофара»: восхождение Элоким снизу вверх происходит при звуке теруа, в аспекте любви и дружбы (реут); а нисхождение Авая сверху вниз происходит при звуке

шофара, в аспекте высшего наслаждения, чтобы нисходило «в нем дружеское расположение Царя»: чтобы на нас нисходили наслаждение, любовь и дружба Его царства, да будет Он благословен. И тогда сказано: «И был Он Царем в Йешуруне» и т. д.,

«вместе, колена Израиля». Слово шивтей означает ветви; то есть даже отдельные ветви соединятся на уровне высшего единства, чтобы «сердца наши стали едины» и т. д.

(См. также сказанное о смысле слов «соедини сердца наши» в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова». О теме «Трубите в шофар в новомесячье, при сокрытии» и т. д. см. также Зоар, раздел Вайера, 114а–б; Тецаве, 184а, 186а; Эмор, 99; Пинхас, 231; Шофтим, 275а; Насо, 121б; Пкудей, 267б; Рабба, Эмор, гл. 29.)

Однако Рош а-Шана — День суда, когда человека судят за его поступки в минувшем году; ведь для того, чтобы высшее наслаждение и высшая воля

раскрылись в Его царстве, необходимо тщательно исследовать, на чем будет основано наслаждение и что станет предметом наслаждения при раскрытии Его царства. Если же человек сбрасывал с себя иго Его царства, да будет Он благословен, то этому препятствуют многие помехи и обвинения и т. д.

И для этого установлены десять дней тшувы: чтобы достичь уровня «из глубин», пробудить Высшую волю и Высшее наслаждение, чтобы ничто не препятствовало этому и т. д.

И эти десять дней соответствуют десяти силам души — интеллекту и эмоциональным качествам (мидот) и т. д. (См. также написанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Но Авая, Б‑г твой, не пожелал слушать Билама», и в конце маамара, начинающегося словами «Ибо в этот день Он искупит».)

7«При сокрытии (ба-кесе), в день нашего праздника». Смысл этих слов таков: высшая воля, раскрывающаяся в Рош а-Шана, приходит через ба-кесе, то есть через уровень ухода, происходящего в начале ночи Рош а-Шана,

когда уходит общая жизненная сила прошедшего года; а в Рош а-Шана благодаря молитвам и звукам шофара обновляется иная общая жизненная сила, и она поднимается, восхождение за восхождением, от Рош а-Шана до Йом-Кипура, когда в молитве Неила завершаются восхождения и наступает время завершения прощения.

И тогда сказано: «Пред Авая вы очиститесь» — выше уровня Авая, как упоминалось выше; оттуда это нисходит к «дню нашего праздника», то есть к празднику Суккот,

который есть «время нашего веселья», раскрытие радости. И радость будет велика пред Б‑гом, несравненно возвышенна, благодаря раскрытию высшей воли, благословен Он, через уровень ба-кесе, то есть через уход в начале ночи Рош а-Шана; подобно тому как человек, освобождённый из плена, радуется несравненно сильнее — вдвойне,

Поэтому сказано: «И будете черпать воду с радостью» — это относится к возлиянию воды на жертвенник в праздник; оно означает нисхождение раскрытия «чистых вод», о которых сказано в стихе: «И окроплю…» и так далее.

8«Ибо это устав для Израиля, суд Вс-вышнего Яакова». Израиль — это уровень слов «ибо ты боролся (сарита) с Элоким» и т. д.: то есть он уже стал князем (сар) и властителем над уровнем Элоким,

то есть над уровнем цимцума и сокрытия Лика, благодаря которому раскрываются этот мир и его наслаждения; ведь его Б-жественная душа уже сбросила «запачканные одежды», тьма для него превратилась в свет, он гнушается злом и выбирает добро по воле своей Б-жественной души, которая властвует внутри него. И на этом уровне

«ибо это устав» и т. д.: в Рош а-Шана ему нисходит от уровня Гулгалта и высшей воли «устав» (хок) и пропитание на весь год. Слово хок также означает пропитание, как сказано: «Накорми меня отмеренным мне хлебом (лехем хуки)»;

кроме того, хок означает постоянство, а также гравировку (хакика); таково содержание слов «Он выгравировал гравировки в высшем сиянии (Техиру Илаа)». Речь идет об уровне выгравированных букв, то есть о сосудах

(и оттуда берет начало душа, как сказано в благословении: «Душа, которую Ты дал мне, чиста (техора)»: ведь она нисходит с уровня Техиру Илаа; см. также сказанное о стихе «И словно само небо — чистота (латоар)») — так душа его станет сосудом и обителью

для пребывания внутри него Бесконечного света, благословен Он, — постоянного пребывания, так что во все дни его жизни, всегда и вовеки, он будет находиться в состоянии самоустранения (битуль) перед Ним, да будет Он благословен; и станет колесницей (меркава) для Его обитания, так что Тора будет его постоянным занятием днем и ночью,

уста его не умолкают от учения; и он устремляется к Нему в молитве с огненными вспышками, подобно пламени, которое поднимается само собой; и так же во всем подобном: все его слова, дела и мысли будут посвящены Б-гу, в состоянии соединения Хохмы, Бины и Даат с Хохмой, Биной и Даат и т. д.;

ибо в этом — его жизнь и существование во все дни его жизни, подобно пище, которая дает жизнь телу и благодаря которой живет человек. См. также сказанное о стихе «И как невеста украшает себя своими украшениями». Иначе обстоит дело с уровнем Яакова — йуд-акев, «йуд [и] пятка»: его Б-жественная душа все еще нисходит в пятку, облачаясь в одежды этого мира,

но он находится на уровне иткафья (подчинения), и здесь бывают подъёмы и спуски, борьба и т. д., ибо «один народ одолеет другой народ» и т. д.;

«и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему» и т. д. На этом уровне нисходит мишпат (суд), который есть милосердие: чтобы привлечь ему высшее милосердие на весь год, дабы Святой, благословен Он, помогал ему подчинять и т. д.

(См. также Эстер Раба, толкование стиха «И было во дни»: «Он — Авая, наш Б‑г; Его суды — по всей земле», — то есть Его мера милосердия пребывает вечно. См. также то, что написано о стихе «Цион будет искуплен судом».) И всё это нисходит в Рош а-Шана.

Поэтому месяц называется Тишрей — это буквы слова йишрат, то есть «прямота сердца», то есть выпрямление сердец, чтобы было «всем сердцем твоим» — обоими твоими побуждениями, — и чтобы нисходило

раскрытие высшей Воли, благословен Он, внизу, в самых низших мирах, вплоть до того, что даже дурное начало будет на уровне иткафья и т. д. См. также то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «Когда ты будешь слушать голос», о том, что значит «делать прямое в глазах Авая, твоего Б‑га».