שיר המעלות ממעמקים קראתיך ה׳

1«Песнь ступеней: Из глубин воззвал я к Тебе, Авая». «Из глубин» (мимаамаким) — выражение, указывающее на того, кто создает глубину: из нее «воззвал я к Тебе, Авая». И установлено произносить этот псалом в Десять дней тшувы. [Этот стих упоминается в Гемаре: в первой главе трактата «Брахот» (11а),

в третьей главе трактата «Таанит» (23б); в «Работ», в разделе «Ваикра», в конце главы 3; в «Шир а-Ширим Раба», в толковании слов «Я — роза Шарона»; и в «Коэлет Раба», при стихе «Береги ногу свою, когда [идешь]».

В «Зоаре», часть II, в разделе «Бешалах» (63б), и в «Микдаш Мелех» там же; в конце раздела «Ваикра» (26а); и в разделе «Ахарей» (69а и 70б);

и в разделе «Ваэтханан» (265б), а также в комментарии Рамаза (рабби Моше Закуто) там же; и в разделе «Вайехи», лист 221.] Ибо весь год человек следует упрямству своего сердца, как сказано: «Ибо они повернулись ко Мне спиной».

Но в Десять дней тшувы каждый день каждый человек приближается к Б‑гу, да будет Он благословен, и с каждым днем поднимается все выше — вплоть до Йом-Кипура; и все души Израиля оказываются лицом к лицу с Б‑гом, да будет Он благословен. Это происходит благодаря воле: каждый человек желает приблизиться к Б‑гу, да будет Он благословен, на уровне «лица» (паним) и т. д.

[Об этом см. также в разделе «Ахарей», в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день искупит»; рядом — в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль, к…»; и в маамаре, начинающемся словами «Объяснить смысл Йом-Кипура».]

2Теперь необходимо понять, что представляют собой души Израиля. [Это] не так, как думают люди: будто душа — это лишь жизненная сила и разум внутри человека, посредством которых он постигает Б‑га, да будет Он благословен,

подобно другим умам, с помощью которых постигают иные предметы. Такое, безусловно, не называется «душами Израиля», ибо душа — это «часть Б‑га свыше», пребывающая выше разума. [И см. сказанное о сущности души в объяснении (биуре) к стиху «И не удерживай соль», в разделе «Ваикра».]

Но суть в том, что в душе есть два уровня — Яаков и Исраэль. Для начала рассмотрим стих: «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Что означает «подножие ног Моих»? Это нижайший уровень — подставка для ног. А «небеса — престол Мой» —

это высший уровень. И в действительности так и есть: высшие ангелы постоянно пребывают в трепете и благоговении, вовсе не допуская посторонней мысли, поскольку непрестанно постигают Б‑жественность в открытом проявлении. Но на земле открытое проявление Б‑жественности не таково.

3На первый взгляд это вызывает недоумение, ведь сказано: «Я, Авая, не изменился». Ответ же таков: есть два уровня — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин).

В аспекте совев коль альмин нет никакого изменения между временем до сотворения и после сотворения; [он присутствует] во всех мирах — высших и низших — одинаково, подобно кругу, который изгибается и охватывает также нижнюю часть. Этот аспект выше разума и времени: «был, есть и будет» — в одно мгновение, чего разум не способен постичь.

Изменение же относится к аспекту мемале коль альмин. Ведь мир был сотворен Десятью речениями, которые нисходили одно за другим: «Да будет свет» — и стал свет; «Да будет свод» — и стало так. Изменение происходит со стороны получающих, ибо каждый мир постигает в соответствии со своим разумом.

И в этом смысл слов: «Небеса — престол Мой»: высшие миры постигают Б‑жественность в большей мере; «а земля — подножие ног Моих»: это низший уровень, который постигает не столь много.

(См. также подробное объяснение стиха «Небеса — престол Мой». Имеется в виду, что именно из аспекта «небеса», то есть высшего окружающего света — макифа, совев коль альмин, — нисходит аспект «престол Мой», являющийся источником высшего Ган Эдена. См. также «Эц Хаим», Врата Престола славы.)

В душе этот уровень — йехида, находящаяся выше разума: «всеми силами твоими» (бехоль меодеха), аспект рацо — устремления. Этот уровень называется «небесами». См. также объяснение слов «Не на небесах она» в маамаре, начинающемся словами «Ибо заповедь эта». Аспект «земля» — это нисхождение вниз, аспект шов — возвращения.

Можно также сказать, что два этих аспекта — «престол Мой» и «подножие ног Моих» — являются источником двух уровней: сокрытых миров (альмин стими́н) и раскрытых миров (альмин де-итгальян). Из всего сказанного станет понятно, как эти упомянутые выше два аспекта — небеса и земля — соотносятся с двумя уровнями, Исраэль и Яаков, которые вскоре будут разъяснены:

ибо «небеса», то есть аспект йехида, — это уровень Исраэля, а Яаков — это уровни нефеш, руах и нешама, облачающиеся в сосуды; это и есть аспект «а земля — подножие [ног Моих]» и т. д. В этом смысл сказанного: «И поселился Яаков в земле пребывания отца своего» и т. д., как объясняется в другом месте в связи с этим стихом: речь идет о нисхождении в аспекте шов — возвращения.)

И вот, подобно тому как в жизненной силе в целом есть два уровня — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), — так и в душе человека есть оба этих уровня. О них сказано: «И сотворил Он человека по образу Своему, по образу Элоким»; в этом и состоит смысл двух уровней — Яакова и Исраэля.

(См. также, что написано об этом — о двух уровнях души, подобным совев коль альмин и мемале коль альмин, — в маамаре, начинающемся словами «Сион будет искуплён правосудием». И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», где объясняется смысл слов «по образу Своему, по образу Элоким». См. также Зоар, Ваишлах.)

(лист 174а), где сказано, что уровень Исраэля и уровень Яакова подобны уровням Авая и Элоким. Следовательно, именно в этом состоит смысл слов «по образу Своему, по образу Элоким» и так далее,

то есть уровням совев коль альмин и мемале коль альмин. Уровень Яакова — это йуд [и] экев («пята»): [йуд] — это Хохма (мудрость), то есть разум, которым человек постигает Б‑жественность; а то, что освещает тело и оживляет его 248 членов, —

лишь пята души, уровень ног души. (Об этом объясняется в конце маамара, начинающегося словами «Левая рука его под головой моей»; см. также написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он порока в Яакове».)

А уровень Исраэля — ли рош («голова для Меня»); это уровень души, который выше тела и выше разума. Этот уровень един, уникален и соединён со Святым, благословен Он, без какого бы то ни было разделения.

(См. написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И чтобы понять», в дополнительном объяснении смысла шофара. См. также написанное о значении имени Исраэль как ли рош в конце главы Шлах, в маамаре, начинающемся словами «Я» (Ани), в разделе о цицит. См. также маамар, начинающийся словами «Голубка моя». И см. ещё написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И молил я», при объяснении слов «А теперь, Исраэль, слушай» и так далее:

что уровень Исраэля и уровень Яакова подобны солнцу и луне (шимша и сихара). Подобно тому как солнце вовсе не меняется — это уровень «Я не изменился», — так и уровень Исраэля и так далее; см. там. См. также Рамаза (рабби Моше Закуто), в начале главы Шмини.)

И этот уровень присутствует в каждом из Израиля, даже в самом низком из низких. А слова «душа будет совершенно отсечена» — поскольку главные тяжкие грехи относятся к тем, за которые полагается карет (отсечение), — сказаны об уровне Яакова, который отсекается от своего корня;

однако уровень Исраэля никоим образом не отделяется от Него, благословен Он. [И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Черна я», о словах «Сыны моей матери воспылали гневом против меня»; а также в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание», о словах «Ибо отец мой и мать моя оставили меня» и т. д.]

4И что касается написанного: «Возвратись, Израиль, к Авае, Б‑гу твоему», — на первый взгляд это вызывает недоумение. Израиль — какой грех он совершил? Разве он не неразделен? И зачем ему тшува (возвращение)?

Но именно это сказал пророк Ошеа: «Ибо ты споткнулся о свое прегрешение». Для сравнения: человек спотыкается ногой о камень — удар невелик, — но вследствие этого падает всем телом, и голова его ударяется о землю с большой силой, потому что голова находится выше.

Так и в подобном случае: когда человек спотыкается о легкий грех, даже о пренебрежение изучением Торы — когда он может заниматься Торой, но не занимается, — или о неисполнение повелительной заповеди,

например, о благотворительность: он может дать, но не дает; тем более — когда он нарушает запретительную заповедь, хотя ему это представляется небольшим прегрешением; и это

подобно тому, как чью-то ногу отводят от места, где она стояла, и она слегка соскальзывает. Так и здесь: когда он спотыкается о грех, упомянутый выше, то есть [когда] спотыкаются «ноги Шхины» (Б‑жественного присутствия), уровень Яакова, [вследствие этого] душа, уровень Израиля, падает в другую сторону и не светит в его пяту. [То есть,

подобно луне, когда она удаляется от солнца: ее нижняя половина темна, потому что не получает солнечного света. Так и «нечестивые умолкнут во тьме», и душа внутри тела совсем не светит; то есть в ней не светит ничего от уровня Израиля, который подобен солнцу (шимша), и так далее.

5В этом же духе можно объяснить слова: «Беззаконие моих пят у окружает меня»: хотя грех относится к уровню пят и ног души, именно это становится причиной того, что не светит и окружающий, охватывающий уровень души. В этом и состоит смысл слов: «Беззакония мои превзошли мою голову».

(См. Зоар, раздел Микец, в конце 198а и в начале 199а.)] Поэтому необходима тшува. В этом также состоит смысл слов: «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г, Авая един».

На первый взгляд, почему названы три имени? Смысл же таков: «Слушай» означает «пойми». «Израиль» — это уровень души, который называется Исраэль. Каждый должен сказать своей душе: «Пойми, ты, Исраэль», — уровень души: «Авая — наш Б‑г, Авая…»

То есть «был, есть и будет» в одно мгновение; поэтому всё это заключено в одном слове. Авая, стоящий выше разума, — это «наш Б‑г»,

то есть наша сила и наша жизненная сила. «Авая един» — это «всё едино» (кула хад). И этот уровень души, называемый Исраэль, соединен с Авая, благословен Он. [Имеется в виду:

Два имени Авая в чтении Шма соответствуют сказанному в Зоаре, раздел Ахарей (73а): «Святой, благословен Он, скрыт и явен», то есть свету, окружающему все миры (совев коль альмин), и свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин); так же и «Израиль скрыт и явен».

Имеется в виду, что уровень Исраэль — это охватывающий, окружающий уровень души; именно он соединен с именем Авая, благословен Он, — совев коль альмин.] Когда человек размышляет об этом, в нем пробуждается чувство любви к Вс-вышнему, благословен Он.

В этом и состоит [смысл слов]: «И возлюби Авая, Б‑га твоего»: то есть Он всегда «Б‑г твой». Не так, как сын, который происходит из мозга отца, а затем отделяется от него, но отец всё же любит сына,

Но это неодинаково для каждой души: есть сын, который способен отдать жизнь из любви к отцу, и есть сын, которому не свойственно самопожертвование (месирут нефеш);

и закон не обязывает его [к этому], ведь «твоя жизнь имеет преимущество», а когда потерянная вещь принадлежит ему, а другая — его отцу, «его потерянная вещь имеет преимущество» и т. д. Это потому, что он стал самостоятельным существом.

Но душа не такова: напротив, «всё едино», и она вовсе не отделена от Него, благословен Он. [См. также Зоар, Трума (конец 136b),

и Идра Зута (291a); подобным образом станет понятно и в отношении душ Израиля. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана», о понятии «свидетельство для Израиля»; и написанное в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои», в объяснении слов «Бина — сын Йа» и т. д.]

Поэтому любовь в ней непременно должна быть — даже «всем сердцем твоим и всей душой твоей», с подлинным самопожертвованием. Эта любовь, возникающая потому, что «Авая — твой Б‑г», есть в каждом из сынов Израиля, даже в самом низком из низких,

как сказано: «Хотя он согрешил, он всё равно Израиль». Но эта любовь скрыта в нём (см. также написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Я черна», и т. д.), подобно свету свечи, скрытому в тёмном месте. Поэтому необходимо совершить тшуву, чтобы устранить тьму и раскрыть сокрытое в нём. И это — «Возвратись, Израиль».

62. Путь к тому, чтобы раскрыть сокровенные глубины сердца и устранить тьму, таков. Есть два вида милосердия: «милосердный Отец» (ав арахаман) и «Отец милосердия» (ав арахами́м). «Милосердный Отец» — это тот, кто милосердствует над человеком в той мере, в какой разум обязывает его проявить к нему милосердие,

как, например, человек обладает таким качеством милосердия: он милосердствует над товарищем, когда тот просит у него прощения после того, как причинил ему боль один или два раза, ибо разум обязывает простить его, но не более того. И это также, так сказать, уровень «милосердного Отца» у Вс-вышнего.

Но качество «Отца милосердия» — это великое милосердие без меры, даже когда разум не обязывает простить его и проявить к нему милосердие.

То есть даже после того, как он согрешил очень много раз, когда мы просим Его: «Прости нас, Отец наш» — трижды в день, Он прощает и отпускает ему грехи. Таково значение слов «Милостивый, обильно прощающий». И нам необходимо пробудить великое милосердие,

то есть посредством Тринадцати атрибутов милосердия: «Кто Б‑г, подобный Тебе, прощающий грех и проходящий мимо преступления»: «прощающий грех» — Он возносит грех; «и проходящий мимо преступления» — Он устраняет его. Таково значение слов «Кто Б‑г, подобный Тебе».

И таков [смысл слов]: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня» — это уровень «милосердного Отца»; и, несмотря на это, «Авая соберет меня» — это уровень «Отца милосердия».

Но как пробудить великое милосердие? Это следует из написанного: «И будет, когда придут на тебя все эти вещи… и возвратишь к сердцу своему» и т. д.

Значение слов «и возвратишь» таково: человек должен возвратить себя к своему сердцу. Сначала ему необходимо знать свое место и свой корень — где он находился прежде и откуда теперь удалился, — чтобы знать, как вернуться на свое прежнее место. Ведь тот, кто не знает, где его дом, и заблудился в пути, не знает, куда возвращаться.

И ему также необходимо осознать и понять, где он находится сейчас, в какой области он заблудился. И когда он примет это близко к сердцу и обнаружит в себе, что его сердце уклоняется с прямого пути к вожделениям, —

7И если кто-нибудь скажет тебе: «Разве не Б‑г сделал это, ниспослав душу вниз? И разрушение Святого Храма — кто сказал, и свершилось, если Б‑г не повелел этого?» На это стих отвечает: «куда изгнал тебя Авая, твой Б‑г», то есть намерение Святого, благословен Он, состояло лишь в том, чтобы изгнать. И когда человек размышляет…

о том, что он находится в низком месте — в теле и животной душе, — он пробуждает к себе великое милосердие: ведь заключённая в нём часть Б‑га едина со Святым, благословен Он, но она пала и удалилась так далеко — «с высокой крыши», от места своей жизненной силы.

8И это [смысл слов]: «И возвратится к Авае, и Он помилует его» — то есть он должен проявить милосердие к Б‑гу, да будет Он благословен, благословен Он. Поэтому мы произносим все исповедания: «Мы провинились, мы предали» и т. д.

На первый взгляд, зачем рассказывать об этом? Ведь Б‑г, да будет Он благословен, знает тайны сердца! Но всё это мы произносим, чтобы пробудить великое милосердие.

Поэтому перед словами «Мы провинились» мы говорим: «Б‑г наш» — Он наша сила и наша жизненная сила; «и Б‑г отцов наших» — Он выше высочайшего (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот порождения Ицхака»),

и он [пал] «с высокой крыши» и т. д. Вследствие этого свыше пробуждается великое милосердие, и вместе с тем в человеке пробуждается любовь к Творцу, да будет Он благословен.

Однако не следует на этом останавливаться и ничего [более] не делать, как полагают люди: будто уже в том, что у человека есть немного любви, заключается высшее совершенство.

Главное же — ниспослать Б‑жественность вниз, чтобы у Него была обитель в нижних мирах, ибо именно в этом состоит цель творения: всегда помнить и размышлять о том, что «вся земля полна славы Его», и долго размышлять об этом.

9И это — высшее наслаждение; и «всякий, кто продлевает [произнесение слова] „Эхад“ („Один“)», и т. д. Но как совершается это нисхождение? Посредством Торы и мицвот, которые являются «248 членами Царя»; вся Тора — это имена Святого, благословен Он.

Это может делать каждый, даже простой человек, когда произносит слова галахи и агады и т. д. или исполняет какую-либо мицву, если только намеревается привлечь Его Б‑жественность, благословен Он, в свою жизненную силу и в свою долю свыше,

ибо «доля Аваи — Его народ»: чтобы его доля объединилась и прилепилась к Б‑гу, благословен Он, и чтобы Его Б‑жественность, благословен Он, открылась каждому взору, как сказано: «Ибо глаз к глазу узрят» и «И откроется слава Аваи». В этом и состоит [смысл слов] «Ради единения», и т. д.,

в простом смысле: чтобы он не желал ничего [иного], как сказано: «Кто у меня на небе…» и т. д. Невозможно привлечь Его Б‑жественность, благословен Он, иначе как в сосуды, то есть в Тору и мицвот; все буквы Торы — сосуды, как сказано: «И сосуды различные, и царского вина в изобилии»,

то есть пребывание Шхины (Б‑жественного присутствия). Когда стоял Святой Храм, главное пребывание Шхины было в Святая святых, и оттуда оно распространялось по всему миру. А теперь, когда Святой Храм разрушен, «у Святого, благословен Он, в Его мире нет ничего,

кроме четырёх локтей галахи»: именно там пребывает Шхина, и оттуда она распространяется по всему миру, подобно душе, которая главным образом пребывает в мозгу и оттуда распространяется по всему телу, чтобы оживлять его.

[Объяснение этого состоит в том, что есть два уровня тшувы. Первый — снизу вверх; он достигается посредством молитвы, которая представляет собой уровень «лестницы, поставленной на земле», и т. д.,

пока благодаря этому душа, пребывающая в теле, не соединится и не станет едина с уровнем своего истока и корня — уровнем её мазаля, чтобы слова «Возвратись, Израиль» относились именно к Израилю: чтобы служение было на уровне и ступени Израиля,

которая представляет собой окружающий и объемлющий уровень в душе. См. о данном уровне служения в конце маамара, начинающегося словами: «Ибо весьма близко к тебе это слово» и т. д. Таково значение самопожертвования (месирут нефеш) при произнесении [слова] «Эхад» в чтении «Шма».

10А затем должна быть тшува сверху вниз: необходимо привлечь раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, сверху вниз — к сиянию души, пребывающей в теле. Это происходит посредством Торы и мицвот, как объясняется в другом месте в связи со стихом «Восстань, возлюбленная моя, прекрасная моя» и т. д.

Об этой тшуве сверху вниз говорится в Зоаре, в главе Ваикра (16а). Эти два уровня тшувы — это смысл слов «Он окружил его, наставил его», как будет объяснено далее.]

И это также смысл слов «Он нашёл его в пустынной земле». «Он нашёл его» означает: [Он находит] Б‑жественную искру в месте клипот (скорлуп), когда она увлекается влечениями тела, которое возникает и гибнет.

«И в пустыне, среди воя пустоши, Он окружил его» — это означает, что пробуждается великое милосердие, то есть Кетер (Венец), который окружает и объемлет. [Благодаря этому раскрывается также окружающий и объемлющий уровень в самой душе, чтобы исполнились слова «Возвратись, Израиль» — именно Израиль;

и это означает связь сокрытого уровня души с сокрытым уровнем Святого, благословен Он, так сказать, то есть с уровнем света, окружающего все миры (совев коль альмин). В этом и состоит смысл слов «Он окружил его». А затем этот свет привлекается, чтобы сиять внутренним образом, посредством Торы и мицвот;

а это и есть смысл слов «наставил его» (йевоненеху), как передаёт Таргум: «Он научил их словам Торы»; кроме того, это слово связано с биниан (строением), подобно сказанному: «И Авая Элоким построил» и т. д.

11И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои будут научены», о толковании «Не читай банайих — „сыновья твои“, но бонайих — „строители твои“»; и см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя», и в маамаре, начинающемся словами «Тора, которую заповедал [Моше]». А также слова «Он окружил его» означают, что Он окружил их Облаками Славы;

И в этом заключается смысл праздника Суккот, который следует за Йом-Кипуром и Десятью днями тшувы: благодаря этому нисходят раскрытия высших окружающих светов (макифим) с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин); а затем они нисходят и раскрываются также внутренним образом в Шмини-Ацерет и т. д.,

как объясняется в другом месте.] «Он наставлял его» (йевоненегу) означает: йитбонен — «он будет размышлять», что «вся земля полна славы Его», чтобы низвести Его Б‑жественность, да будет Он благословен, дабы у Него была обитель в нижних мирах посредством Торы и мицвот и т. д.

«Как орел» — это сострадание, великое сострадание; «будит гнездо свое» и т. д., и тогда раскроется Его Б‑жественность, а затем «один Авая вел его» и т. д. [И см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Как орел будит» и т. д.]

12И в этом смысл слов «Из глубин»: они говорят о том, кто углубляется, что приводит его к глубине сердца (умка делиба). То есть потому, что он размышляет о том, что душа соединена с Ним и что часть души светит в теле,

а она очень далека от своего корня из-за тьмы и облака; это приводит к раскрытию глубины сердца — к тому, что он желает только раскрытия Его Б‑жественности, благословен Он, чтобы «вся земля была полна славы Его» посредством Торы и мицвот, как сказано выше. [И также,

ибо корень глубины сердца исходит от окружающего уровня души; когда этот уровень светит внутри души, пребывающей в теле,

тогда он раскрывается как глубина сердца и сокровенные тайники сердца, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Левая рука его под моей головой», упомянутом выше, в связи со словами «и всем существом твоим», а также в маамаре, начинающемся словами

«Когда выйдешь», в связи со словами «О Тебе сказало мое сердце: ищите лица Моего» и так далее: внутренняя сторона сердца — это сияние и нисхождение от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин). См. также написанное в объяснении к стиху «Ибо эта заповедь».

И поэтому окружающий уровень души называется мазаль — от слова мазиль, «изливает», поскольку он изливает и ниспосылает и так далее. Поэтому он также называется «из глубин» (мимаамакim): он приводит к раскрытию и ниспосылает уровень глубины сердца.

См. Зоар, Бешалах (63b): «Из глубин» — глубина всего, изливающая в аспект «глубины колодца» и так далее. Сказал рабби Хизкия: «Когда…» и так далее: «Он дает покой всему и включает все в эту высшую глубину».

И это — раскрытие уровня совев коль альмин, «сокровеннейшего из всех сокровенных» и так далее; см. там. Подобным образом можно понять это и применительно к душе: раскрытие сокровенного уровня души, происходящего от окружающего ее уровня, проявляется как глубина сердца, как сказано выше.]

И таково: «Я воззвал к Тебе, Авая» — подобно человеку, который зовёт своего друга прийти к нему, так и он зовёт Вс‑вышнего (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль, к…»).

чтобы Его Б‑жественность раскрылась в нижнем мире, чтобы «явилась слава Авая, и увидит всякая плоть вместе», как в высшем мире.

13«Б‑г, внемли голосу моему (шим’а беколи)». «Шима» — слово, означающее понимание: пусть Он различит, что заключено в моем голосе. Здесь не сказано «леколи» — «голосу моему», потому что «беколи» означает то, что находится внутри моего голоса,

а именно — о скрытой любви, которая есть в каждом человеке и побуждает его отдать жизнь ради освящения имени Б‑га, даже если он из самых низких. (См. также сказанное о выражении «внемли голосу моему» в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье»; и сказанное в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице», о выражении «Ибо я сказал: „Мир будет построен милостью“»: высказывание — в сердце, и т. д.)

14«Да будут уши Твои внимательны к голосу моих молений». Это ступень ниже всех остальных: человек просит за себя (а не пробуждает милосердие к Б‑жественной части в себе, которая спустилась «с высокой крыши» и т. д.; поэтому сказано «к голосу (леколь) моих молений», а не «в моём голосе» — беколи).

И такая молитва сама собой не возносится. Поэтому сказано: «Да будут уши Твои» — то есть ангелы, которых называют «ушами Б‑га», — «внимательны именно к голосу моих молений», то есть к моему собственному молению, в котором я прошу за себя: пусть они вознесут молитвы ввысь, пред Вс-вышним, да будет Он благословен, благословен Он. Амен.

(Об этом точном различии между написанным шим’а беколи и написанным леколи см. подобное объяснение в разделе «Реэ», к стиху «Когда будешь слушаться голоса…» и т. д. См. также Зоар, раздел «Вайишлах» (конец 169а).)