תקעו בחדש שופר כו׳

1«Трубите в новомесячие шофар» и т. д. Значение слов «в новомесячие» (баходеш): это время обновления луны, которая обновляется в Рош-Ходеш. Это Рош а-Шана, ибо тогда обновляется творение: «Этот день — начало Твоих дел» и т. д.

И вот, мир был сотворен двадцать пятого Элула, а Рош а-Шана приходится на шестой день сотворения мира — день сотворения Адама, первого человека. И следует понять, почему Рош а-Шана празднуют не во время подлинного обновления мира, то есть в первый день творения.

Однако написано: «В начале сотворил Элоким». Элоким — это качество цимцума (сокращения), ибо сначала в мысли возникло сотворить мир качеством суда; Он увидел, что мир не устоит, [и] соединил с ним качество милосердия. Значение этого в том, что сначала было

качество суда — качество цимцума, то есть сокращать и скрывать Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, Который, как говорит Его имя, таков и Он: у Него нет конца и т. д.,

чтобы мир раскрылся как йеш (нечто), как вещь, существующая сама по себе, — раскрытая и видимая телесным глазам из плоти. В этом и состоит смысл слов «В начале сотворил»: слово «бара» (сотворил) употребляется применительно к тому, что сотворено как нечто из ничего (йеш ме-айн). Однако, на первый взгляд, это непонятно,

ведь, напротив, «все перед Ним — как ничто», и чем ниже находится нечто, тем более оно считается у Него подлинным ничто (айн), а чем выше оно находится, тем более оно считается йеш, как написано: «чтобы наделить йешом тех, кто любит Меня». Почему же нисходящая цепь миров (иштальшелут) называется словом «брия» (сотворение), то есть возникновением нечто из ничего?

2Объяснение состоит в том, как сказано: «Ибо солнце и щит — Авая Элоким»: Авая — это уровень самого светила солнца, а Элоким — уровень щита и укрытия,

которое предназначено скрывать и заслонять светящееся тело солнца, чтобы оно было видно лишь как сияние и свет. Ведь если бы не было щита и укрытия, солнце не светило бы сиянием;

напротив, сияние солнца было бы упразднено в своем источнике, в теле светила солнца. Таков смысл выражения «солнце из своего футляра», о котором наши благословенной памяти мудрецы сказали, что в Будущем Святой, благословен Он, вынет солнце из его футляра,

то есть раскрытие Авая — Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — без щита и укрытия, скрывающих и заслоняющих, как сказано: «И откроется слава Авая, и увидит всякая плоть». Это видение — интеллектуальное, постижение Б‑жественности,

ибо мудрецы названы «глазами общины», и сказано: «Ибо глаз к глазу увидят, когда возвратится Авая» и т. д.; больше не будет сокрытия и утаивания со стороны физической материи, которая покрывает и скрывает духовность — свет Б‑га и Его святость; это физические небеса и земля и всё, что в них,

а только «новые небеса и новую землю, которые Я творю». Таково сотворение небес и земли — поистине из ничего в нечто:

то есть раскрытие сияния будет явлением нечто из ничего и совершенного небытия [по сравнению с тем], чем оно было в своем источнике, ибо тогда оно было упразднено и включено в источник светила, и вовсе не называлось «светом» и «сиянием».

(Иными словами, даже нисхождение и раскрытие сияния, которое оживляет небеса и землю и облекается в них, также является явлением нечто из ничего и совершенного небытия. Ведь когда оно было включено в свой источник, оно было упразднено и включено в свой источник — светило — и вовсе не называлось «светом» и «сиянием»;

И то, что сияние становится видимым само по себе, как нечто существующее, — благодаря покрытию и щиту. Следовательно, это возникновение нечто из ничто, как сказано: «И Хохма обретается из ничто (ме-айн)», ибо возникновение высшей Хохмы (Хохма Илаа) также называется возникновением нечто из ничто. И таков [смысл слов]: «Разве Авая среди нас (а-йеш), или нет (им айн)?» То есть:

имя Авая светит в нас через щит и покрытие, и тогда это сияние называется возникновением нечто из ничто. «Или айн» означает, что оно светит в нас свыше уровня щита, то есть подобно тому, как «Он выводит солнце из его оболочки», ибо этот уровень называется айн. Таков смысл слов: «В начале сотворил Элоким».

Элоким, то есть уровень сияния, нисходящего через щит и т. д., называется творением (Брия), возникновением нечто из ничто. Однако это творение в мире Ацилут, то есть уровень слов «И Хохма обретается из ничто». А в «Эц Хаим» сказано, что даже уровень Адам Кадмон, который есть Кетер (Венец), называется Брия — «Адамом мира Брия» и т. д.

А уровень Брия — это возникновение нечто из ничто, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Ваэтханан», при разборе слов «И Хохма обретается из ничто»: Хохма — это уровень решит (начала), и она обретается из ничто как новшество — возникает нечто новое, чего не было в силе источника, породившего его, и т. д.;

см. там. В Хохме есть свет и сосуд: сама сила Хохмы называется сосудом, а свет и жизненная сила, изливающиеся в него от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), называются светом Хохмы.

Итак, сама Хохма, являющаяся сосудом, несомненно, называется возникновением нечто из ничто: возникает нечто новое, чего не было в силе породившего его источника. Ведь Он, благословен Он, превыше и выше пределов уровня Хохмы, настолько, что Хохма считается перед Ним подобной физическому действию.

Поэтому возникновение силы Хохмы — это новшество, нечто новое, подобно новизне телесного действия. Но и возникновение света Хохмы также называется возникновением нечто из ничто,

ибо свет подобен, в качестве примера, сиянию солнца, исходящему от солнца. Здесь объясняется, что и нисхождение сияния является возникновением нечто из ничто по причине, упомянутой выше: когда оно было включено в свой источник и т. д., как сказано выше.) Так были включены

Все миры и сотворённые существа заключены в своём Эманаторе, благословен Он, в сокрытом состоянии; их же выход из сокрытия к раскрытию, благодаря которому миры и сотворённые существа раскрываются как йеш и как нечто самостоятельное, есть лишь сияние и отсвет, как сказано: «Его великолепие — над землёй и небесами» и т. д.: подлинное нечто из ничего.

(Пояснение: смысл утверждения, что миры были заключены [в Нём], как известно из объяснения слов «Ибо мысли Мои — не ваши мысли»: у человека мысль вовсе ничего не производит, но Наверху, когда в Его мысли и воле возникло создать и эманировать, тогда посредством этой мысли действительно произошло эманационное раскрытие и возникновение, как написано в «Пардес», врата 11, глава 3, и как объясняется об этом в комментарии к словам «Голубка Моя».

Так же миры и сотворённые существа были заключены на уровне Высшей Мысли, когда в Его воле возникло создать мир. Однако совершенно невозможно сказать, что мир в том виде, в каком он существует, был заключён в Мысли в тот момент, когда в Его воле возникло [его создание]; речь может идти лишь, например, о его силе и духовной сущности;

то есть, как существует физическое действие, так есть и действие в Ацилуте, являющееся корнем и источником физического действия. Например, сладость яблока происходит от мазаля, который ударяет по нему, а «стоящий выше высокого надзирает»; так же и корень действия находится Наверху, в Ацилуте,

подобно тому, как корень физического света в духовном — это Хохма, которая называется светом, ибо «глупец ходит во тьме». В этом и состоит смысл [утверждения], что сотворённые существа были заключены в Высшей Мысли, когда в Его воле возникло [создать мир] и т. д.,

ибо «мысли Мои — не ваши мысли», и одной мыслью они возникли в духовном — как нечто из ничего. А то, что само физическое действие нисходит даже с уровня того, что заключено в Мысли, — это, несомненно, тоже нечто из ничего, ибо возникновение физического из духовного — пример нечто из ничего величайший из возможных.

И в этом смысл слов «Благословен Тот, Кто изрёк, и мир возник»: речь о том, что возникло в одной мысли, ибо «Он сказал — и стало», и это тоже нечто из ничего, подобно сказанному: «А Хохма находится из ничего». Ведь возникновение Хохмы Ацилута тоже называется нечто из ничего, однако это нечто из ничего в духовном.

А затем — «Благословен Тот, Кто говорит и творит»: возникновение нисходит к осуществлению, от духовного к физическому. Это тоже подлинное нечто из ничего, ибо возникновение физического из духовного, подобно возникновению физического света из Хохмы, которая духовна, несомненно, есть нечто из ничего. Так же обстоит дело со всеми сотворёнными существами.

В этом же духе объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспел Моше», где речь идёт об открытом мире (альма де-итгалья) и сокрытом мире (альма де-иткасья): открытый мир — это мир, в котором уровни видны как отдельные друг от друга, в явном виде, а сокрытый мир — это мир, в котором они упразднены в своём существовании в своём Источнике и т. д.

См. там же, в маамаре, начинающемся словами «И увидел Израиль руку», где говорится, что корень двух упомянутых выше видов возникновения исходит от двух [уровней] имени Авая. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя», о словах «Душа, которую Ты вложил в меня, чиста она», после чего говорится: «Ты создал её» и т. д.; и в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса», — о словах «пока не перейдёт народ Твой, Авая».

32. Из этого становится понятен смысл нисхождения и цепи нисходящих миров (иштальшелут): это чрезвычайно великое нисхождение — от уровня подлинного самоустранения (битуль) и включённости

в Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — пока оно чудесным образом не нисходит, облекаясь и переходя по цепи от причины к причине, до самых низших ступеней, в физической и телесной Асии (действии): в сотворение неба и земли и всего, что Он сотворил, материального и физического.

Но чтобы понять, почему перед Ним, благословен Он, произошло столь великое нисхождение, следует знать: это нисхождение необходимо для подъёма, а именно — для того, чтобы «преимущество света явилось именно из тьмы» и чтобы в место физической тьмы, где находится совершенно отдельное йеш (нечто), был привлечён свет и сияние свыше,

то есть уровень самоустранения и включённости в Бесконечного, благословен Он, чтобы йеш самоустранился перед уровнем аин (ничто), привлечённым внутрь него. Об этом сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель в нижних мирах». Слова «в нижних мирах» означают: хотя перед Ним, благословен Он, нет ни верха, ни низа,

однако «нижними мирами» называют место, где пребывает йеш. Он пожелал иметь там обитель и присутствие, то есть привлечь туда аин, чтобы йеш самоустранился перед аин. Это самоустранение нисходит из мира

в мир, ступень за ступенью, пока это самоустранение не будет привлечено также и в нижние сферы, чтобы йеш самоустранился и в физической Асии. Общее и собирательное выражение этого привлечения приходится на день Рош а-Шана, когда читается песнь шестого дня: «Авая царствует; Он облечён величием».

Смысл этого в том, что Его царство (Малхут), благословен Он, называется лишь облачением: Он облекся в качество величия, чтобы Его имя называли «Царь»,

как сказано в Мидраше: «Десятью облачениями Святой, благословен Он, сотворил Свой мир» и т. д. Ведь сотворение миров, при котором нечто раскрывается из ничего, происходит посредством качества суда и цимцума (сокращения), как сказано выше;

И это — уровень одеяния, «подобно камце, чьё одеяние происходит из него самого и находится в нём самом»; а последний цимцум (сокращение) — это раскрытие уровня Его царства, да будет Он благословен: «Нет царя без народа».

4Итак, Его царство называется царством тогда, когда Его царство принимают по собственной воле, как сказано: «Поставь над собой царя»; без добровольного согласия это называется владычеством: «И владычество Твоё — во всяком поколении».

Поэтому песнь шестого дня — «Авая царствует»: в день сотворения Адама, первого человека, он добровольно принял на себя иго Его царства, да будет Он благословен; тогда как в шесть дней творения был лишь уровень владычества, и раскрытия Его царства не было.

5Итак, добровольное принятие Его царской власти, да будет Он благословен, — это самоустранение существующего (битуль), как сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе»; ведь поклон — это аспект самоустранения.

Поэтому Рош а-Шана приходится на шестой день — день сотворения Адама, первого человека: тогда началось раскрытие Его царской власти, да будет Он благословен, чтобы существующее устранялось перед ничто; тогда как первые пять дней творения были

лишь порядком нисхождения миров (иштальшелут) от ничто к существующему: «Да будет свет», «Да будет свод», «Да произрастит земля» и так далее. Это происходило посредством качества суда и цимцума (сокращения): «Вначале сотворил Элоким».

Но нисхождение самоустранения, благодаря которому существующее устраняется перед ничто, называется «Он присоединил к нему качество милосердия»; это единство Авая [и] Элоким.

И в общем это происходит посредством Торы и мицвот (таково [значение слов]: «Авая царствует; Он облачён в величие; Авая облачён в силу» и так далее. «Сила» означает не что иное, как Тору, как сказано: «Авая даст силу Своему народу»; см. также Мидраш Рабба, раздел Ваэра, глава 8, и Зоар, часть II, в конце раздела Итро),

— «Который освятил нас Своими заповедями»: ведь мицвот укоренены на высочайших горах святости и ниспущены вниз, чтобы облачиться в материальные предметы — пожертвования, труму и десятины, — так чтобы существующее устранялось перед ничто и так далее;

ибо главное в мицвот — исполнять их в духе слов «Отмени свою волю» и «Отстранись от зла и делай добро»: склонять своё материальное сердце и подчинять его власти святости. И сами мицвот также связаны с материальными предметами,

например, цицит из шерсти и тому подобное. В них нисходит высшая святость, чтобы и эти материальные предметы поднимались и включались в святость посредством этой мицвы.

6Поэтому перед каждой мицвой говорят: «Ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины». «Святой, благословен Он» — это наименование Того, Кто свят и отделён от границ миров, Кого «не может постичь мысль», перед Кем само постижение утрачивает значение.

А «Его Шхина» — это Шхина Его силы и царства, облачающаяся в миры, чтобы давать им жизнь и приводить их к бытию из небытия. Это единство достигается посредством мицвы, совершаемой физическим действием, на уровне йеш (нечто); в неё привлекается высшая святость, чтобы йеш был упразднён перед айн (ничто).

И тогда они включаются друг в друга и соединяются полным и истинным единством; это происходит благодаря человеку, который совершает их, упраздняя свою волю и поднимаясь над своей природой и привычками, обращая своё сердце от

одной крайности к другой: от того, к чему его сердце естественно склоняется, он воздерживается, а то, чего его сердце не расположено делать, он делает. Благодаря этому он привлекает уровень высшего битуля — единство Авая и Элоким.

7И это [смысл слов]: «Мицвот требуют намерения»: сами мицвот относятся к уровню тела, а намерение — к уровню души. Сами мицвот

— это исполнение повеления Царя, и они относятся к уровню сосудов и «членов Царя»; намерение же состоит в том, чтобы посредством этой мицвы вызвать высшее единство и самоустранение существующего — неш — и тем самым установить единство Авая и Элоким;

и это уровень души, оживляющей члены, ибо главное — жизненная сила и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходящий посредством мицвы, чтобы существующее — неш — самоустранилось перед Ничто — айн.

Однако это нисхождение, благодаря которому возможное становится действительным, а сокрытое — явным, осуществляется через реальное исполнение мицвот, ибо именно они являются сосудами, в которых нисходят свет и жизненная сила от Бесконечного света, благословен Он, как известно.

Об этом сказано: «И возлюби Авая, Б‑га твоего», ибо сначала сказано: «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г» — в общем виде.

8А затем — в частности: чтобы Авая была «твоим Б‑гом» (Элокеха) для каждого человека, обращённая лично к нему, «сообразно тому, что он постигает в сердце своём», в раскрытом виде; и чтобы любовь и воля были на таком уровне, что «Он был, Он есть и Он будет» — в аспекте самоотмены сущего (еш), — стали бы уровнем «твоего Б‑га».

И также — «всем сердцем твоим», обоими твоими побуждениями, добрым и злым, то есть любовь должна стать ещё сильнее именно из-за злого начала, которое мешает и препятствует, подобно тому как нечто мешает и препятствует стремительному течению воды:

тогда вода становится сильнее в своём течении и движется стремительнее, с ещё большей мощью. Вся эта любовь и страстное стремление направлены на то, чтобы Авая раскрылась на уровне «твоего Б‑га», а сущее (еш) самоотменилось перед Ничто (айн), — «всем сердцем твоим» и так далее.

И в этом — цель всей Торы и мицвот в общем, на протяжении всех дней жизни человека: посредством занятия Торой и исполнения мицвот, когда он совершает их с самоотменой своей воли, превыше уровня своей природы и воли животной души, низвести [это] вниз и так далее.

93. Однако в каждый Рош а-Шана для всего года ниспосылается нечто общее, чтобы ниспослание самоустранения осуществлялось в частностях — в занятии Торой и исполнении мицвот на протяжении всего года. Поэтому он и называется Рош а-Шана [«головой» года], ибо он

подобен голове и мозгу, от которых исходят потоки и ниспослания жизненной силы ко всем членам тела; так и в Рош а-Шана жизненная сила ниспосылается на все дни года.

10Вот пример: если один стоит наверху, а другой — внизу, и они хотят соединиться, то стоящему выше необходимо спуститься на несколько ступеней ниже своего уровня, а стоящему ниже — подняться со своего уровня.

Так и для того, чтобы ниспослать высшее воздействие с уровня самоустранения перед йешем (нечто), дабы йеш был отменен перед аин (ничто), нижнему также необходимо подняться — то есть его животной душе и духу, как сказано: «Если он обратит к Нему сердце свое»,

ибо «дух приносит дух и ниспосылает дух», то есть его душа должна томиться, жаждая этого единения и самоустранения. Это происходит, когда человек принадлежит к «владыкам счета» и размышляет о том, как он чудесным образом спустился с места Его славы, благословен Он,

ведь его нешама и нефеш были включены в своего Источника, благословен Он, а затем чудесным образом нисходили через многочисленные и великие цимцумим (сокращения), пока не стали чрезвычайно материальными. Размышляющий поймет, сколько ступеней и уровней отделяет материальное от духовного,

а также сколько уровней есть в духовном — один выше другого, вплоть до высочайших высот, — и все они несоизмеримы с Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он. И если так, как далек он от света Его лика, благословен Он! Это пробудит в нем великое сострадание, и душа его будет горько плакать.

11Поэтому в писаниях Аризаля, благословенной памяти, сказано: всякий, кто не плачет в Рош а-Шана, — его душа не целостна. Казалось бы, какое отношение плач имеет к Рош а-Шана? Однако из сказанного выше становится понятно: плачут именно о своей душе, которая спустилась с места своей славы и обрела телесность.

12И в этом [смысл слов]: «Нижние воды плачут: „Мы хотим быть перед Царём“», как сказано в мидраше: когда Святой, благословен Он, отделил воды от вод, нижние воды назвали «плачущими водами», ибо они плачут о том, что опустились на уровень нижних вод, и взывают: «Мы хотим быть перед Царём».

13Таково значение трубления в шофар: ТаШРаТ (ткия, шварим, труа, ткия). Ткия — простой звук — соответствует стремлению, желанию сердца (реута делиба); а шварим и труа, как сказано в Гемаре, означают «стоны» и «рыдания»,

то есть упомянутому выше плачу. Они называются шварим («разломы») и труа, потому что посредством них ослабляется и сокрушается сила клипот и ситра ахра (другой стороны); а труа происходит от слова «разбить их (тероэм) железным жезлом».

Кроме того, труа происходит также от выражения реута делиба — «желание сердца», как сказано: «и царское благоволение — в нем». Ибо благодаря этому плачу и состраданию внизу пробуждается свыше высшая воля — пробуждением великих высших милосердий, исходящих из Источника милосердия. Это тринадцать высших Атрибутов милосердия, о которых сказано: «И прошел Авая пред ним» и так далее.

То есть «прошел» — как человек, переходящий с места на место; так и «Авая прошел» с весьма высокого уровня, чтобы раскрыться над «лицом» (панав). «Лицо» (паним) — это уровень облачений, которые покрывают, скрывают и ограничивают Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в Самом Своем существе и славе,

ибо паним — это десять имен, которые нельзя стирать. Поскольку они представляют собой имена, то есть буквы, они и являются облачениями, покрывающими и скрывающими Бесконечного, благословен Он, в Самом Своем существе и славе.

Но благодаря пробуждению тринадцати высших Атрибутов милосердия, о которых сказано: «И прошел Авая пред ним» (аль панав), и написано: «Да осияет Авая лицо Свое (панав)», лицо сияет, и они не заслоняют и не скрывают Его славу. Так будет и в Будущем мире: «И откроется

слава Авая», и Святой, благословен Он, вынимает солнце из его оболочки; только в Будущем мире это будет происходить в буквальном, физическом смысле. И [это] получение награды, которая предназначена «на завтра, чтобы получить свою награду»;

но «сегодня — исполнять их» — в духовном смысле. Установленный порядок служения души человека, чтобы это раскрытие произошло в его душе духовным образом, в цельном служении, состоит в пробуждении сострадания через плач — «стоны» и «рыдания» и так далее.

И об этом сказано: «Трубите в новомесячье в шофар», ибо для этого пробуждения милосердия необходим именно звук шофара, а не голос самого человека,

ибо о сотворении человека сказано: «Сзади и спереди Ты образовал меня»; «сзади» — после завершения дела творения и т. д.; и он не пробуждает в такой степени высшие уровни Тринадцати атрибутов милосердия,

как звук шофара животного, корень которого находится неизмеримо выше уровней человека, но которое пало неизмеримо ниже уровня человека, как известно.

И отсюда проистекает «в день нашего праздника, когда луна покрыта». То есть из уровня «покрытия» (кесе), обозначающего сокрытие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, когда Он облекается в предельно низкое — в материальное действие и материальный мир, — проистекает «для нашего праздничного дня» (хагейну); слово хагейну связано с выражением «покажи ему с помощью указки» (мехог),

то есть с раскрытием, доходящим до того, что на это указывают пальцем, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и они будут указывать на Него пальцем и говорить:

„Вот Б‑г наш, на Него мы надеялись“» и т. д.: чтобы в мире раскрылось Его Б‑жество, благословен Он, и чтобы мир больше не скрывал Его и т. д.

144. «Ибо это установление (хок) для Израиля». Слово «хок» происходит от выражения: «Она дает пищу своему дому и установленную долю своим девушкам», а также от слов: «Накорми меня хлебом, положенным мне»: это слово означает пропитание, то есть влияние и нисхождение к Израилю. Иными словами, чтобы Израиль был на уровне «Исраэль: ли рош» — «для Меня глава»,

подобно тому как нога полностью подчинена голове и исполняет все, чего хочет голова, без малейшего препятствия или задержки, ибо у нее нет иной воли, кроме воли головы. Так и Израиль называется «детьми Всевышнего», «сын — нога своего отца»: это уровень самоустранения (битуль).

15И смысл слов «суд для Б‑га Яакова» таков: Исраэль называется уровнем сына — «Мой сын, Мой первенец», а Яаков называется уровнем раба. Пояснение: уровень сына — это «сын — нога отца»,

то есть состояние подлинного самоустранения, как у ноги по отношению к голове; а рабы — это те, у кого есть иная воля, подобно рабу, который чужд и отделён, но, несмотря на это, исполняет повеление своего господина,

однако он находится в состоянии борьбы: нечто препятствует ему и удерживает его, но он преодолевает это и подчиняет себя — в порядке иткафьи (подчинения); Исраэль же пребывают в состоянии подлинной итапхи (преображения). Об этом см. также в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он беззакония в Яакове».

16Итак, в Рош а-Шана человека судят относительно нисхождения Б-жественности в него: достоин ли он того, чтобы в его душе раскрылась Б-жественность; это определяется его поступками за прошедший год.

И это — «суд для Б-га Яакова»: на уровне Яакова, которому свойственна борьба, необходимо преодолевать то, что препятствует; иногда человек побеждает, а иногда терпит поражение, ибо «один народ одолеет другой народ».

Поэтому на этом уровне судят о Б-жественности в человеке. Иное дело — уровень «Исраэль: ли рош», то есть уровень сына, ведь «сын — нога своего отца»: там есть хок и пропитание.

Но суд — это милосердие. Поэтому были установлены Десять дней тшувы и Йом-Кипур, чтобы пробудить великое милосердие и возносить просьбы «Прости нас», дабы раскрылась высшая воля

в душе человека, подобно тому как один просит другого простить его и отпустить ему грех, совершённый против него: суть этой просьбы — вновь обратить к нему сердце и волю, ибо во время греха человек отвратил от него лицо,

и сердце и воля другого не были с ним; прощение означает возвращение воли. Так и мы просим: «Прости нас»; эта просьба не о том, чтобы избежать наказания,

но о раскрытии воли, чтобы не было сокрытия и утаивания Лика и чтобы материальность мира не заслоняла Его и так далее.

Это пробуждение милосердия также происходит в соответствии со словами: «И прошёл Авая перед ним, и воззвал: Авая, Авая». Имя Авая написано здесь дважды, а между ними стоит пауза в кантилляции, ибо первая Авая — это уровень высшего самоустранения, уровень высшей Авая в её источнике, а вторая Авая

то есть низведение самоустранения в место йеш, чтобы йеш стал подчинённым аин. И это — «Б‑гу (Элокеи) Яакова»: Элокеи означает низведение, как в словах «Б‑г Авраама, Б‑г Ицхака и Б‑г Яакова»; и применительно к Яакову написано с добавочной буквой вав — ве-Элокеи («и Б‑г»),

ибо вав указывает на низведение; оно простирается так далеко, что в Йом-Кипур сказано: «пред Аваей очиститесь», — выше уровня Авая. Ведь из слов «очиститесь» следует, что прежде человек не был чист. И так же необходимо пробудить

уровень, стоящий выше упомянутого. Хотя сказано: «Микве Израиля — Авая», то есть уровень Авая тоже служит микве, очищающим, как упоминалось выше, всё же это зависит от того, что нуждается в очищении: есть нечто незначительное

и оно очищается на упомянутом выше уровне; но есть нечто, что на этом уровне не очищается, и тогда необходимо пробудить уровень, намного превосходящий Авая, — «пред Аваей», и оттуда «очиститесь». Этого достаточно понимающему.