LikuteiTorah.comХасидская глава недели

Ликутей Тора · Глава Матот · Маамар 6

החלצו מאתכם וגו׳

«Вооружитесь из среды вашей»

  • 24 абзаца · 114 разделов
  • около 65 мин занятий
  • 170 источников

Начать маамар Скачать PDFPDF · 1.1 MB

Ваш прогресс 0 из 114 разделов

Главная мысль

Мидьян, чье название означает распрю, — это беспричинная ненависть: сила разделения, прямо противоположная имени Авая, в котором даже противоположности становятся едиными. Война против нее — «месть Аваи», и победить в ней можно лишь посредством двух видов мира, которые устанавливает Тора, — вверху и внизу, в мирах и в душе, пока весь Израиль не станет единым, «как один человек».

Маамар вкратце

Маамар задается вопросом, почему Моше говорит «эхальцу» — обращается ко всем, почему война названа «местью Аваи» и почему в стихе сказано «для всех колен». Мидьян — это клипа распри, беспричинной ненависти, из-за которой был разрушен Второй Храм; поскольку это не явное зло и люди оправдывают его, изгнание длится гораздо дольше семидесяти лет, потребовавшихся для исправления семи дурных качеств, ставших причиной разрушения Первого Храма. Мидьян противостоит имени Авая, которое означает «Единый»: в нем соединяются противоположности. Йуд (сокращение, Хохма) и гей (расширение, Бина) соединяются благодаря кончику йуд — свету, исходящему с уровня выше их обоих и нисходящему посредством изучения Торы: это мир в небесном чертоге. Вав и конечная гей соединяются, когда левая сторона включается в правую, строгость служит доброте, как в наказаниях Торы и ее скрупулезных подробностях: это мир в нижнем чертоге. В душе этому соответствуют господство разума над сердцем и очищение эмоциональных качеств животной души, благодаря которому они обращаются к Б‑жественной душе. Поэтому каждый еврей должен сражаться с Мидьяном внутри себя, и лишь единство всех, достигаемое через Моше, приносит над Мидьяном свет «полноты всего».

План

  1. ВопросыПочему сказано «эхальцу», почему — «месть Аваи» и почему — «для всех колен»? Мидьян противоположен имени Авая; его клипа была покорена Итро еще до дарования Торы, а Тора устанавливает мир в небесном чертоге и в чертоге нижнем.¶1
  2. Беспричинная ненависть и долгое изгнаниеПервый Храм был разрушен из-за грехов, коренящихся в семи дурных качествах, которым соответствуют семь народов; их исправление заняло семьдесят лет. Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти — распри Мидьяна, противостоящей Б‑жественному единству. Поскольку она скрыта и оправдывается самим человеком, подобно мелкой примеси или сомнительному закону, ее очищение требует гораздо больше времени.¶2–4
  3. Йуд, гей и кончик йудДля сотворения мира из ничего потребовался цимцум — точка йуд, — прежде чем произошло расширение гей. Эти противоположности, Хохма и Бина, соединяются благодаря кончику йуд — свету с уровня выше их обоих, который нисходит посредством изучения Торы. Так устанавливается мир в небесном чертоге и объясняется, почему Тора названа «миром».¶5–6
  4. Левая сторона, включенная в правуюУ шести качеств, соответствующих вав в имени, есть дурные противоположности, получающие питание от левой линии. Исправление состоит в том, чтобы включить левую сторону в правую, как это происходит в наказаниях Торы, исправляющих грешника, и в ее скрупулезных подробностях — проявлениях Гвуры, служащих доброте: так устанавливается мир в нижнем чертоге.¶7–9
  5. Разум и сердцеВ душе Хохма в мозге (вода) порождает постоянное самоустранение воли и смирение, а Бина в сердце (огонь) — пылающую любовь. Разум должен властвовать над сердцем; стремление должно вести к возвращению, а изучение Торы, ниспосылающее волю, стоящую выше разума, соединяет их, благодаря чему любовь становится самоотдающей.¶10–16
  6. Две душиЭмоциональные качества животной души, левой стороны, необходимо очистить, пока они не включатся в качества Б‑жественной души, правой стороны, — вплоть до обращения дурного побуждения в любовь к Б‑гу. Это происходит благодаря Даат, ниспосылаемому посредством Торы, и исполнению мицвот, особенно благотворительности, которая устанавливает мир вверху — между дающим и принимающим.¶17–19
  7. ОтветыВойна названа «местью Аваи», потому что разделение противостоит имени единства; сказано «эхальцу», потому что каждый должен сражаться с ним внутри себя; сказано «для всех колен», потому что единство внизу привлекает свет от корня колен наверху. Благодаря Моше, источнику единства, воины стали «все одинаково готовыми» и одолели Мидьян.¶20–24

Ключевые понятия

Беспричинная ненависть (синат хинам)שנאת חנם
Ненависть без причины — грех, из-за которого был разрушен Второй Храм. Маамар отождествляет ее с Мидьяном (мадон — «распря»): это не абсолютное зло, но его источник и противоположность Б‑жественному единству. Поскольку человек оправдывает ее перед самим собой, он почти не раскаивается в ней, и поэтому изгнание длится долго.
Небесный чертог и нижний чертогפמליא של מעלה ופמליא של מטה
Два мира, в которых изучение Торы «устанавливает мир». Вверху соединяются йуд и гей, Хохма и Бина, которым в душе соответствуют разум и сердце. Внизу соединяются вав и конечная гей: левая сторона включается в правую, чему в душе соответствует очищение животной души и ее включение в Б‑жественную душу.
Кончик йудקוצו של יו״ד
Маленькая точка над буквой йуд, обозначающая уровень выше Хохмы — Кетер, — который соединяет йуд и гей, противоположности, не способные соединиться сами по себе. В душе ему соответствует воля, стоящая выше разума, которую ниспосылает изучение Торы.
Левая сторона, включенная в правуюשמאלא אתכליל בימינא
Выражение из Зоара, обозначающее строгость, включенную в доброту и служащую ей. Это основа Торы, проявляющаяся в ее наказаниях, исправляющих грешника, и в ее скрупулезных подробностях; в душе этому соответствует очищение эмоциональных качеств животной души и их включение в эмоциональные качества Б‑жественной души.
Стремление и возвращение (рацо вашов)רצוא ושוב
Пламенное стремление сердца к Б‑гу и возвращение к размеренному служению. Разум должен властвовать над сердцем, чтобы стремление вело к возвращению, а смирение превосходило воодушевление.
Полнота всегоשלימותא דכולא
Б‑г как Тот, Кто включает в Себя всё, называется «Всем»; Его свет пребывает там, где внизу есть взаимное включение. Он несравненно выше корня Мидьяна, поэтому единство возносит Израиль над Мидьяном.

К тексту

Вопросы ¶1

1החלצו מאתכם וגו׳. וצ״ל דהל״ל [דהוה ליה למימר] יחלצו כי החלצו משמע כולכם וכיון שנאמר מאתכם דהיינו מקצתם אלף למטה א״כ הל״ל [הוה ליה למימר] יחלצו.

«Вооружитесь из вашей среды (хехальцу меитхем)» и т. д. Следует понять: ведь должно было быть сказано «йехальцу» — «пусть вооружатся», поскольку «хехальцу» — «вооружитесь» — подразумевает всех вас. А раз сказано «из вашей среды», то есть лишь некоторые из вас, «по тысяче от колена», следовало сказать «йехальцу».

Пояснение

Маамар начинается с повеления Моше подготовиться к войне против Мидьяна. Форма «хехальцу» обращена ко всем, однако далее в стихе сказано «из вашей среды», а следующий стих ограничивает войско тысячей человек от каждого колена. Если призываются лишь некоторые мужчины, Тора должна была сказать «йехальцу» — «пусть вооружатся».

גם מהו ענין נקמת הוי׳ במדין. גם מהו לכל מטות והל״ל [והוה ליה למימר] מכל מטות. אך הנה בחינת מדין הוא ממש נגד בחי׳ שם הוי׳

Также следует понять, что означает «месть Аваи Мидьяну». И еще: что означает «для всех колен» (лехоль матот)? Следовало сказать «из всех колен» (миколь матот). Однако уровень Мидьяна прямо противоположен уровню имени Авая;

Пояснение

Возникают еще два вопроса: почему эта война называется «местью Аваи» и почему в следующем стихе сказано «для всех колен», а не «из всех колен», как следовало бы ожидать, если призывали лишь некоторых? Ответ начинается с принципа, который маамар далее подробно разъяснит: Мидьян прямо противоположен имени Авая.

ולכן קודם מתן תורה היה צ״ל הכנעת קליפת מדין ע״י יתרו כהן מדין שאמר עתה ידעתי כו׳ (כמ״ש בזהר ר״פ יתרו ס״ז ב׳).

И поэтому до дарования Торы необходимо было подчинить клипу Мидьяна посредством Итро, жреца Мидьяна, который сказал: «Теперь я знаю» и т. д. (как написано в Зоаре, в начале главы Итро, 67б).

Пояснение

Поскольку Мидьян противостоит имени, его клипу — скрывающую силу, стоящую за ним, — необходимо было подчинить прежде, чем могла быть дарована Тора. Это произошло, когда Итро, сам жрец Мидьяна, пришел и признал: «Теперь я знаю, что Авая больше всех божеств». Зоар говорит, что лишь после этого слава Б‑га возвысилась наверху и внизу и была дана Тора.

והענין ע״ד משארז״ל [מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] דבשעת מתן תורה נתקבצו כל האומות כו׳ עד שפתחו כולם ואמרו ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שהעוסק בתורה משים שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה.

Смысл этого подобен тому, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: во время дарования Торы собрались все народы и т. д., пока все они не открыли [уста свои] и не произнесли: «Авая даст силу Своему народу; Авая благословит Свой народ миром». И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: занимающийся Торой устанавливает мир в небесном чертоге и в чертоге земном.

Пояснение

Талмуд рассказывает, что во время дарования Торы цари народов собрались в тревоге из-за грохота, пока не узнали его причину и не провозгласили: «Авая благословит Свой народ миром». Тора связана с миром: мудрецы говорят, что занимающийся Торой устанавливает мир в двух сферах — «в небесном чертоге» и «в чертоге земном». Именно эти два вида мира рассматриваются в маамаре.

Абзац 1 вкратце

Маамар ставит три вопроса о повелении воевать против Мидьяна: почему слово «хехальцу» подразумевает всех, хотя отправились лишь некоторые; почему эта война названа «местью Аваи»; и почему сказано «для всех колен». В качестве основы для ответов приводится следующее: Мидьян противоположен имени Авая, его клипу необходимо было подчинить до дарования Торы, а Тора приносит мир в небесный и земной чертоги.

Глубже

В примечании «А-Йом Йом» (28 Таммуза) приводится, что у каждого из Ребе были постоянные маамары, произносившиеся специально для очищения атмосферы мира и повторявшиеся публично раз в два или три года. Один из маамаров Альтер Ребе — «Хехальцу» в «Ликутей Тора», без глосс.

Мареи мекомот

  1. 1
    החלצו מאתכם · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי נדפס בסה״מ תקס״ו ע׳ רפה. וראה אוה״ת מטות ע׳ א׳שלז הגהה השייכת לסיום הביאור. ראה במאמרי אדה״א פ׳ מטות ע׳ א׳תשלט שמיוסד על מאמר זה. ”לכל אחד מהרביים היו מאמרים קבועים ביחוד בשביל זה (לטהר אויר העולם), אשר פעם בשתים או שלש שנים היו חוזרים עליהם ברבים. אחד ממאמרי רבנו הזקן — החלצו שבלקו״ת בלי ההגהות” — היום יום כ״ח תמוז ובהוספות לסה״מ תרנ״ט ע׳ רכב. לכללות מאמר זה — ראה ד״ה החלצו — רנ״ט וההוספה שם (ברוקלין, תש״ט). ובארוכה בס׳ אגרות קודש דכ״ק אדמו״ר מוהריי״צ נ״ע ח״א ע׳ שמה ואילך.
  2. 2
    החלצו מאתכם · Numbers 31:3
  3. 3
    לכל מטות · Numbers 31:4
  4. 4
    Exodus 18:1
  5. 5
    עתה ידעתי · Exodus 18:11
  6. 6
    יתרו כהן מדין שאמר עתה ידעתי · Zohar, Yitro 1:8–18
  7. 7
    ע״ד משארז״ל · Zevachim 116a:20
  8. 8
    Psalms 29:11
  9. 9
    שהעוסק בתורה משים שלום · Sanhedrin 99b:10–11

Беспричинная ненависть и долгое изгнание ¶2–4

2ולהבין ב׳ שלומות הללו צ״ל דהנה בחורבן בהמ״ק [בית המקדש] ראשון אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] ויתר הקב״ה על עבודת כוכבים וג״ע [וגילוי עריות] וש״ד [ושפיכות דמים] ולא ויתר על ביטול תורה וחורבן בית שני היה רק בשביל עון שנאת חנם לבד.

Чтобы понять эти два [вида] мира, следует сказать: о разрушении Первого Храма наши благословенной памяти мудрецы сказали, что Святой, благословен Он, простил идолопоклонство, запрещённые связи и кровопролитие, но не простил пренебрежения изучением Торы; Второй же Храм был разрушен лишь из-за одного греха — беспричинной ненависти.

Пояснение

Чтобы объяснить два вида мира, Алтер Ребе сопоставляет два разрушения. О Первом Храме мудрецы говорят, что Б‑г простил даже идолопоклонство, запрещённые связи и кровопролитие, но не простил пренебрежения изучением Торы; Второй Храм, поколение которого было предано изучению Торы и исполнению мицвот, был разрушен лишь из-за беспричинной ненависти.

Абзац 2 вкратце

В этом абзаце излагается историческая предпосылка рассуждения: Первый Храм пал из-за тяжелейших грехов, а также пренебрежения Торой; Второй Храм пал лишь из-за беспричинной ненависти.

Глубже

В Иерусалимском Талмуде и мидраше на «Эйха» доказательство приводится из стиха: «За что погибла земля?.. За то, что они оставили Мою Тору». В стихе причиной разрушения названо оставление Торы, а не три тяжких греха.

Мареи мекомот

  1. 1
    ויתר הקב״ה על · Yoma 9b:12–13
  2. 2
    ויתר הקב״ה על עבודת כוכבים וג״ע וש״ד ולא ויתר על ביטול תורה · Jerusalem Talmud Chagigah 1:7
  3. 3
    ויתר הקב״ה על עבודת כוכבים וג״ע וש״ד ולא ויתר על ביטול תורה · Eikhah Rabbah, Petichta 2
  4. 4
    וחורבן ב״ש הי׳ רק בשביל עון שנאת חנם · Yoma 9b

3וא״כ למה עכשיו אריכות הגלות שבית המקדש חרב יותר מי״ז מאות שנה. וגלות בבל שהיה מפני עבירות חמורות הנ״ל אעפ״כ [אף על פי כן] היה רק שבעים שנה.

Если так, почему нынешнее изгнание столь затянулось и Храм стоит разрушенным уже более семнадцати столетий? Ведь изгнание в Вавилон, наступившее из-за упомянутых выше тяжких грехов, длилось, несмотря на это, всего семьдесят лет.

Пояснение

Если грехи, совершённые во времена Первого Храма, были самыми тяжкими, почему нынешнее изгнание, последовавшее за разрушением Второго Храма, длится уже более семнадцати столетий, тогда как изгнание в Вавилон после разрушения Первого Храма длилось всего семьдесят лет? Эта цифра отражает время жизни Альтер Ребе.

אך הענין הוא כי הנה בשבעה אומות שהיו בארץ בעת שבאו אבותינו לארץ הכנעני והחתי כו׳ נאמר והיה אשר תותירו מהם כו׳ כי הם היו שבע מדות הרעות

Объяснение таково: о семи народах, населявших землю, когда наши праотцы пришли в землю ханаанеев, хеттов и других, сказано: «И будет: тех из них, кого вы оставите…» и так далее; ибо они соответствовали семи дурным эмоциональным качествам (мидот).

Пояснение

Ответ начинается с семи народов Ханаана. Тора предупреждает, что оставленные в земле народы будут причинять Израилю беды; Альтер Ребе объясняет, что в своём духовном корне эти семь народов соответствуют семи дурным эмоциональным качествам — противоположностям семи святых качеств.

לכן כשחטאו ישראל אז בבית ראשון ונתגברו בהם השבע מדות הרעות אלו מפני שהשאירו מהם וכמ״ש

Поэтому, когда во времена Первого Храма евреи согрешили и эти семь дурных качеств усилились в них, поскольку они оставили [некоторых из тех народов], как сказано

Пояснение

Поскольку евреи не изгнали эти народы полностью, воплощённые ими дурные качества усилились в народе во времена Первого Храма.

(בשופטים סי׳ א׳ וסי׳ ב׳) ואתם לא תכרתו ברית כו׳ ולא שמעתם בקולי כו׳ ומחמתם נכשלו בעבירות חמורות הנ״ל.

(в книге Судей, главы 1 и 2): «И вы не заключайте с ними союза…» и так далее; «но вы не послушались Моего голоса…» и так далее; и из-за них они споткнулись о тяжкие грехи, упомянутые выше.

Пояснение

В книге Судей говорится, что народ заключал союзы с жителями этой земли и не внимал голосу Б‑га; ему было сказано, что эти народы станут для него западнёй. Из-за этих качеств евреи пришли к тяжким грехам периода Первого Храма.

ע״כ היה הגלות בבל שבעים שנה שעי״ז נתקנו שבע מדות הנ״ל לכל מדה עשר שנה כי כל אחד כלולה מעשר.

Поэтому изгнание в Вавилон длилось семьдесят лет: благодаря ему были исправлены упомянутые выше семь качеств — по десять лет на каждое, поскольку каждое из них включает в себя десять.

Пояснение

Семьдесят лет изгнания в Вавилон исправили эти семь качеств. Каждое качество включает все десять аспектов, поэтому семь качеств, умноженные на десять, дают семьдесят лет.

אך בבית שני לא היה החטא במדות הרעות עצמן כ״א בשנאת חנם והיא קליפת מדין שאינה נחשבת משבעה עממין הנ״ל ואינו רע גמור כמו תאות רעות כו׳ ניאוף.

Однако во времена Второго Храма грех заключался не в самих дурных качествах, а в беспричинной ненависти. Это клипа Мидьяна, который не относится к упомянутым выше семи народам и не является абсолютным злом, подобным дурным вожделениям и так далее, [например] прелюбодеянию.

Пояснение

Грех периода Второго Храма был иного рода: беспричинная ненависть, которую Альтер Ребе отождествляет с клипой Мидьяна. Мидьян не входит в число семи народов, а присущее ему качество не является абсолютным злом, подобным вожделению.

כ״א שנאת חנם שזהו לשון מדין ריב ומדון ומדה זו אע״פ [אף על פי] שאינה רע גמור אך הוא מקור התהוות הרע והוא ג״כ הפך הקדושה האלקית (ועי׳ [ועיין] בזהר ויקרא די״ו ע״ב)

Напротив, речь идёт о беспричинной ненависти, ведь слово «Мидьян» означает раздор и вражду (мадон). И хотя это качество не является абсолютным злом, оно служит источником возникновения зла; кроме того, оно противоположно Б‑жественной святости (см. также Зоар, Ваикра, 16б),

Пояснение

Название «Мидьян» истолковывается как мадон — «раздор». Беспричинная ненависть сама по себе не является абсолютным злом, однако это корень, из которого возникает зло; она противостоит святости. В приведённом месте Зоара слова «сплетник разлучает» толкуются как указание на того, кто разъединяет высшее единство.

שהיא דוקא בחינת אחדות והתכללות שהוא יסוד כל התורה כמ״ש הלל הזקן דעלך סני כו׳ ואידך פירושא הוא

которая заключается именно в единстве и взаимном включении и служит основой всей Торы, как сказал Гилель Старейшина: «То, что ненавистно тебе…» и так далее; «а остальное — её объяснение».

Пояснение

Святость — это единство и взаимное включение каждой части в остальные. Когда потенциальный гиюр спросил Гилеля, может ли тот научить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге, Гилель ответил: «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему», а остальное назвал пояснением этих слов. Любовь между людьми, противоположная беспричинной ненависти, — основа Торы.

והיינו משום דכך הוא למעלה הוי׳ אחד בחי׳ אחדות והתכללות איהו וגרמוהי חד כו׳ הוא היודע והוא הדעה כי פי׳ אחד אין פירושו מהו״ע [מהותו ועצמותו] ית׳ דהוא נקרא יחיד

И это потому, что таково положение наверху: «Авая — Один» — качество единства и взаимного включения, «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины и т. д., «Он — Познающий, и Он — само Знание». Ибо слово «Один» не означает Его сущность и бытие, да будет Он благословен, — это называется «Единственный» (Яхид);

Пояснение

Это отражает то, что происходит наверху: имя Авая называется «Один»; в «Тикуней Зоар» сказано, что в Ацилут «Он и Его сосуды едины»; а Рамбам говорит, что Б‑г — Познающий и Само Знание. Слово «Один» здесь не описывает сущность Б‑га саму по себе: для неё подходит слово «Единственный» (Яхид).

אך פי׳ אחד היינו אחד בז׳ רקיעים והארץ ולמעלה הוא בחינות ז׳ מדות שכולם בטלים ומתכללים באחד וע״כ בחי׳ מדין ונרגן מפריד הוא המנגד לשם הוי׳

но «Один» означает: Один в семи небесах и на земле; наверху им соответствуют семь эмоциональных качеств, и все они самоустранены и включены в Единого. Поэтому уровень Мидьян и «ропщущий разъединяет» противостоят имени Авая,

Пояснение

«Один» означает единство во множестве: Б‑г Один в семи небесах и на земле, которым наверху соответствуют семь эмоциональных качеств; все они самоустранены и включены в Единого. Мидьян, «ропщущий, который разъединяет», — это сила разделения, поэтому она прямо противостоит имени Авая.

שהוא אחד שגם כל המדות וההפכיים כולם מתאחדין ובטלים באור הוי׳ כו׳ וע״כ גלות זה שהוא תיקון ובירור בחי׳ שנאת חנם משתהה זמן רב יותר.

Который Один, так что даже все качества и противоположности объединяются и самоустраняются в свете Авая и т. д. Поэтому это изгнание, являющееся исправлением и очищением от беспричинной ненависти, длится гораздо дольше.

Пояснение

В свете имени Авая даже противоположные качества объединяются и самоустраняются. Беспричинная ненависть противоположна такому единству, поэтому изгнание, предназначенное для её очищения, длится гораздо дольше.

Абзац 3 вкратце

В этом отрывке объясняется, почему нынешнее изгнание длится так долго. Грехи периода Первого Храма происходили из семи дурных качеств, соответствующих семи народам, и были исправлены за семьдесят лет. Грехом периода Второго Храма стала беспричинная ненависть — клипа Мидьяна, противостоящая единству, выраженному именем Авая; её исправление требует гораздо больше времени.

Глубже

В примечании издательства «Кеот» приводятся ссылки из заметок Ребе на Зоар, «Ликутей Тора» Аризаля и «Сефер а-Ликутим»: Мидьян в святости означает любовь, а в клипе — вражду и раздор. В другом примечании цитируется Мителер Ребе: беспричинная ненависть привела к настоящему кровопролитию в конце периода Второго Храма, о чём говорится в «Йосиппоне». Это показывает, каким образом она является «источником возникновения зла».

Мареи мекомот

  1. 1
    והי׳ אשר תותירו מהם · Numbers 33:55
  2. 2
    ואתם לא תכרתו ברית כו׳ ולא שמעתם בקולי · Judges 2:2
  3. 3
    ע״כ הי׳ הגלות בבל . . נתקנו שבע מדות · ראה בסה״מ תרמ״ד ע׳ רעז.
  4. 4
    לשון מדין ריב ומדון · Zohar II, 68a
  5. 5
    אך הוא מקור התהוות הרע · ”שמסיבת שנאת חנם הי׳ שפיכות דמים בפועל ממש בסוף בית שני ע״י פריצי ישראל כמבואר ביוסיפון” — מאמרי אדה״א פ׳ מטות ע׳ א׳תשמג.
  6. 6
    כמ״ש הלל הזקן דעלך סני · Shabbat 31a:6–7
  7. 7
    ה׳ אחד · Deuteronomy 6:4
  8. 8
    איהו וגרמוהי חד · ת״ז בהקדמה.
  9. 9
    איהו וגרמוהי חד · Tikkunei Zohar 3b:9–10
  10. 10
    הוא היודע והוא הדעה · רמב״ם הל׳ יסוה״ת פ״ב, ה״י.
  11. 11
    הוא היודע והוא הדעה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 2:10
  12. 12
    פי׳ אחד היינו אחד בז׳ רקיעים והארץ · סמ״ק סק״ד. הובא בב״י או״ח סי׳ סא. תו״א נה, ב. אוה״ת ואתחנן ע׳ תכט. שבועות ע׳ רב. אוה״ת שמות כרך-ח ד״ה וארא.
  13. 13
    אחד בז׳ רקיעים והארץ · Sefer Mitzvot Katan 104:2
  14. 14
    ונרגן מפריד · Proverbs 16:28
  15. 15
    Zohar, Vayikra 37:268–38:273

4וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] ראשונים שנתגלה עוונם נתגלה קצם כו׳ פי׳ נתגלה ע וונם שהיה רע גמור ע״כ עשו תשובה ע״ז מיד.

И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «У первых, чей грех открылся, открылся и конец» и т. д. То есть их грех открылся, поскольку был совершенным злом, и потому они немедленно совершили тшуву (возвратились) в связи с этим.

Пояснение

В Талмуде противопоставляются два Храма: грехи первого были явными, поэтому конец его изгнания был открыт заранее; грехи второго не были явными, поэтому его конец скрыт. Алтер Ребе понимает слово «открылся» как «был явно злым»: поскольку грехи Первого Храма были очевидным злом, народ немедленно от них возвратился.

משא״כ אחרונים שלא נתגלה עוונם דהיינו ענין שנאת חנם שכל אחד מטעה א״ע [את עצמו] שאין זה עון גמור ע״כ לא נתגלה קצם מפני שאין מתחרטין כ״כ [כל כך] מזה

Тогда как у последних, чей грех не открылся, — то есть речь идет о беспричинной ненависти, относительно которой каждый обманывает себя, считая, что это не совершенный грех, — конец не открылся, потому что люди не так сильно об этом сожалеют.

Пояснение

Беспричинная ненависть — скрытый грех, поскольку каждый убеждает себя, что в ней нет ничего по-настоящему дурного. Люди почти не сожалеют о ней, поэтому не возвращаются от нее по-настоящему, и конец этого изгнания не открыт.

(וכמ״ש כה״ג [כהאי גוונא] ברבינו יונה רפ״ק [ריש פרק קמא] דברכות שלכך האשם שתי סלעים וחטאת בת דנקא דכיון שהאשם בא על ספק חטא אינו מתחרט כ״כ [כל כך] כו׳ ע״ש), או

(Как пишет в том же духе рабейну Йона в начале первой главы трактата «Брахот»: поэтому повинная жертва должна стоить два сэла, а жертва за грех — один динар, ведь повинную жертву приносят за сомнительный грех, и потому человек не так сильно о нем сожалеет и т. д.; см. там.) Или

Пояснение

В скобках приводится параллель из слов рабейну Йоны: повинная жертва, приносимая за сомнительный грех, должна стоить не менее двух сэла — намного больше, чем жертва за достоверный грех, которая может стоить один динар, — поскольку тот, кто не уверен, что согрешил, испытывает мало раскаяния. Далее предложение переходит ко второму объяснению.

כמו עד״מ לברר הפסולת הדק צריך שהות יותר מן הפסולת הגס שהוא ניכר לכל שהוא פסולת.

как, например, чтобы отделить мелкий сор, требуется больше времени, чем чтобы отделить крупный сор, который всем очевиден как сор.

Пояснение

Второе объяснение приводится посредством аналогии: крупный сор легко заметить и удалить, тогда как мелкий сор, смешавшийся с зерном, отделить труднее и дольше.

וכן בדינים בגמרא א״צ [אין צריך / אינו צריך] עיון שהעורב אסור והיונה מותרת, אבל לברר דינים המסופקים שאין איסורין ניכר צריך טורח וזמן רב יותר בפלפול ועיון שאח״כ מכירין

Так же и в законах, изложенных в Гемаре: не нужно изучать, [чтобы знать,] что ворон запрещен, а голубь разрешен; но для выяснения сомнительных законов, где запрет не очевиден, требуются усилия и гораздо больше времени на рассуждения и изучение, после чего узнают,

Пояснение

Так же и в алахе: для однозначных случаев, например для знания, что ворон запрещен, а голубь разрешен, изучение не требуется; сомнительные случаи требуют долгого анализа и обсуждения, прежде чем можно заключить, что нечто запрещено.

שהוא אסור וכמ״כ [וכמו כן] תיקון ובירור עון שנאת חנם לפי שאינו נחשב כ״כ [כל כך] לרע גמור בעיני האדם מפני שמדמה ששונאו בדין ע״כ צריך ע״ז זמן רב.

что это запрещено. Так же и исправление и очищение греха беспричинной ненависти: поскольку в глазах человека она не кажется столь уж совершенным злом — ведь он воображает, что справедливо ненавидит другого, — для этого требуется много времени.

Пояснение

Беспричинная ненависть — это «мелкий сор» и «сомнительный закон»: ненавидящий другого воображает, что его ненависть оправданна, поэтому не видит в ней зла. Исправление и очищение такого греха потому требует много времени.

אך להבין קצת חומר ענין זה דשנאת חנם איך שהוא המנגד ממש לשם הוי׳. והענין דשם הוי׳ נק׳ ע״ש [על שם] שמהוה מאין ליש.

Но чтобы отчасти понять тяжесть этого явления — беспричинной ненависти, которая прямо противоположна имени Авая, — следует пояснить: имя Авая называется так потому, что оно приводит к бытию (мегаве) из небытия (аин) нечто существующее (еш).

Пояснение

Теперь маамар обращается к вопросу, почему беспричинная ненависть столь тяжела: она прямо противоположна имени Авая. Это имя так называется, потому что оно приводит к бытию (мегаве) нечто существующее из небытия; в следующих абзацах будет показано, как его буквы выражают единство.

Абзац 4 вкратце

Беспричинная ненависть — скрытый грех, который люди оправдывают перед собой, поэтому не раскаиваются в нем. Подобно мелкому сору или сомнительному закону, ее долго очищать; поэтому у изгнания, последовавшего за разрушением Второго Храма, нет открытого конца. Затем абзац начинает объяснять тяжесть этого греха через имя Авая, которое приводит к бытию нечто из небытия.

Мареи мекомот

  1. 1
    וחטאת בת דנקא · ע׳ זבחים (מח, א). מנחות (קז, ב) תוד״ה כבש. [כ].
  2. 2
    האשם שתי סלעים וחטאת בת דנקא · Zevachim 48a:15–16
  3. 3
    ראשונים שנתגלתה עונם · Yoma 9b:12–13

Йуд, гей и кончик йуд ¶5–6

5והנה ידוע הקושיא למה נק׳ ההתהוות מאין ליש הלא אדרבה הוא ית׳ היש האמיתי וכולא קמיה כלא חשיב ואין ואפס ממש.

Итак, известен вопрос: почему возникновение называют «из ничего — нечто»? Ведь, напротив, Он, благословен Он, — истинное Нечто (Йеш), а «всё перед Ним считается ничем», воистину ничто и полное небытие.

Пояснение

Известен вопрос: почему сотворение называют «из ничего — нечто»? Б‑г — истинное бытие, а перед Ним всё сотворённое считается ничем, поэтому, казалось бы, порядок должен быть обратным.

אך הענין הוא משום שא״ס ב״ה כשמו כן הוא אין לו תחלה כו׳ ולכך כשהיה צ״ל המשכת האור להתהוות הנבראים בעלי גבול א״א להיות ע״י השתלשלות עילה ועלול שא״כ היה הכל בחי׳ בלי גבול,

Но объяснение таково: Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, соответствует Своему имени: у Него нет начала и т. д. Поэтому, когда должно было произойти распространение света, чтобы возникли сотворённые существа, обладающие пределами, это не могло совершиться посредством цепи нисходящих миров (иштальшелут), то есть причинно-следственной цепи, ибо тогда всё было бы беспредельным;

Пояснение

Ответ таков: Эйн Соф — «без конца», как и говорит Его имя, — не имеет ни конца, ни начала. Если бы сотворённые существа возникли от Него через постепенную причинно-следственную цепь, они были бы беспредельны, как их причина.

אלא צ״ל צמצום עצום בתחלה שיהיה הגילוי רק בחינת הארה מצומצמת לבד בכדי שאז יוכל להיות בחינת הארה זו מקור ושרש להתהוות עולמות בעלי גבול ושלא יתבטלו במציאות

напротив, вначале должен был произойти великий цимцум (сокращение), чтобы раскрытие было лишь ограниченным свечением. Тогда это свечение могло стать источником и корнем возникновения миров, обладающих пределами, так что они не утрачивали бы своего бытия.

Пояснение

Поэтому сначала должен был произойти великий цимцум — сокращение и сокрытие, оставившее лишь ограниченное свечение. Только такой ограниченный свет может быть источником конечных миров, не растворяющихся вновь в своём источнике.

וזהו ענין היו״ד דשם הוי׳ שהוא בחינת צמצום ישת חשך סתרו רק גילוי בחינת נקודה ויצא כברק חצו כו׳

В этом смысл буквы йуд в имени Авая: она соответствует цимцуму — «Он сделал тьму Своим укрытием»; раскрывается лишь точка: «и Его стрела вылетает, словно молния» и т. д.

Пояснение

Йуд, первая буква имени Авая, — всего лишь точка; она обозначает этот цимцум — «Он сделал тьму Своим укрытием» — и единственную точку света, которая вырывается оттуда «словно молния».

ואחר היו״ד נמשך בחי׳ ה׳ שיש בו אורך ורוחב והוא בחי׳ סוכ״ע וממכ״ע [וממלא כל עלמין] למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית שכ״ז [שכל זה] נמשך אחר בחי׳ היו״ד.

После йуд распространяется уровень буквы ה, у которой есть длина и ширина; это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — вверх без конца и вниз без предела. Всё это распространяется вслед за уровнем йуд.

Пояснение

После йуд следует ה — буква, имеющая длину и ширину и обозначающая распространение света: как света, окружающего миры, так и света, наполняющего их; он простирается без конца вверх и вниз. Всё это распространение следует за сжатой точкой йуд.

Абзац 5 вкратце

В этом отрывке объясняется, почему возникновение творения называют «из ничего — нечто»: Бесконечный мог привести конечные существа к бытию лишь после великого цимцума, который обозначен точкой-йуд имени Авая; затем свет мог распространиться, что обозначено широкой буквой ה.

Глубже

В примечании «Кеот» цитируется маамар Ребе Мителера на этот отрывок: раскрытая точка подобна вспышке молнии, выходящей из сокрытия облаков; она не распространяется и не расширяется вовсе, но сияет и вспыхивает из самой сути сокрытия дающего.

Мареи мекомот

  1. 1
    כולא קמי׳ כלא חשיב · Zohar I, 11b
  2. 2
    ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
  3. 3
    ויצא כברק חצו · Zechariah 9:14

6ולכן נקרא הבריאה יש מאין שמקור התהוות היש הוא ע״י בחי׳ מה שהוא אין וכלא חשיב לגבי מהותו ועצמותו שלמעלה מבחי׳ צמצום זה ועמ״ש בד״ה וירא ישראל.

Поэтому творение называется «нечто из ничто» (еш ме-аин): ведь источником возникновения нечто служит то, что является «ничто» и «считается как ничто» по отношению к Его сущности и сущностному бытию, находящимся выше этого цимцума. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И увидел Израиль».

Пояснение

Творение называется «нечто из ничто», потому что его источник — сократившееся свечение, оставшееся после цимцума, которое по сравнению с сущностью Б‑га, находящейся выше цимцума, есть ничто. Здесь имеется в виду другой маамар, где это рассматривается подробнее.

וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] כברייתו של עולם ברישא חשוכא הוא בחינת הצמצו׳ [הצמצום] (וע׳ בזהר בפ׳ בלק) (דקצ״א) שפי׳ שחור׳ [שחורה] אני שהוא בחי׳ היוד דלית ביה חיוורי והדר נהורא הוא בחי׳ ההתפשטות.

И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «При сотворении мира сначала была тьма»; это уровень цимцума (см. также Зоар, раздел Балак) (лист 191), где слова «Я черна» истолкованы как относящиеся к уровню буквы йуд, в которой нет белизны; «а затем — свет» — это уровень распространения.

Пояснение

В Талмуде сказано, что при сотворении мира порядок был таким: «сначала тьма, затем свет». Альтер Ребе объясняет, что тьма — это цимцум, буква йуд, о которой Зоар в разделе Балак, толкуя слова «Я черна», говорит, что в ней нет белизны; следующий за ней свет — это распространение.

והנה הצמצום וההתפשטות הם ב׳ מדות ההפכיים וצריך שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ ממוצע שיחבר ב׳ ההפכיים הללו

И вот, цимцум и распространение — две противоположные мидот, и необходим посредник, который соединит эти две противоположности;

Пояснение

Сокращение и распространение противоположны друг другу и сами по себе соединиться не могут. Между ними должно быть нечто посредствующее.

והיינו ע״י בחי׳ שלמעלה משניהם שהוא המשכה מאור א״ס ב״ה דקמיה כחשכה כאורה כי חשוכא ונהורא זהו שייך רק בבחינת ומדרגות ברייתו של עולם,

а именно — уровень, который выше обоих: притяжение из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, пред Которым «тьма подобна свету»; ведь тьма и свет применимы лишь к уровням и ступеням сотворения мира,

Пояснение

Посредник должен исходить с уровня, который выше обоих: из Бесконечного света, каков Он Сам, пред Которым, согласно Псалму, «тьма подобна свету». Само различие между тьмой и светом относится лишь к порядку творения.

אבל קודם שנברא העולם לא שייך בחינות אלו וע״י המשכה מבחינה זו יוכל להיות קשר וחיבור בין שני ההפכיים עד שבחי׳ חו״ב [חכמה ובינה] שהן בחי׳ יו״ד וה״א נעשו

но до сотворения мира эти уровни неприменимы. И благодаря притяжению с этого уровня может возникнуть связь и соединение между двумя противоположностями, так что Хохма (мудрость) и Бина (понимание), являющиеся йуд и ה, становятся

Пояснение

До творения таких различий не существует, поэтому свет, привлеченный с того уровня, может соединить противоположности. Хохма и Бина, йуд и ה имени, — такая пара противоположностей.

תרין ריעין דלא מתפרשין אע״פ [אף על פי] שהן בעצם ב׳ הפכיים ונקרא אין ויש ומ״מ ע״י המשכה מאור א״ס ב״ה שלמעלה מב׳ הבחי׳ הם מתכללים והיו לאחדים והמשכה זו מרומזת בקוצו של יו״ד

«двумя друзьями, которые никогда не расстаются», хотя по своей сути они противоположны и называются «ничто» и «нечто». И всё же благодаря притяжению из Бесконечного света, благословен Он, который выше обоих уровней, они включаются друг в друга и становятся единым целым. Это притяжение обозначено кончиком йуд,

Пояснение

Хохма, первая вспышка озарения, называется «ничто» (аин), а Бина, развернутое постижение этого озарения, — «нечто» (еш); однако Зоар называет их «двумя друзьями, которые никогда не расстаются». Их объединяет только свет, исходящий с уровня выше их обоих; он обозначен маленьким кончиком наверху йуд.

שהוא למעלה מעלה מבחי׳ היו״ד ועי״ז מתפשט ומתחבר היו״ד בה״א [בית הלל אומרים] וכמבואר בפרדס שהיו״ד יש לה ג׳ קוצין ומקוץ התחתון נמשך הה״א ובקוץ התחתון יש בחי׳ קוץ העליון

который намного выше уровня самой йуд; благодаря ему йуд распространяется и соединяется с ה. Как объясняется в «Пардес», у йуд три кончика; из нижнего кончика выходит ה, а в нижнем кончике присутствует качество верхнего кончика.

Пояснение

Кончик йуд находится выше самой йуд, и благодаря ему йуд распространяется в ה. Как объясняется в «Пардес», у йуд три кончика; из самого нижнего выходит ה, а в нижнем кончике есть нечто от верхнего, поэтому способность соединять исходит свыше.

ונמצא שזה שיתפשט ויומשך היו״ד בה״א [בית הלל אומרים] נמשך ע״י קוצו של יו״ד שהוא למעלה מעלה מעצם בחי׳ היו״ד והוא הוא המחבר היו״ד עם הה״א

Итак, распространение йуд и ее переход в ה происходят благодаря кончику йуд, который намного выше сущностного уровня самой йуд; именно он соединяет йуд с ה.

Пояснение

Таким образом, йуд распространяется в ה не собственной силой, а благодаря своему кончику, который выше самой йуд. Соединение Хохмы и Бины происходит с уровня, находящегося выше их обеих.

(ועמ״ש בזה באריכות ע״פ לך לך ועיין בזהר פ׳ ויקרא) (ד״י [ד׳ יסודות] ע״ב ודי״א ע״ב) ובמק״מ [ובמקדש מלך] שם בשם הרח״ו [הרבי חיים ויטאל] שקוץ התחתון הוא הדעת

(См. также пространное изложение этого на слова «Иди себе» (Лех леха); см. также Зоар, раздел «Ваикра») (листы 10б и 11б), а также «Микдаш Мелех» там же, где от имени рабби Хаима Виталя сказано, что нижний кончик — это Даат (знание);

Пояснение

В скобках собраны дополнительные источники. В Зоаре на раздел «Ваикра» описываются три кончика буквы йуд, а в «Микдаш Мелех», комментарии к Зоару, от имени рабби Хаима Виталя приводится, что нижний кончик — это Даат, качество, которое соединяет.

והיינו שהדעת הוא המחבר חו״ב [חכמה ובינה] ועיין בזהר הרקיע ר״פ בראשית גבי עאלת אות צ׳ כו׳ ע״ש ובזהר פ׳ אחרי (דע״ז [דעבודה זרה] ב׳) גבי

то есть Даат соединяет Хохму и Бину. См. также «Зоар а-Ракиа» в начале раздела «Берешит», где говорится о том, как «вошла буква цади» и т. д.; см. там. А также Зоар, раздел «Ахарей» (лист 77б), где сказано:

Пояснение

Даат соединяет Хохму и Бину, подобно тому как нижний кончик связывает йуд с ה. В тексте также указаны «Зоар а-Ракиа» — о рассказе Зоара, согласно которому при сотворении мира буквы представали перед Б-гом, в том числе цади, — и Зоар на раздел «Ахарей Мот».

אלא במזלא תליא חבורא דלהון כו׳ ובסה״מ [ובספר הדרת מלך] (סי׳ קט״ו) בשם הלק״ת [הלקוטי תורה (להאריז״ל)] ובפע״ח [ובפרי עץ חיים] (שער הברכות פ״ג [פרק ג׳]) ע״פ ושבילך במים רבים ועוד בסה״מ [בספר הדרת מלך] (ריש סי׳ קנ״ו).

«но их соединение зависит от мазаля» и т. д.; а также «Сефер Адрат Мелех» (раздел 115), где это приводится от имени «Ликутей Тора» Ари; и «При Эц Хаим» (Шаар а-Брахот, глава 3), на слова «и путь Твой — в великих водах»; а также «Сефер Адрат Мелех» (начало раздела 156).

Пояснение

Там Зоар говорит, что соединение йуд с верхней ה зависит не от Хеседа, а от мазаля — уровня, который выше их обоих, — и поэтому они никогда не разделяются. Далее приводятся «Адрат Мелех», цитирующий «Ликутей Тора» Ари, и «При Эц Хаим» на слова «и путь Твой — в великих водах».

וע׳ עוד בפרדס בעה״כ [בערכי הכינויים] ערך קוץ. וזהו ענין שהעוסק בתורה משים שלום בפמליא של מעלה כי

См. также «Пардес», «Эрхей а-Кинуим», статью «Коц» («кончик»). В этом состоит смысл слов [мудрецов], что занимающийся Торой устанавливает мир в Высшем Чертоге, ибо

Пояснение

Последняя ссылка — статья «Коц» («кончик») в «Эрхей а-Кинуим», словаре каббалистических терминов в книге «Пардес». Затем маамар возвращается к словам мудрецов о том, что изучение Торы устанавливает мир в Высшем Чертоге.

הנה בחי׳ הגורם להיות השפעה זו מעצמות א״ס ב״ה לחבר בחי׳ י״ה הוא ע״י התורה וזהו או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום לי ממש

то, что приводит к этому воздействию от сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, чтобы соединить уровень йуд и ה, — это Тора. В этом смысл слов: «Или пусть он ухватится за Мою крепость, и заключит мир со Мною» — буквально: мир со Мною,

Пояснение

Именно Тора привлекает воздействие от сущности Б-га, соединяющее йуд и ה. Слова пророка Ишаяу понимаются как «заключит мир со Мною» — внутри самого имени Б-га.

היינו בבחי׳ י״ה דשם הוי׳ והטעם הוא משום דאורייתא מחכמה נפקת וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] כל הקורא ושונה הקב״ה קורא ושונה כנגדו וא״כ ממשיך שיהיה הקב״ה שהוא עצמות א״ס ב״ה נמשך ומתלבש בהתורה דמחכמה נפקת

то есть на уровне йуд и ה имени Авая. Причина в том, что «Тора исходит из Хохмы», а мудрецы благословенной памяти сказали: «Всякий, кто читает и изучает, — Святой, благословен Он, читает и изучает напротив него». Следовательно, он привлекает вниз, чтобы Святой, благословен Он, — сама сущность Бесконечного, благословен Он, — нисходил и облачался в Тору, которая «исходит из Хохмы».

Пояснение

Слова «со Мною» означают соединение йуд и ה имени Авая, то есть Хохмы и Бины. Тора исходит из Хохмы, и когда человек изучает её, Святой «изучает напротив него», поэтому сущность Бесконечного привлекается в Тору.

וזהו עוסק בתורה לשמה לשם התורה עצמה וגם לשמה לשם ה׳ יען שעי״ז נעשה חיבור אותיות י״ה

В этом смысл слов «занимается Торой лишма»: ради неё, ради самой Торы; а также лишма — лешем ה, «ради ה», поскольку благодаря этому соединяются буквы йуд и ה.

Пояснение

Так объясняется изучение Торы лишма — «ради неё». В обычном смысле это означает изучение ради самой Торы; кроме того, Альтер Ребе разделяет слово как лешем ה — «ради ה», поскольку такое изучение соединяет йуд с ה.

ולכן נק׳ התורה שלום (כי עי״ז נמשך בחי׳ ומדרגת הקוץ העליון כו׳ כי אורייתא מחכמה נפקת ושרשה ומקורה מבחינה שלמעלה מהחכמה כי תרי״ג מצות דאורייתא עם ז׳ מצות דרבנן הם בחי׳ כתר תר״ך עמודי אור

Поэтому Тора называется «миром» (ведь благодаря этому нисходит уровень и ступень верхнего кончика и т. д.; ибо «Тора исходит из Хохмы», а её корень и источник — на уровне выше Хохмы; 613 заповедей Торы вместе с семью заповедями мудрецов соответствуют уровню Кетер (Венец), 620 столпам света;

Пояснение

Поэтому Тора называется «миром». Её корень — выше Хохмы, в Кетере: 613 заповедей Торы и семь заповедей мудрецов вместе составляют 620, числовое значение слова כתר (Кетер), и называются «620 столпами света».

וכמו העמוד שמחבר הגג עם הקרקע כך עי״ז נעשה התחברות י״ה שיהי׳ [שיהיה] נמשך ההמשכה ומתפשטת גם למטה כו׳ ועמ״ש בד״ה אחרי הוי׳ אלקיכם תלכו גבי ובקולו תשמעו ומ״ש בד״ה ביום השמע״צ [השמיני עצרת] מענין או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי כו׳):

И подобно тому, как столб соединяет крышу с землёй, так благодаря этому достигается соединение йуд и хей, чтобы поток нисходил и распространялся также внизу и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «За Аваей, Б‑гом вашим, следуйте», о словах «и голосу Его внимайте», а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В день Шмини Ацерет», о смысле слов «Или пусть он ухватится за Мою крепость, чтобы заключить со Мной мир» и т. д.):

Пояснение

Подобно тому как столб соединяет крышу с землёй, мицвот соединяют йуд и хей и проводят поток вниз. Скобки завершаются ссылками на два других маамара на эту тему.

Абзац 6 вкратце

В этом отрывке показано, как противоположности — цимцум и распространение, йуд и ה, то есть Хохма и Бина, — соединяются благодаря свету, исходящему с уровня выше их обеих и обозначенному кончиком йуд. Этот свет привлекается посредством Торы, корень которой находится в Кетер; именно это и есть «мир в доме наверху», который создается изучением Торы.

Глубже

В примечании Кехот приводятся слова Цемах-Цедека из «Ор а-Тора»: он ставит под вопрос прочтение «Пардес» в этом месте, замечая, что в «Пардес», Шаар а-Махриин, «это не представляется так». О том, что Тора называется «миром», в примечаниях приводятся слова Мидраша: «Тора уподоблена только миру», и «Мидраш Леках Тов»: «Нет мира, кроме Торы».

Мареи мекомот

  1. 1
    כברייתו של עולם · Shabbat 77b:8
  2. 2
    שחור׳ אני · Song of Songs 1:5
  3. 3
    כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
  4. 4
    תרין רעין דלא מתפרשין · Zohar II, 56a
  5. 5
    קוצו של יו״ד · Zohar, Vayikra 23:146–24:159
  6. 6
    קוצו של יו״ד · Zohar, Vayikra 24:170–25:179
  7. 7
    וכמבואר בפרדס · שער כז, פי״ג.
  8. 8
    קוץ העליון · Pardes Rimmonim 27:13
  9. 9
    ויומשך היו״ד בה״א נמשך ע״י קוצו של יו״ד · באוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתצה מציין ע״ז: ”וצ״ע בפרדס שער המכריעין לא משמע כן”. וראה הערת כ״ק אדמו״ר בסה״מ תרנ״ט ע׳ עה.
  10. 10
    ע״פ לך לך · תו״א ר״פ לך לך. ובארוכה בתו״ח פ׳ לך לך דף פב, ב.
  11. 11
    לך לך · Genesis 12:1
  12. 12
    בזהר פ׳ בלק (דקצ״א) · ראה באריכות בביה״ז לאדה״א והצ״צ.
  13. 13
    בזהר הרקיע ר״פ בראשית · עיין לקמן פז, א.
  14. 14
    עאלת אות צ׳ · Zohar, Introduction 5:21–6:28
  15. 15
    אלא במזלא תליא חבורא דלהון · Zohar, Achrei Mot 62:370–64:378
  16. 16
    ושבילך במים רבים · Psalms 77:20
  17. 17
    לחבר בחי׳ י״ה · ראה אוה״ת שמע״צ ע׳ א׳תרפה.
  18. 18
    או יחזיק במעוזי · Isaiah 27:5
  19. 19
    דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
  20. 20
    כל הקורא ושונה · תדא״ר פ׳ יח. וראה בסה״מ תרנ״ט ע׳ פא בהערות.
  21. 21
    כל הקורא ושונה הקב״ה קורא · תדא״ר רפי״ח. ועי׳ ד״ה אלה פקודי פ״ב (ג, ב) [כ]. יל״ש איכה רמז תתרלד (בשינוי ל׳ קצת).
  22. 22
    כל הקורא ושונה הקב״ה קורא ושונה כנגדו · Tanna DeBei Eliyahu Rabbah 18:1–2
  23. 23
    עוסק בתורה לשמה · ראה אבות רפ״ו.
  24. 24
    עוסק בתורה לשמה · Pirkei Avot 6:1
  25. 25
    לשם התורה עצמה · ראה תניא פרק ה.
  26. 26
    ולכן נק׳ התורה שלום · ראה ערה״כ לבעל סה״ד ע׳ שלום. ובבמדב״ר פי״א ז: שלא נמשלה התורה אלא בשלום. ובמדרש לקח טוב ר״פ קדושים: אין שלום אלא תורה — לקו״ש ח״כ ע׳ 180.
  27. 27
    נק׳ התורה שלום · Bamidbar Rabbah 11:7
  28. 28
    תרי״ג מצות . . תר״ך עמודי אור · ראה פרדס ש״ח, פ״ג. ועל״ק ראה (כ, ב). ולעיל בחקותי (מז, ב). וש״נ. [כ].
  29. 29
    תרי״ג מצות דאורייתא עם ז׳ מצות דרבנן הם בחי׳ כתר תר״ך עמודי אור · Pardes Rimmonim 8:5–6
  30. 30
    בד״ה אחרי ה׳ · לקו״ת פ׳ ראה כ, ב.
  31. 31
    אחרי הוי׳ אלקיכם תלכו · Deuteronomy 13:5
  32. 32
    אורייתא מחכ׳ נפקת · Zohar II, 121b
  33. 33
    Genesis 12:1–17:27

Левая сторона, включенная в правую ¶7–9

7ב וענין השלום בפמליא של מטה הוא באותיות ו״ה שבשם. כי הנה כתיב לך ה׳ הגדולה והגבורה כו׳ שהם ששה מדות עליונות וזהו בחי׳ הוי״ו דשם הוי״ה

2. Мир в небесном воинстве внизу связан с буквами вав и хей имени. Ведь сказано: «Тебе, Авая, принадлежат величие и мощь» и далее, — это шесть высших качеств; таков уровень буквы вав в имени Авая.

Пояснение

Раздел 2 обращается к миру в небесном воинстве внизу, который связан с буквами вав и последней хей имени. В стихе «Тебе, Авая, принадлежат величие и мощь…» названы шесть качеств — шесть эмоциональных Сфирот, соответствующих букве вав, числовое значение которой равно шести.

והנה לעומת זה יש ג״כ ז׳ מדות הרעות ומקור ושרש יניקתם הוא מבחי׳ קו השמאל דקדושה וכמ״ש בזהר דאית ימינא ואית שמאלא לעילא בסטרא דקדושה ומקו השמאל משתלשל ונמשך יניקת החיצונים

В противоположность им существуют также семь дурных качеств, а источник и корень их питания — левая линия святости. Как сказано в Зоаре, есть справа и есть слева наверху, на стороне святости; от левой линии нисходит и распространяется питание внешних сил.

Пояснение

Святым качествам противопоставлены семь дурных. Их жизненная сила в конечном счете исходит от левой линии, стороны Гвуры в святости. Как сказано в Зоаре, есть справа и есть слева наверху, на стороне святости, и от левой линии внешние силы черпают свою жизненную силу.

וכמו נהר דינור נמשך מזיעתן של חיות הרי הגיהנם נתהוה מפסולת הגבורות (ועמ״ש מענין זה בפ׳ חקת ע״פ זאת חקת התורה כו׳)

И подобно тому, как Огненная река (Нехар Динур) возникает из пота Хайот, так и Геином возник из отбросов Гвурот (см. также о том, что сказано по этому поводу в разделе Хукат, в толковании на слова «Вот закон Торы» и далее).

Пояснение

В Талмуде сказано, что Огненная река возникает из пота Хайот — святых существ Б-жественной колесницы. Подобным образом Геином возник из «отбросов» Гвурот — сил строгости.

ולכן התיקון לזה הוא ע״י שצ״ל שמאלא אתכליל בימינא וכל התורה הוא על יסוד זה וכמ״ש בזהר ר״פ קרח שמזה היה חטא קרח שלא רצה שיהיה שמאלא אתכליל בימינא כו׳ וזהו הפך יסוד התורה

Поэтому исправление этого состоит в том, чтобы «левая включалась в правую»; на этом основании покоится вся Тора. Как сказано в Зоаре в начале раздела Корах, в этом заключался грех Кораха: он не хотел, чтобы левая включалась в правую, и далее; это противоположно основополагающему принципу Торы.

Пояснение

Исправление состоит в том, чтобы левая включалась в правую, то есть Гвура смягчалась Хеседом; на этом основании покоится вся Тора. В Зоаре о Корахе объясняется, что его спор возник из-за нежелания включить левую сторону в правую.

ולכן נק׳ התורה תורת חסד וזהו ימינך ה׳ נאדרי בכח ועי״ז ימינך ה׳ תרעץ אויב.

Поэтому Тора называется «Торой Хеседа». И таков [смысл слов]: «Десница Твоя, Авая, прославлена мощью»; благодаря этому «десница Твоя, Авая, сокрушает врага».

Пояснение

Вот почему Тора называется «Торой Хеседа». В Песне у моря «мощь» относится к деснице: Гвура включается в Хесед, и благодаря именно этому включению десница «сокрушает врага».

Абзац 7 вкратце

Абзац открывает второй раздел, посвященный миру в небесном воинстве внизу: у шести эмоциональных качеств, соответствующих букве вав имени, есть дурные противоположности, черпающие питание от левой линии святости. Исправление состоит в том, чтобы левая включалась в правую; это основа Торы, поэтому она и называется «Торой Хеседа».

Глубже

В цитируемом здесь Зоаре о Корахе говорится, что человек должен включать левую сторону в правую во всем, что он делает: слова «что найдет рука твоя» относятся к левой стороне, а «делай по силам твоим» — к правой. Таков смысл слов «Десница Твоя, Авая, прославлена мощью» — стиха, которым заканчивается этот абзац.

Мареи мекомот

  1. 1
    לך ה׳ הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
  2. 2
    וכמ״ש בזהר · ח״א (נג, א). [כ].
  3. 3
    דאית ימינא ואית שמאלא לעילא בסטרא דקדושה · Zohar, Bereshit 89:298–310
  4. 4
    נהר דינור נמשך · Chagigah 13b:13–14
  5. 5
    זאת חקת התורה · בפ״ב. ובביאור שם פ״ג. [כ].
  6. 6
    זאת חקת התורה · Numbers 19:2
  7. 7
    שמאלא אתכליל בימינא · Zohar, Korach 7:29–8:37
  8. 8
    שמאלא אתכליל בימינא · Zohar, Vaera 9:82–10:93
  9. 9
    בזהר ר״פ קרח · ושם (קעח, א) וזח״ב (כו, ב).
  10. 10
    תורת חסד · Proverbs 31:26
  11. 11
    ימינך ה׳ נאדרי בכח · Exodus 15:6

8ועד״ז גם כל עונשי התורה עם היותן בחי׳ גבורות מ״מ הן כלולות בחסדים שהעונש הוא שעי״ז נעשה תיקון לנפש החוטא וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] כל חייבי כריתות שלקו נפטרו ידי כריתתן כו׳.

Так же и все наказания Торы, хотя они относятся к Гвурот, тем не менее включены в Хасадим (милосердие): наказание служит тому, чтобы благодаря ему исправилась душа согрешившего. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Все обязанные каретом, которых подвергли бичеванию, освобождены от карета» и т. д.

Пояснение

Подобно Торе в целом, и её наказания представляют собой «включение левого в правое»: они проявляют строгость, но их цель — милосердие, исправление души согрешившего. Мишна учит, что тот, кому полагается карет — отсечение Небесами, — после бичевания освобождается от карета.

וכן אפי׳ [אפילו] עונש מיתת ב״ד [בית דין] ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] גבי עכן יעכרך ה׳ היום הזה היום הזה אתה עכור ואי אתה עכור לעוה״ב [לעולם הבא] נמצא העונש זהו לתקן נפשו.

Так же, даже относительно наказания смертной казнью, выносимой судом, наши благословенной памяти мудрецы сказали об Ахане: «Авая смутит тебя в этот день»: в этот день ты смущён, но в Будущем мире смущён не будешь. Значит, наказание служит исправлению его души.

Пояснение

Даже казнь по решению суда служит исправлению души. Йеошуа сказал Ахану: «Авая смутит тебя в этот день»; мудрецы истолковали это так: «В этот день ты смущён, но не в Будущем мире». Альтер Ребе заключает, что наказание предназначено для исправления его души.

משא״כ החטא עצמו הוא מר ממות וכמ״ש את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע. נמצא הרע גרוע מן המות (ועמ״ש מזה סד״ה ויקח קרח).

Сам же грех, напротив, горше смерти, как сказано: «жизнь и добро, смерть и зло». Значит, зло хуже смерти (см. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И взял Корех»).

Пояснение

Подлинный вред заключается в грехе, а не в наказании. В стихе «жизнь и добро, смерть и зло» зло названо после смерти — как нечто худшее смерти; наказание же исправляет этот вред.

נמצא בתורה בחי׳ שמאלא אתכלל בימינא משא״כ העונש שהיה קודם מתן תורה היה מבחי׳ גבורות ממש

Итак, в Торе [качество] левого включено в правое. Наказание же, существовавшее до Дарования Торы, исходило из уровня собственно Гвурот,

Пояснение

Таким образом, в наказаниях Торы заключено милосердие. До Дарования Торы наказание было чистой строгостью.

כמו גבי דור המבול ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] דור המבול אין להם חלק לעוה״ב [לעולם הבא] וכו׳ וכן בדור הפלגה

как в случае с поколением Потопа: наши благословенной памяти мудрецы сказали: «У поколения Потопа нет удела в Будущем мире» и т. д.; так же и с поколением Разделения.

Пояснение

Мишна говорит, что поколение Потопа и поколение Разделения — строители Вавилонской башни — не имеют удела в Будущем мире. Их наказание не искупило их.

ונמצא העונש לא היה בשביל תיקון נפשו של החוטא וזהו גבורות גמורות (ואעפ״כ [ואף על פי כן] תכליתן חסד לטובת העולם בכלל וע׳ בהרמ״ז [בהרב משה זכות] ר״פ שופטים)

Значит, наказание предназначалось не для исправления души согрешившего; это завершённые Гвурот (и всё же их конечная цель — милосердие, на благо мира в целом; см. Рамаз, начало главы Шофтим).

Пояснение

Эти наказания не исправляли души согрешивших, поэтому были чистыми Гвурот. И всё же, как добавлено в скобках, их целью было милосердие ко всему миру; здесь приводится ссылка на Рамаза, каббалиста рабби Моше Закуто.

ובחי׳ זו שיהיה שמאלא אתכליל בימינא נקרא שלום בפמליא של מטה והוא ענין המתקת הגבורות בחסדים.

И этот уровень, когда левое включается в правое, называется миром в Небесном воинстве; это и есть смягчение Гвурот посредством Хасадим.

Пояснение

Включение левого в правое, строгости в служение милосердия, называется «миром в Небесном воинстве». В терминах Каббалы это «смягчение» Гвурот посредством Хасадим.

וזהו ג״כ ע״י התורה כי הנה בתורה נאמר מימינו אש דת אש שחורה ע״ג [על גבי] אש לבנה וזהו אנכי ולא יהיה לך שהן מקור בחי׳ חסד וגבורה.

И это также происходит благодаря Торе, ибо о Торе сказано: «Из Его правой руки — огненный закон», — чёрный огонь на белом огне. Это и есть «Я» и «Да не будет у тебя», являющиеся источниками Хесед (милосердия) и Гвуры (сдержанности).

Пояснение

Этот мир также достигается благодаря Торе, данной «из Его правой руки» и вместе с тем названной «огненным законом»; мудрецы говорят, что она была начертана чёрным огнём на белом огне. Первые две из Десяти заповедей — «Я» и «Да не будет у тебя» — являются источниками Хесед и Гвуры.

Абзац 8 вкратце

Наказания Торы, хотя и проявляют строгость, направлены на исправление согрешившего, в отличие от наказаний до Синая, которые были чистой строгостью. Это включение левого в правое, смягчение Гвурот посредством Хасадим, называется миром в Небесном воинстве; оно также достигается благодаря Торе, данной «из Его правой руки» как «огненный закон».

Глубже

В отрывке из главы «Корех», на который ссылается примечание издательства «Кехот», говорится о той же мысли и приводится ссылка на этот самый маамар: суд, постигающий согрешившего, подобен лекарству для него («лучше, чтобы его судили, и он пришёл в Будущий мир»); следовательно, его цель — милосердие, а не месть, «как объясняется в маамаре „Хехальцу ме-итхем“».

Мареи мекомот

  1. 1
    כל חייבי כריתות . . נפטרו ידי כריתתן · מכות פ״ג, מט״ו.
  2. 2
    כל חייבי כריתות שלקו נפטרו ידי כריתתן · Mishnah Makkot 3:15
  3. 3
    יעכרך ה׳ היום הזה · Joshua 7:25
  4. 4
    ארז״ל גבי עכן . . לעוה״ב · סנהדרין פ״ו, מ״ב.
  5. 5
    העונש זהו לתקן נפשו · ראה לעיל פ׳ קרח נג, ד. לקו״ש חכ״ב ע׳ 71 מציין גם לכוזרי מאמר שני פמ״ד. עיקרים מאמר רביעי פ׳ לח. וראה שיחת ש״פ ויחי תנש״א סעיף ה.
  6. 6
    את החיים ואת הטוב · Deuteronomy 30:15
  7. 7
    ויקח קרח · Numbers 16:1
  8. 8
    דור המבול . . הפלגה · סנהדרין פ״י, מ״ג.
  9. 9
    דור המבול אין להם חלק לעוה״ב וכו׳ וכן בדור הפלגה · Mishnah Sanhedrin 10:3
  10. 10
    מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
  11. 11
    אש שחורה ע״ג אש לבנה · ראה ירוש׳ שקלים ו, א. הובא ברש״י דברים שם. ע״ל (בחקותי מח, ג). וש״נ. [כ].
  12. 12
    אש שחורה ע״ג אש לבנה · Rashi on Deuteronomy 33:7–8
  13. 13
    אש שחורה ע״ג אש לבנה · Jerusalem Talmud Shekalim 6:1
  14. 14
    אנכי ולא יהי׳ לך · Exodus 20:2
  15. 15
    אנכי ולא יהיה לך · Exodus 20:2–3
  16. 16
    יעכרך ה׳ היום הזה היום הזה אתה עכור ואי אתה עכור לעוה״ב · Mishnah Sanhedrin 6:2

9וכך גם כל דקדוקי התורה הן בחי׳ גבורות וצמצוצים שבכך וכך דוקא יוכשר כו׳ ואם לאו פסול וגבורות אלו הם תכלית החסד שעי״ז יהי׳ [יהיה] גילוי אלקות.

Так же и все тонкости Торы — это Гвурот и сокращения: лишь при соблюдении именно таких условий заповедь будет действительной и т. д., а иначе она недействительна. И эти Гвурот — высшее проявление доброты, ибо благодаря им раскрывается Б‑жественность.

Пояснение

Многочисленные точные требования Торы, согласно которым заповедь действительна, только если она исполнена определённым образом, — это тоже Гвурот, ограничения. Однако их цель — доброта: именно благодаря этим точным формам раскрывается Б‑жественность.

וזהו מימינו אש כו׳ והיינו ג״כ ע״י אור ההמשכה שלמעלה מהשתלשלות משם נמשך להיות התכללות חו״ג [חסד וגבורה] אע״פ [אף על פי] שהן מצד עצמם ב׳ הפכיים ולהיות שמאלא אתכליל בימינא ורב חסד נוטה כלפי חסד

И это [значение слов]: «Из Его десницы — огонь» и т. д. Это также происходит благодаря свету, исходящему свыше цепи нисходящих миров (иштальшелут): оттуда проистекает взаимное включение Хеседа и Гвуры, хотя сами по себе они противоположны, так что левая сторона включается в правую, а «много милости» склоняется к милости;

Пояснение

Это «огонь», исходящий «из Его десницы»: строгость на службе доброты. Хесед и Гвура могут включать друг друга лишь благодаря свету, который выше всего порядка творения; тогда Б‑г, «многомилостивый», склоняет чашу весов к доброте.

וזהו שלום יעשה לי ממש להיות התכללות המדות איהו וגרמוהי חד שמתייחדין ביחוד גמור ואמיתי עד שהן אחדות ממש:

и это — «мир установит Он для Меня», буквально: мидот включаются друг в друга; «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины, так что они соединяются полным и истинным единством, пока не становятся поистине одним.

Пояснение

Это мир внутри самого Имени: мидот включаются друг в друга и соединяются — «Он и Его сосуды едины» — полным и истинным единством.

Абзац 9 вкратце

Точные предписания Торы — ограничения, служащие доброте. Благодаря свету, стоящему выше цепи нисходящих миров, Хесед и Гвура включаются друг в друга, и чаша весов склоняется к доброте; в этом заключается истинное единство мидот.

Глубже

В Талмуде Бейт Гиллель объясняют слова «много милости» как «склоняется к милости»: когда заслуги и прегрешения человека уравновешены, Б‑г склоняет чашу весов к доброте. В маамаре это раскрывается как включение левой стороны в правую.

Мареи мекомот

  1. 1
    ורב חסד נוטה כלפי חסד · Exodus 34:6
  2. 2
    שלום יעשה לי · Isaiah 27:5
  3. 3
    איהו וגרמוהי חד · Tikkunei Zohar 3b:9–10

Разум и сердце ¶10–16

10ג והנה כמ״כ [כמו כן] יש ב׳ שלומות הנ״ל ג״כ בנפש האדם. כי הנה הנפש יש בה ג״כ בחי׳ שם הוי׳

3. Итак, два упомянутых выше вида мира есть также и в душе человека. Ведь и в душе есть уровень имени Авая.

Пояснение

В разделе 3 два вида мира соотносятся также с человеческой душой. В душе тоже заключён образ имени Авая.

(וכמ״ש במ״א בפסוק ולא אבה הוי׳ אלקיך לשמוע אל בלעם כו׳) וכמ״ש כי שם הוי׳ נקרא עליך כי הנפש כלולה מע״ס [מעשר ספירות]

(Как объясняется в другом месте на стих «Но Б-г, Вс-вышний твой, не пожелал слушать Билама» и т. д.) И сказано: «Ибо имя Авая наречено на тебе»; ведь душа включает в себя десять сфирот.

Пояснение

В другом маамаре это объясняется на основе стиха о Биламе, а стих «имя Авая наречено на тебе» говорит об этом прямо. Душа состоит из десяти сил, соответствующих десяти сфирот.

והנה חו״ב [חכמה ובינה] שבנפש בהם מלובש בחי׳ י״ה והנה איתא חכמה מוחא ובינה ליבא וכמאמר הלב מבין.

В Хохме (мудрости) и Бине (понимании) души облачены буквы йуд и хей. И сказано: «Хохма — это мозг, а Бина — сердце», как гласит изречение: «Сердце понимает».

Пояснение

В душе буквы йуд и хей имени облачены в Хохму и Бину. В «Тикуней Зоар» сказано: «Хохма — это мозг, а Бина — сердце, и благодаря ей сердце понимает»: Хохма пребывает в разуме, а Бина — понимание, переходящее в чувство, — в сердце.

וענין ההפרש בין מוח ללב כי המוח הוא קר ולח ששם מקור יסוד המים והליחות והלב הוא משכן יסוד האש.

Различие между мозгом и сердцем состоит в том, что мозг холоден и влажен, ибо там находится источник стихии воды и влаги, тогда как сердце — обитель стихии огня.

Пояснение

Мозг и сердце обладают противоположными свойствами. Согласно физиологическим представлениям, которыми пользуется Альтер Ребе, мозг холоден и влажен, он — источник стихии воды, а сердце — вместилище огня.

Абзац 10 вкратце

Два вида мира существуют и в душе: душа несёт в себе имя Авая, причём Хохма (йуд) пребывает в мозге, а Бина (хей) — в сердце; они противоположны друг другу, как вода и огонь.

Мареи мекомот

  1. 1
    וכמ״ש במ״א בפסוק ולא אבה · לקו״ת תצא לח, ג.
  2. 2
    ולא אבה הוי׳ אלקיך לשמוע אל בלעם · Deuteronomy 23:6
  3. 3
    כי שם ה׳ נקרא עליך · Deuteronomy 28:10
  4. 4
    חכמה מוחא ובינה ליבא · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
  5. 5
    חכמה מוחא ובינה ליבא וכמאמר הלב מבין · Tikkunei Zohar 17a:17–19

11וכך בחי׳ חכמה ודעת גדולת ה׳ איך שלגדולתו אין חקר וכולא קמיה כלא חשיב כשהוא משיג זה במוחו

Так же [обстоит дело с] уровнем Хохмы и Даат — постижением величия Б‑га, того, что «величие Его неисследимо» и «всё перед Ним считается ничем»: когда человек постигает это своим разумом,

Пояснение

В человеке йуд имени — это Хохма, обращённая к величию Б‑га: постижение разумом того, что «величие Его неисследимо» и что перед Ним всё — как ничто.

הנה מזה נמשך הביטול רצון לבטל א״ע [את עצמו] לגמרי נגד רצון ה׳ ולכן נק׳ בחי׳ זו יו״ד

из этого происходит устранение собственной воли (битуль): человек полностью отрешается от своей воли перед волей Б‑га. Поэтому этот уровень называется йуд,

Пояснение

Такое понимание приводит к битулю воли — человек отодвигает собственную волю перед волей Б‑га. Поэтому эта способность называется йуд.

כי היו״ד הוא בחי׳ צמצום כמש״ל [כמה שכתוב לעיל] וצמצום זה באדם הוא שיבטל רצונו כו׳ וכן לבטל א״ע [את עצמו] במחשבה דבור ומעשה שלא לחשוב ולדבר כרצונו כו׳ גם מזה נמשך הענוה.

ибо йуд обозначает уровень цимцума, как объяснялось выше; в человеке же этот цимцум состоит в том, чтобы устранить свою волю и так далее, а также отрешиться от себя в мысли, речи и действии — не думать и не говорить по своему желанию и так далее. Отсюда же происходит и смирение.

Пояснение

Йуд обозначает цимцум, сокращение; в человеке цимцум состоит в том, чтобы сдерживать собственную волю и удерживаться от мыслей, слов и поступков по своему желанию. Из того же корня произрастает смирение.

Абзац 11 вкратце

Йуд в душе — это Хохма, созерцающая величие Б‑га. Это приводит человека к тому, что он отрешается от собственной воли перед волей Б‑га и сдерживает себя в мысли, речи и действии; так же возникает смирение.

Мареи мекомот

  1. 1
    שלגדולתו אין חקר · Psalms 145:3
  2. 2
    וכולא קמיה כלא חשיב · Zohar, Introduction 20:188–22:199

12ולכן נאמר במשה והאיש משה ענו מאד לפי שהיה מבחי׳ חכמה. גם בחי׳ יראה נמשך מהמוח והחכמה כמ״ש ראשית חכמה יראת ה׳ וגם בחכמה יסד ארץ אבא יסד ברתא שנק׳ אשה יראת ה׳.

Поэтому о Моше сказано: «А человек Моше был весьма смирен», ибо он принадлежал к уровню Хохмы. Трепет также исходит от мозга и Хохмы, как сказано: «Начало мудрости — трепет перед Авая»; и также: «Мудростью Он основал землю» — «Аба основал дочь», которая называется «женщиной, трепещущей перед Авая».

Пояснение

Моше, воплощавший Хохму, был смиреннейшим из людей, и это показывает, что смирение проистекает из Хохмы. Трепет перед Б‑гом также исходит из Хохмы: «Начало мудрости — трепет», а Зоар истолковывает слова «Мудростью Он основал землю» как «Аба (Хохма) основал Дочь» — Малхут, которая называется «женщиной, трепещущей перед Авая».

Абзац 12 вкратце

И смирение, и трепет исходят из Хохмы: Моше, воплощавший Хохму, был смиреннейшим из людей, а Хохма «основала» Дочь — Малхут, «женщину, трепещущую перед Авая».

Глубже

В приведённом отрывке из Зоара стих из Proverbs 3:19 прочитывается целиком: «Мудростью Он основал землю»: Хохма — это Аба, а земля — Дочь; слова «Он утвердил небеса» относятся к Сыну, вместе с Има, то есть Твуной. В следующем абзаце маамар использует вторую часть стиха.

Мареи мекомот

  1. 1
    והאיש משה ענו מאד · Numbers 12:3
  2. 2
    ראשית חכמה יראת ה׳ · Psalms 111:10
  3. 3
    בחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
  4. 4
    אבא יסד ברתא · Zohar III, 256b
  5. 5
    אבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 100:676–102:682
  6. 6
    אשה יראת ה׳ · Proverbs 31:30

13ולכן העצמות נמשכים מן המוח וענין העצמות הוא שיש בהם חוזק גדול וגם הם בחי׳ עומדים ועמידה היא בחי׳ ביטול רצון וביטול זה הוא בחוזק גדול

Поэтому кости происходят от мозга. Сущность костей в том, что они обладают большой крепостью; кроме того, им свойственно стоять. А стояние — это качество битуль воли, причем этот битуль обладает большой крепостью,

Пояснение

Считалось, что кости происходят от мозга; в духовном смысле они соответствуют тому, что исходит от Хохмы (мудрости). Кости крепки и поддерживают человека в вертикальном положении, а «стояние» означает твердый и постоянный битуль воли.

והיינו מחמת ההתמדה בתקיעת הדעת בחוזק בגדולת ה׳ תמיד ולא שתהא חולפת ועוברת אחר התפלה.

то есть благодаря постоянству, с которым Даат крепко сосредоточен на величии Б‑га, всегда, а не так, чтобы это осознание исчезало после молитвы.

Пояснение

Эта крепость возникает благодаря тому, что человек постоянно и твердо сосредоточивает свой разум на величии Б‑га, чтобы осознание не угасало после молитвы.

אך מ״מ להיות שהמוח מים וליחות הוא בבחי׳ קרירות. אבל מעלת הלב שם יסוד האש והצמאון בהתגלו׳ [בהתגלות] אהב׳ [אהבה] ברשפי אש ממש מקרב איש ולב עמוק

Однако, поскольку мозг — это вода и влага, ему свойственно состояние прохлады. Но достоинство сердца в том, что в нем пребывает стихия огня и жажда, а любовь раскрывается в подлинных вспышках огня — из «глубины человека и глубокого сердца».

Пояснение

Но поскольку мозг — это «вода», служение, исходящее от него, отличается прохладой. Достоинство сердца — в огне: в жажде Б‑га и любви, которая пылает «вспышками огня» из глубины сердца.

וזהו נמשך מבחי׳ בינה והוא בחי׳ ה׳ שיש לו התפשטות לאורך ורוחב התפשטות המדות אהבה כו׳ וזהו כונן שמים בתבונה שמים בחינת אש נמשך מבחי׳ תבונה

Это происходит от уровня Бины (понимания); это аспект буквы ה, которая распространяется в длину и ширину, — распространение эмоциональных качеств (мидот), любви и прочего. Таков смысл слов: «Он утвердил небеса разумением (твуной)»: небеса, соответствующие уровню огня, происходят от уровня твуны;

Пояснение

Огонь сердца происходит от Бины — буквы ה, распространяющейся в длину и ширину, подобно тому как понимание расширяется в любовь и другие эмоции. Слова «Он утвердил небеса разумением» толкуются так: небеса, соответствующие огню, происходят от Твуны.

ומזה נמשך בחי׳ ויגבה לבו בדרכי ה׳ ואתהלכה ברחבה והנה מהלב נמשך הבשר וזהו לבי ובשרי ירננו כו׳.

и отсюда происходит качество «вознеслось сердце его на путях Авая» и «буду ходить на просторе». А от сердца происходит плоть; таков смысл слов: «Сердце мое и плоть моя ликуют» и прочее.

Пояснение

Из огня сердца рождается смелость в служении Б‑гу — «вознеслось сердце его на путях Авая» — и ощущение простора, выраженное словами «буду ходить на просторе». Подобно тому как кости происходят от мозга, плоть происходит от сердца; поэтому «сердце мое и плоть моя» поют Б‑гу.

Абзац 13 вкратце

Мозг (Хохма, вода) дает стойкий и постоянный битуль воли, подобный крепким костям, но это прохладное служение. Сердце (Бина, огонь) рождает пылающую любовь и воодушевление — широкое раскрытие буквы ה.

Глубже

В отрывке из главы Пинхас, на который ссылается примечание издательства «Кеһот», знание и постижение величия Б‑га — каждому в соответствии с его способностями — называются «костями», происходящими от мозга; любовь и трепет в сердце называются «плотью», происходящей от крови, пребывающей в сердце.

Мареи мекомот

  1. 1
    העצמות נמשכים מן המוח · Niddah 31a:9
  2. 2
    רשפי אש · Song of Songs 8:6
  3. 3
    מקרב איש ולב עמוק · Psalms 64:7
  4. 4
    כונן שמים בתבונה · Proverbs 3:19
  5. 5
    ויגבה לבו בדרכי ה׳ · II Chronicles 17:6
  6. 6
    ואתהלכה ברחבה · Psalms 119:45
  7. 7
    לבי ובשרי ירננו · שם פד, ג.
  8. 8
    לבי ובשרי ירננו · Psalms 84:3

14והנה באמת צ״ל שני הבחי׳ דמוח ולב דמעלת האש שבו מבשלים הדבר ונתהפך ע״י האש למהות

И вот, в действительности необходимы оба уровня — мозга и сердца. Достоинство огня в том, что с его помощью приготовляют нечто, и благодаря огню оно превращается в иную

Пояснение

Необходимы и мозг, и сердце. Достоинство огня в том, что он готовит пищу: меняет природу того, к чему прикасается.

אחר משא״כ בלא אש ישאר על מהותו הראשון כך ע״י האש יוכל להיות התהפכות המדות דנה״ב [דנפש הבהמית] וגם צ״ל בחי׳ ויגבה לבו כו׳.

природу, тогда как без огня оно осталось бы в своей первоначальной природе. Так и благодаря огню может преобразиться эмоциональный строй животной души. И также необходим уровень «возвысилось его сердце» и т. д.

Пояснение

Без огня пища остаётся такой, какой была; так и пламенная любовь сердца способна преобразить сами эмоции животной души. Необходимо и смелое, возвысившееся сердце.

אך מעלת המוח גדול מאד שממנו נמשך חוזק וקיום הביטול רצון במודומ״ע [במחשבה דבור ומעשה] שלהיות נמשך בפועל ממש הוא דוקא ע״י כח המוח וזהו בחכמה יסד ארץ שהוא בחי׳ מעשה כו׳ וכן הענוה הוא עיקר גדול.

Но достоинство мозга чрезвычайно велико, ибо от него исходят сила и стойкость самоустранения воли в мысли, речи и действии; осуществление же этого в буквальном действии возможно именно благодаря силе мозга. Это и есть смысл слов: «Мудростью Он основал землю», что относится к уровню действия и т. д. Также смирение — важнейший принцип.

Пояснение

Достоинство мозга ещё выше: он придаёт самоустранению воли силу и постоянство, чтобы оно воплощалось в действительной мысли, речи и действии. Слова «Мудростью Он основал землю» связывают Хохму с землёй — областью действия; смирение же, исходящее от Хохмы, является важнейшим принципом.

אך הרי הם ב׳ הפכיים מים ואש ולכן צ״ל בחי׳ שלום ביניהם המחברם להיות תרין ריעין ממש.

Но ведь они — две противоположности, вода и огонь, поэтому между ними должен быть мир, соединяющий их, чтобы они стали поистине «двумя друзьями».

Пояснение

Но мозг и сердце, вода и огонь, противоположны друг другу. Необходим мир, который соединит их, чтобы они стали «двумя друзьями».

Абзац 14 вкратце

Необходимы обе силы: огонь сердца, преобразующий эмоции животной души, и сила мозга, благодаря которой самоустранение воли становится постоянным и воплощается в действии. Поскольку эти силы противоположны, их должен соединить мир.

Мареи мекомот

  1. 1
    בחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19

15וזהו ענין שלום בפמשמ״ע [בפמליא של מעלה] שבנפש והוא להיות מוח שליט על הלב כי מהלב נמשך בחי׳ רצוא אם רץ לבך

И в этом состоит мир в высшем семействе внутри души: мозг должен господствовать над сердцем. Ибо от сердца исходит аспект «бегства» (рацо): «если сердце твое устремляется»;

Пояснение

Мир в «высшем семействе» внутри души означает, что разум господствует над сердцем. Сердце порождает рацо — устремленный вверх «бег» жажды; это выражение взято из «Сефер Йецира»: «если сердце твое устремляется — возвратись к месту».

אבל אח״כ צ״ל שוב והוא העיקר וגם בענין ויגבה לבו ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] ת״ח [תלמיד חכם / תלמידי חכמים] צ״ל בו שמינית שבשמינית כו׳.

но затем должно быть возвращение (шов), и именно оно главное. И также относительно слов «вознеслось сердце его» наши благословенной памяти мудрецы сказали, что мудрец Торы должен иметь лишь одну восьмую от одной восьмой [гордости] и т. д.

Пояснение

После устремленного «бега» должно следовать шов — возвращение к размеренному служению, и именно оно составляет главное. Даже святая гордость должна быть ограничена: Талмуд говорит, что мудрецу Торы полагается лишь «одна восьмая от одной восьмой» такой гордости.

א״כ הענוה צ״ל הרבה יותר ויותר מבחי׳ ויגבה לבו כו׳ ועמ״ש מזה בד״ה יביאו לבוש מלכות, וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] המתפלל צריך לכרוע עד שיראה איסר כנגד לבו פי׳ איסר לשון קשר

Следовательно, смирения должно быть намного, намного больше, чем [качества] «вознеслось сердце его» и т. д.; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Да принесут царское одеяние». И вот что сказали наши благословенной памяти мудрецы: молящийся должен склониться так, чтобы напротив его сердца виднелся исар. Пояснение: исар означает связывание,

Пояснение

Значит, смирение должно намного превосходить смелый порыв сердца. Талмуд говорит, что молящийся должен склониться так, чтобы кожа над его сердцем сложилась до размера монеты исар; Альтер Ребе истолковывает слово исар как «связывание», от корня асар — «связать».

וכמו ואסרה אסר והוא לקשר בחי׳ המשכ׳ מהמוח אל הלב שיהיה המוח שליט על הלב ויתקיימו ב׳ המעלות שבמוח ולב ועד״ז היו הכהנים והלוים שעבודת הכהנים בחשאי והוא מבחי׳ חכמה ולוים בשירה וזמרה כו׳

как в выражении «и она связала узы (ве-асра исар)»: связать поток, идущий от мозга к сердцу, чтобы мозг господствовал над сердцем и сохранялись оба достоинства — мозга и сердца. Так же было у коэнов и левитов: служение коэнов совершалось в тишине, что относится к уровню Хохмы (мудрости), а левиты [служили] песнопениями и музыкой и т. д.,

Пояснение

Поклон в молитве связывает поток, идущий от мозга к сердцу, чтобы мозг господствовал, но при этом сохранялись достоинства обоих. Та же модель была в Храме: коэны служили в тишине, что относится к Хохме, а левиты пели и играли на музыкальных инструментах, выражая «устремленный бег» сердца.

בחי׳ רצוא וכתיב גבי לוים וילוו עליך וישרתוך שהיו בטלים לגבי הכהנים והנה שלום זה בפמליא של מעלה הוא על ידי עסק התורה

— аспекту «бегства». О левитах сказано: «и присоединятся к тебе, и будут служить тебе», поскольку они были подчинены коэнам. Итак, этот мир в высшем семействе достигается благодаря занятию Торой,

Пояснение

В Торе сказано о левитах: «присоединятся к тебе и будут служить тебе»: они были подчинены коэнам, как сердце подчинено мозгу. Этот мир в «высшем семействе» души достигается посредством изучения Торы.

שהיא המשכת רצון העליון שלמעלה מחו״ב [מחכמה ובינה] והוא העושה שלום ביניהם וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] בענין קוש״י [קוצו של יו״ד] וכך יש בנפש ג״כ בחי׳ קוצו של יו״ד והוא הרצון שלמעלה מהטעם כו׳

которое ниспосылает Высшую волю, находящуюся выше Хохмы и Бины (понимания); именно она устанавливает мир между ними, как объяснялось выше в связи с кончиком буквы йуд. Так и в душе есть аспект кончика буквы йуд — воля, стоящая выше разума и т. д.;

Пояснение

Тора ниспосылает Высшую волю, находящуюся выше Хохмы и Бины, и потому способную установить между ними мир, подобно тому как кончик буквы йуд соединяет их свыше. В душе тоже есть «кончик буквы йуд» — воля, стоящая выше разума.

וממנו נמשך בחי׳ הדעת העליון המחבר ומייחד חו״ב [חכמה ובינה] מוח ולב והיינו כי עסק התורה הוא בבחי׳ ביטול אליך ה׳ נפשי אשא מחשבה במחשבה דבור בדבור כו׳.

и от нее исходит аспект высшего Даат (знания), соединяющего и объединяющего Хохму и Бину — мозг и сердце. Иными словами, занятие Торой совершается в состоянии самоустранения: «К Тебе, Авая, возношу я душу мою» — мысль соединяется с мыслью, речь — с речью и т. д.

Пояснение

От этой воли исходит высший Даат, который объединяет разум и сердце. Изучение Торы приводит к этому, поскольку оно совершается в состоянии самоустранения: человек предает свою душу Б‑гу, так что его мысль связывается с Б‑жественной мыслью, а речь — с Б‑жественной речью.

Абзац 15 вкратце

Мир в «высшем семействе» души состоит в том, что мозг господствует над сердцем: пламенный «бег» сердца должен смениться «возвращением», а смирения должно быть больше, чем воодушевленного порыва, подобно тому как левиты были подчинены коэнам. Это достигается изучением Торы, которое ниспосылает волю, стоящую выше разума, — «кончик буквы йуд» в душе; от этой воли высший Даат объединяет мозг и сердце.

Глубже

В отрывке из Зоара, на который ссылается примечание «Кехот», говорится, что мозг восседает над сердцем и господствует над ним, а сердце — над печенью. Таков порядок господства, который маамар призывает человека выстроить в себе.

Мареи мекомот

  1. 1
    מוח שליט על הלב · Zohar III, 224a
  2. 2
    אם רץ לבך · ס״י פ״א, מ״ח.
  3. 3
    אם רץ לבך · Sefer Yetzirah 1:8
  4. 4
    ת״ח צ״ל בו שמינית שבשמינית · Sotah 5a:16
  5. 5
    בד״ה יביאו לבוש מלכות · בתו״א דרושים למגילת אסתר.
  6. 6
    יביאו לבוש מלכות · Esther 6:8
  7. 7
    המתפלל צריך לכרוע . . איסר כנגד לבו · Berakhot 28b:19–20
  8. 8
    ואסרה איסר · Numbers 30:4
  9. 9
    וילוו עליך וישרתוך · Numbers 18:2
  10. 10
    העושה — וכמש״ל · סופ״א [כ].
  11. 11
    אליך ה׳ נפשי אשא · Psalms 25:1

16ולכן עי״ז נמשך להיות מוח שליט על הלב שלא יהיה התפעלות הלב בענין אהבה בבחי׳ יש אני אוהב ויש אני כו׳.

Поэтому благодаря этому мозг начинает властвовать над сердцем, так что пробуждение любви в сердце не будет происходить в духе: «есть некое „я“, которое любит», «есть некое „я“» и т. д.,

Пояснение

Изучение Торы позволяет разуму властвовать над сердцем, чтобы даже любовь к Б‑гу не была сосредоточена на себе. Любовь, переживаемая как «я существую и люблю», всё ещё утверждает собственное «я».

אלא בבחי׳ ובכל נפשך ביטול כי אליך ה׳ נפשי אשא מפני שאתה עתיד ליטלה ממני כו׳. ועמ״ש בד״ה וידעת היום גבי שלום לרחוק שנעשה קרוב:

а будет происходить в духе слов «и всей душой твоей» — в самоустранении: «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою», потому что «Ты однажды возьмёшь её у меня» и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И познаешь ныне», о том, как «мир тому, кто был далёк», становится близким.

Пояснение

Истинная любовь — это «всей душой твоей», полное предание себя: «К Тебе возношу душу мою», с осознанием, как говорится в утреннем благословении, что Б‑г «однажды возьмёт её у меня». Далее текст отсылает к маамару о том, как «мир тому, кто был далёк», становится близким.

Абзац 16 вкратце

Когда благодаря изучению Торы разум властвует над сердцем, любовь сердца к Б‑гу — это не самоуверенное «я люблю», а предание себя, «всей душой твоей».

Мареи мекомот

  1. 1
    ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
  2. 2
    אליך ה׳ נפשי אשא · Psalms 25:1
  3. 3
    שאתה עתיד ליטלה ממני · ברכת אלקי נשמה.
  4. 4
    שאתה עתיד ליטלה ממני · Berakhot 60b:4
  5. 5
    בד״ה וידעת היום · לקו״ת פ׳ ואתחנן.
  6. 6
    וידעת היום · Deuteronomy 4:39
  7. 7
    שלום לרחוק · Isaiah 57:19

Две души ¶17–19

17ד וענין השלום בפמליא של מטה הוא לאכללא שמאלא בימינא פי׳ כי מדות שבנפש האלקית נקראו בכלל בחי׳ ימינא שהחסד גובר בהם

4. Смысл мира в нижнем семействе состоит в том, чтобы включить левое в правое. То есть эмоциональные качества (мидот) Б‑жественной души в целом называются правой стороной, поскольку в них преобладает Хесед (доброта);

Пояснение

Раздел 4 объясняет мир в «нижнем семействе», то есть в душе: это включение левого в правое. Эмоции Б‑жественной души называются «правой стороной», поскольку в них преобладает доброта.

ולכן נקראת הנשמה בת כהן אבל המדות דנה״ב [דנפש הבהמית] הן בחי׳ שמאלא ששרש ומקור נה״ב [נפש הבהמית] מפני שור מהשמאל.

поэтому душа называется «дочерью коэна». Но качества животной души относятся к левой стороне, ибо корень и источник животной души — «лик быка слева».

Пояснение

Поэтому душа называется «дочерью коэна», поскольку коэн — человек Хеседа. Эмоции животной души относятся к «левой стороне», так как ее корень — «лик быка слева» в видении Б‑жественной колесницы у Йехезкеля.

Абзац 17 вкратце

Эмоции Б‑жественной души — это «правая сторона», где преобладает доброта, а эмоции животной души — «левая»; мир в нижнем семействе означает включение левого в правое.

Глубже

В отрывке из Зоара, приведенном Кеот, из речи Старца в «Мишпатим», слова «дочь коэна» истолковываются как относящиеся к высшей душе — дочери нашего праотца Авраама.

Мареи мекомот

  1. 1
    וענין השלום . . לאכללא שמאלא בימינא · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשצא ואילך.
  2. 2
    פני שור מהשמאל · Ezekiel 1:10
  3. 3
    ולכן נק׳ הנשמה בת כהן · Zohar II, 95a

18והנה יש כ״ח עתים שלפעמים הנה״ב [הנפש הבהמית] כפופה להנה״א [להנפש האלקית] בתכלית ופעמים מתגבר לימשך אחר תאות גשמיים ואין זה שלום,

Итак, есть двадцать восемь «времен»: порой животная душа полностью подчинена Б‑жественной душе, а порой она крепнет, увлекаясь телесными желаниями; но это не мир.

Пояснение

Коэлет перечисляет двадцать восемь «времен», образующих пары противоположностей, и внутренняя жизнь человека движется сходным образом. Иногда животная душа полностью подчинена, а иногда берет верх; такое чередование не есть мир.

אבל השלום הוא שיהי׳ [שיהיה] שמאלא אתכלל בימינא שיתבררו המדו׳ [המדות] דנה״ב [דנפש הבהמית] להבטל בהמדו׳ דנה״א [דנפש האלקית] ועמ״ש מזה בביאו׳ [בביאור] ע״פ ואהיה אצלו אמון

Мир же состоит в том, чтобы левая сторона включилась в правую: чтобы качества животной души очистились и растворились в качествах Б‑жественной души. См. об этом также Биур к словам «И была я при Нем воспитанницей (амон)»,

Пояснение

Истинный мир — это включение левой стороны в правую: эмоции животной души очищаются, пока не сливаются с эмоциями Б‑жественной души. Для дальнейшего объяснения текст отсылает к Биуру на слова «И была я при Нем воспитанницей».

וכמ״ש בכל לבבך בשני יצריך שישוב היצה״ר [היצר הרע] ממש לאהבת ה׳ ע״י ההתבוננות איך שבאמת אין עוד ממש וא״כ למי יחפוץ זולתו ית׳

и как сказано: «всем сердцем твоим (левавха)» — обоими твоими побуждениями; чтобы само дурное побуждение обратилось к любви к Б‑гу благодаря размышлению о том, что в действительности буквально «нет ничего, кроме Него». Если так, кого же еще желать помимо Него, благословен Он?

Пояснение

Мишна истолковывает слово «сердцем твоим» (левавха), написанное с удвоенной буквой бет, как «обоими твоими побуждениями». Даже дурное побуждение должно обратиться к любви к Б‑гу благодаря размышлению о том, что в действительности нет ничего, кроме Него, и потому желать больше нечего.

והנה שלום זה נעשה ג״כ ע״י התורה כי עיקר בירור המדות הוא ע״י המשכת הדעת שהוא חיות המדות ופנימיותן והוא הממשיך בחי׳ חו״ב [חכמה ובינה] במדות להיות בחכמה אתברירו המדות של נה״ב [נפש הבהמית]

Итак, этот мир также достигается посредством Торы. Ибо главным образом качества очищаются благодаря привлечению Даат (знания), которая является жизненной силой и внутренней стороной качеств; именно Даат привлекает Хохму (мудрость) и Бину (понимание) в качества, чтобы «посредством Хохмы они очищались» — качества животной души

Пояснение

Этот мир также достигается благодаря Торе. Эмоции очищаются посредством Даат, их внутренней жизненной силы, которая привлекает в них Хохму и Бину; как сказано в Зогаре: «посредством Хохмы они очищаются».

(כמ״ש מזה בביאור ע״פ מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה בענין הדעת מהו משמש.

(см. об этом также Биур к словам «Многие воды не могут погасить любовь», где разъясняется, в чем состоит действие Даат.

Пояснение

В скобках приводится ссылка на Биур к словам «Многие воды не могут погасить любовь», где объясняется, что делает Даат.

ועמ״ש ג״כ בד״ה וכל בניך בענין א״ת [אל תקרי] בניך אלא בוניך שכדי להיות בחי׳ ורב שלום זהו ע״י בחי׳ בוניך שהיא עול תורה ועמ״ש בביאור ע״פ מים רבים כו׳)

См. также маамар, начинающийся словами «И все сыновья твои», о толковании: «Не читай “сыновья твои” (банайих), но “строители твои” (бонайих)»: чтобы возник уровень «и велик мир», необходим уровень «строителей твоих», то есть иго Торы. См. также Биур к словам «Многие воды…».)

Пояснение

Талмуд истолковывает слова Йешаяу «и все сыновья твои» (банайих) как «строители твои» (бонайих) — мудрецов Торы, умножающих мир в мире. Алтер Ребе отождествляет «строителей» с игом Торы — дисциплинированным принятием занятий Торой, благодаря которому достигается «великий мир».

והנה עי״ז נמשך למעלה המתקת הגבורות והוא ענין יחוד ו״ה והוא המשכת סוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין] וכלל המשכה זו הוא ע״י מעשה המצות

Итак, благодаря этому свыше привлекается смягчение Гвурот; в этом состоит единение букв вав и хей — привлечение света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). В общем, такое привлечение осуществляется посредством исполнения мицвот.

Пояснение

Благодаря этому нижнему очищению свыше смягчаются Гвурот: в имени соединяются буква вав и последняя хей, и свет, окружающий миры, привлекается в свет, наполняющий их. В общем, такое привлечение происходит благодаря исполнению мицвот.

וזהו והיה מעשה הצדקה שלום שהצדקה ממשיך ג״כ בחי׳ שלום הנ״ל דכמו שע״י הצדקה נעשה שלום למטה שהעני מתקנא בהעשיר וע״י הצדקה נעשה שלום ביניהם כך ג״כ גורם שלום למעלה בין משפיע למקבל כו׳.

И в этом смысл слов: «И деяние благотворительности будет миром»: благотворительность также привлекает упомянутый выше мир. Ведь как благодаря благотворительности устанавливается мир внизу — бедняк завидует богачу, но благотворительность устанавливает мир между ними, — так и она вызывает мир свыше, между дающим и принимающим, и т. д.

Пояснение

Йешаяу говорит: «И деяние благотворительности будет миром». Внизу бедняк может завидовать богачу, и благотворительность устанавливает мир между ними; свыше благотворительность также устанавливает мир между дающим и принимающим Б‑жественный поток.

Абзац 18 вкратце

Мир в «нижнем доме» души — это очищение эмоций животной души, пока они не сольются с эмоциями Б‑жественной души; даже дурное побуждение обращается к любви к Б‑гу. Этот мир достигается благодаря Торе, которая привлекает Даат в эмоции, и благодаря мицвот, особенно благотворительности, устанавливающей мир свыше между дающим и принимающим.

Глубже

В отрывке из «Тора Ор», на который ссылается Кеот, различаются два вида Даат: высшая Даат, привлекаемая от Кетер и соединяющая Хохму с Биной, а Хесед — с Гвурой; и нижняя Даат, распространяющаяся в эмоциях, чтобы привлечь в них свет Хохмы и Бины. Первая образует мир в верхнем доме, описанный в абзаце 15; вторая очищает душу, как описано здесь.

Мареи мекомот

  1. 1
    יש כ״ח עתים · Ecclesiastes 3:2
  2. 2
    ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
  3. 3
    בכל לבבך בשני יצריך · ברכות פ״ט, מ״ה.
  4. 4
    בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
  5. 5
    אין עוד · Deuteronomy 4:39
  6. 6
    בחכמה אתברירו · Zohar II, 254b
  7. 7
    בביאור ע״פ מים רבים · תו״א יט, ב ואילך.
  8. 8
    מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה · Song of Songs 8:7
  9. 9
    בד״ה וכל בניך · לקו״ת פ׳ ראה כט, ד.
  10. 10
    וכל בניך · Isaiah 54:13
  11. 11
    א״ת בניך אלא בוניך · Berakhot 64a:14
  12. 12
    והי׳ מעשה הצדקה שלום · Isaiah 32:17

19וע׳ באגה״ק [באגרת הקודש] בד״ה והיה מעשה הצדקה שלום ועמ״ש עוד מענין זה דשלום בפמשמ״ע [בפמליא של מעלה] חיבור הרצוא ושוב דלב ומוח ושלום בפמליא של מט׳ [מטה] בד״ה וכל העם רואי׳ [רואים] את הקולות בפ׳ יתרו ע״ש.

См. также «Иггерет а-Кодеш», письмо, начинающееся словами: «И деяние благотворительности будет миром». И см. далее о мире в высших чертогах — соединении стремления и возвращения (рацо вашов) сердца и разума, — а также о мире в нижних чертогах в маамаре, начинающемся словами: «И весь народ видел голоса», в разделе Итро; см. там.

Пояснение

Здесь имеются в виду письмо Альтер Ребе в «Иггерет а-Кодеш» о словах «И деяние благотворительности будет миром» и маамар из «Тора Ор» к разделу Итро, посвящённый обоим видам мира: соединению стремления и возвращения сердца с разумом и миру внизу.

Абзац 19 вкратце

Перечень дополнительных ссылок о благотворительности и двух видах мира.

Глубже

В маамаре из «Тора Ор», на который здесь указывается, положительные заповеди названы «водой» — добротой, ниспосылающей Бесконечный свет вниз, — однако в каждой из них есть и «огонь»: её точные подробности и ограничения; так, сукка высотой более двадцати локтей непригодна. Эти ограничения — Гвурот, включённые в Хасадим, как сказано в пункте 9 здесь.

Мареи мекомот

  1. 1
    והיה מעשה הצדקה שלום · Isaiah 32:17
  2. 2
    בד״ה וכל העם רואים · תו״א עד, א. ובאוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשצא.
  3. 3
    וכל העם רואי׳ את הקולות · Exodus 20:15

Ответы ¶20–24

20ואחר כ״ז [כל זה] יובן ענין נקמת הוי׳ במדין כי בחי׳ שנאת חנם ופירוד זהו ממש המנגד לשם הוי׳ שעיקרו השלום וההתכללות בפמשמ״ע [בפמליא של מעלה] ושל מטה.

После всего сказанного станет понятен смысл «мести Авая Мидьяну»: ведь беспричинная ненависть и разделение — именно то, что противостоит имени Авая, сущность которого — мир и взаимное включение в высшем и нижнем «доме».

Пояснение

Теперь становится понятна «месть Авая Мидьяну». Беспричинная ненависть и разделение — полная противоположность имени Авая, сущность которого — мир и взаимное включение обоих «домов».

והענין שע״י בחי׳ התכללות שנעשה עי״ז נמשך אור עליון מבחי׳ שלימותא דכולא הכולל הכל כי ממך הכל כתיב. משא״כ בחינת הפירוד כו׳.

Смысл в том, что благодаря взаимному включению, которое возникает таким образом, нисходит высший свет с уровня «полноты всего» (шлемута де-хола), включающего всё, ибо написано: «Ибо всё — от Тебя». Разделение же и т. д.

Пояснение

Взаимное включение привлекает свет с уровня «полноты всего» — Б‑га, включающего всё, — как сказал Давид: «Ибо всё — от Тебя». Разделение преграждает этому свету путь.

Абзац 20 вкратце

Война против Мидьяна — это «месть Авая», потому что Мидьян, олицетворяющий беспричинную ненависть, означает разделение, противоположное имени Авая, сущность которого — мир и взаимное включение. Благодаря взаимному включению нисходит свет «полноты всего».

Мареи мекомот

  1. 1
    ממך הכל · I Chronicles 29:14

21ולכן מלחמת מדין הוא לנקום נקמת שם הוי׳ ממש. וזהו החלצו דמשמע כולכם פי׳ כי כל אדם צריך לעמוד במלחמה זו ללחום עם יצרו בעד שם הוי׳ המורה על יחוד

Поэтому война против Мидьяна ведётся, чтобы отомстить за имя Авая. И в этом [смысл слов] «ополчитесь» (хехалцу), что подразумевает всех вас: каждый человек должен встать на эту войну, чтобы сражаться со своим дурным побуждением ради имени Авая, указывающего на единство;

Пояснение

Война против Мидьяна ведётся ради самого имени Авая. Поэтому сказано «ополчитесь» — обращение ко всем: каждый человек должен вступить в эту войну и сражаться со своим дурным побуждением ради имени, указывающего на единство.

והיינו שיהיה ההתכללות כולם כאחד ממש כאיש אחד בלי שום פירוד לבבות וכו׳ ועי״ז דוקא יכניעו את מדין.

то есть все должны быть включены друг в друга, воистину как одно целое, как один человек, без какого-либо разделения сердец и так далее; и только благодаря этому они одолеют Мидьян.

Пояснение

Оружие в этой войне — единство: все вместе, «как один человек», без разделения сердец. Лишь благодаря этому можно одолеть Мидьян.

Абзац 21 вкратце

Таков ответ на первый вопрос: слова «ополчитесь» обращены ко всем, потому что каждый должен сражаться со своим дурным побуждением ради имени единства; и лишь единство всех, «как один человек», одолевает Мидьян.

22וז״ש [וזהו שכתוב] לכל מטות כי הנה ס״ר נשמות הן נגד ו״ק [ו׳ קצוות] הכלולים כ״א [כל אחד / כל אחת] מיו״ד ויו״ד מיו״ד כו׳

И это [смысл] сказанного: «для всех колен» (матот): ведь шестьсот тысяч душ соответствуют шести крайним направлениям (вав кцавот), каждое из которых состоит из десяти, а [каждые] десять — из десяти, и так далее.

Пояснение

Это отвечает на вопрос о словах «для всех колен». Шестьсот тысяч душ Израиля соответствуют шести эмоциональным качествам, каждое из которых состоит из десяти, а каждое десятиричное включение — ещё из десяти, пока их число не достигает шестисот тысяч.

והנה יש ו״ק [ו׳ קצוות] מלמעלה למטה וממטה למעל׳ [למעלה / למעלת] והן ב׳ בחי׳ שבטים כמ״ש ששם עלו שבטים שבטי י״ה היינו מעלמא דדכורא ועלמא דנוק׳ [דנוקבא].

Есть шесть крайних направлений сверху вниз и снизу вверх, и это два уровня колен, как сказано: «Туда восходили колена, колена Б‑га»: то есть колена из мира мужского начала и из мира Нуквы (женского начала).

Пояснение

Шесть качеств распространяются в двух направлениях — сверху вниз и снизу вверх, поэтому есть два уровня «колен»: «колена Б‑га» — колена в их высшем корне, из «мира мужского начала», и нижние колена — из «мира Нуквы», женского начала.

וכן במטות יש ב׳ בחי׳ הא׳ ההטייה וההמשכה מלמעלה למטה כמו הט שמיך ותרד (תהלים קמ״ד). ויש הטיה מלמטה למעלה נטיתי לבי לעשות חקיך.

Так и у матот есть два уровня: первый — склонение и привлечение сверху вниз, как сказано: «Наклони небеса Твои и сойди» (Псалмы 144); и есть склонение снизу вверх: «Я склонил сердце моё, чтобы исполнять Твои уставы».

Пояснение

Матот означает также «посохи», а Альтер Ребе связывает это слово с хатая, «склонением». Одно склонение происходит сверху вниз, как в словах «Наклони небеса Твои и сойди»; другое — снизу вверх, как сказано: «Я склонил сердце моё, чтобы исполнять Твои уставы».

והנה פרח מטה אהרן. הרם את מטך כו׳ וצ״ל ההתכללות מכל הבחי׳ ע״י ב׳ השלומות הנ״ל דפמשמ״ע [דפמליא של מעלה] ושל מטה.

«И вот, расцвёл посох Аарона»; «Подними посох твой», и так далее. Необходимо, чтобы все уровни включались друг в друга посредством двух видов мира, упомянутых выше: мира в доме наверху и мира в доме внизу.

Пояснение

Здесь приводятся два посоха: посох Аарона, который расцвёл, и посох, который Моше велено было поднять над морем. Все эти уровни должны включаться друг в друга посредством двух видов мира — наверху и внизу.

וזהו לכל מטות ולא מכל דמכל היה משמע רק מהשבטים שלמטה שהן מבחי׳ עלמא דנוק׳ [דנוקבא]

И поэтому сказано «для всех колен», а не «из всех»: слова «из всех» подразумевали бы только нижние колена, принадлежащие уровню мира Нуквы;

Пояснение

«Из всех колен» означало бы только нижние колена, принадлежащие «миру Нуквы», принимающей стороне.

אבל לכל משמע כולן והיינו שע״י בחי׳ ההתכללות למטה בי״ב שבטים שלמטה יומשך אור מלמעלה משרש הי״ב שבטים שנק׳ שבטי י״ה בחי׳ פמשמ״ע [פמליא של מעלה] כנ״ל.

но слова «для всех» подразумевают их всех. То есть благодаря взаимному включению внизу, среди двенадцати нижних колен, будет привлечён свет сверху — от корня двенадцати колен, называемых «коленами Б‑га», то есть от уровня мира в доме наверху, как говорилось выше.

Пояснение

Слова «для всех» включают также корень колен: благодаря единству двенадцати нижних колен сверху привлекается свет из корня высших колен — «колен Б‑га», то есть с уровня мира в доме наверху.

Абзац 22 вкратце

Это отвечает на вопрос о словах «для всех колен»: колена (матот) существуют на двух уровнях — внизу и в своём высшем корне, «коленах Б‑га». Когда нижние колена объединены, из их корня наверху привлекается свет; поэтому война касается «всех» колен.

Мареи мекомот

  1. 1
    לכל מטות · Numbers 31:4
  2. 2
    ששם עלו שבטים · Psalms 122:4
  3. 3
    נטיתי לבי לעשות חוקיך · שם קיט, קיב.
  4. 4
    נטיתי לבי לעשות חקיך · Psalms 119:112
  5. 5
    והנה פרח מטה אהרן · Numbers 17:23
  6. 6
    הרם את מטך · Exodus 14:16
  7. 7
    Psalms 144:5

23וזהו ויהיו על מדין שעי״ז ישרה עליהם אור מבחי׳ שלימותא דכולא שלמעלה מעלה משרש בחי׳ מדין כו׳.

И это [смысл слов]: «и пусть они будут над Мидьяном»: благодаря этому на них пребудет свет уровня «совершенства всего», который неизмеримо выше корня уровня Мидьяна и т. д.

Пояснение

В стихе сказано, что воины должны быть «против Мидьяна», буквально — «над ним». Альтер Ребе истолковывает это как указание на свет «совершенства всего», намного превосходящий корень Мидьяна и пребывающий на народе благодаря их единству.

וז״ש [וזהו שכתוב] אמרו אליו כל שהוא ית׳ נק׳ כל שכולל הכל ושורה ע״י ההתכללות למטה. ובכל הנ״ל יובן חומר שנאת חנם. ועמ״ש בד״ה הן עם אחד ושפה אחת.

И это [смысл] написанного: «Скажите Ему: “Всё”»: ведь Он, благословен Он, именуется «Всё», поскольку включает в Себя всё, и пребывает [на них] благодаря взаимному включению внизу. Из всего сказанного выше станет понятна тяжесть беспричинной ненависти. И см. то, что написано в маамаре, начинающемся словами: «Вот, один народ и один язык».

Пояснение

Слова Ошеи «Скажите Ему: “Всё”» истолковываются как имя Б‑га: Он именуется «Всё», поскольку включает в Себя всё, и пребывает там, где внизу есть взаимное включение. Это показывает, насколько тяжела беспричинная ненависть, поскольку она отдаляет это присутствие; далее текст отсылает к маамару о словах «Вот, один народ и один язык», сказанных о строителях Вавилонской башни.

Абзац 23 вкратце

Единство привлекает на народ свет «совершенства всего», превосходящий корень Мидьяна, благодаря чему они становятся «над» Мидьяном; Б‑г, именуемый «Всё», пребывает там, где внизу есть взаимное включение, и это показывает тяжесть беспричинной ненависти.

Глубже

Согласно примечанию «Кегот», в рукописи 127 (где этот маамар приводится с несколькими вариантами) этого пояснения нет; вместо него написано: «…беспричинной [ненависти]; и в этом причина длительности изгнания — до тех пор, пока не произойдёт взаимное включение всех отдельных душ».

Мареи мекомот

  1. 1
    ויהיו על מדין · Numbers 31:3
  2. 2
    אמרו אליו כל · Hosea 14:3
  3. 3
    ועמ״ש בד״ה הן עם אחד ושפה אחת · תו״א נח י, ב. בכת״י 127 (ועוד — שם נמצא מאמר זה בכמה שינויים) ליתא הגהה זו, ובמקומה רשום: חנם — וזהו סבת אריכות הגלות עד שיהי׳ ההתכללות בכל פרטי הנשמות — והנה.
  4. 4
    הן עם אחד ושפה אחת · Genesis 11:6

24והנה הגורם החיבור והתכללות הוא בחי׳ משה ונחנו מה כו׳ ולכן היה צ״ל מלחמת ונקמת מדין ע״י משה דוקא,

Итак, то, что приводит к соединению и взаимному включению, — это уровень Моше, сказавшего: «А мы что?» и т. д.; поэтому война и возмездие Мидьяну должны были совершаться именно через Моше.

Пояснение

Соединяет и объединяет Израиль качество Моше, который сказал о себе и Аароне: «А мы что?» — то есть выразил полное самоустранение. Поэтому война с Мидьяном, силой разделения, должна была вестись через Моше.

וזהו מ״ש ברבות בשה״ש [בשיר השירים] ע״פ שניך כעדר הרחלים כו׳ שכולם מתאימות דקאי על ישראל שהלכו במלחמת מדין וכ״ה ג״כ ברבות (ר״פ מטות),

И это сказано в «Мидраш Рабба» на «Песнь песней», к стиху «Твои зубы — как стадо овец» и т. д.: «все они подобраны парами» — это относится к Израилю, выступившему на войну с Мидьяном; то же сказано и в «Мидраш Рабба» (в начале главы Матот).

Пояснение

В «Мидраше» на «Песнь песней» слова «Твои зубы — как стадо овец… все они подобраны парами» истолковываются как описание сынов Израиля, выступивших на войну с Мидьяном. То же сказано в «Мидраше» в начале главы Матот.

והענין כמ״ש במ״א ע״פ הנ״ל דפי׳ שעלו מן הרחצה הוא ענין המשכת מ״ד [מיין דוכרין] מבחינת ים החכמה והיינו ע״י משה רע״מ [רעיא מהימנא] שנא׳ [שנאמר] בו כי מן המים משיתיהו

Смысл этого, как сказано в другом месте о приведённом выше стихе, состоит в том, что слова «вышли из омовения» означают привлечение маин духрин (мужских вод) из моря Хохмы (мудрости); это происходит благодаря Моше, верному пастырю (Раая Мехемна), о котором сказано: «ибо из воды я вынула его».

Пояснение

В другом маамаре слова «вышли из омовения» объясняются как привлечение «мужских вод» — потока влияния — из моря Хохмы. Это происходит благодаря Моше, верному пастырю, которого вынули из воды.

ולכן שעלו מן הרחצה הוא ר״ת [ראשי תיבות] משה, ועי״ז נעשו שכולם מתאימות שהוא בחי׳ ההתכללות יחד ממש ולכן הם דוקא שנלחמו על מדין וכנ״ל שלהיות על מדין הוא ע״י ההתכללות יחד:

Поэтому слова «вышли из омовения» (ше-алу мин а-рахца) начинаются буквами имени Моше. Благодаря этому они стали «все подобраны парами», то есть достигли уровня подлинного взаимного включения, полного единства; поэтому именно они сражались против Мидьяна, как сказано выше: одолеть Мидьян можно благодаря взаимному единству.

Пояснение

Начальные буквы слов ше-алу мин а-рахца — шин, мем и эй — составляют буквы имени Моше. Благодаря Моше воины стали «все подобраны парами», то есть достигли подлинного единства; поэтому именно они могли сражаться с Мидьяном, ведь одолеть Мидьян можно лишь благодаря такому единству.

Абзац 24 вкратце

Моше, сущность которого — самоустранение («А мы что?»), является источником единства Израиля, поэтому война с Мидьяном должна была вестись через него. «Мидраш» относит слова «все они подобраны парами» к воинам: их единство возникло благодаря Моше, на что указывают начальные буквы слов «вышли из омовения».

Мареи мекомот

  1. 1
    ונחנו מה · Exodus 16:7
  2. 2
    שניך כעדר הרחלים · Song of Songs 6:6
  3. 3
    כי מן המים משיתיהו · Exodus 2:10

Закончили маамар?

Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.

Скачать PDFPDF · 1.1 MB

В служении

Каждый человек должен вступить в войну с Мидьяном внутри себя: бороться с беспричинной ненавистью, которую он склонен оправдывать, и быть единым с другими «как один человек», без разделения в сердцах. В собственной душе он должен подчинить сердце разуму, чтобы его любовь к Б‑гу была самоотдающей, а не выражалась словами «я люблю», и чтобы смирение значительно превосходило дерзновение; он должен также очищать желания животной души, пока они не обратятся в любовь к Б‑гу, размышляя о том, что нет ничего помимо Него. Изучение Торы с самоустранением, исполнение мицвот и особенно благотворительность устанавливают этот мир.

Вопросы для обсуждения

  1. Почему беспричинная ненависть, которая, согласно маамару, не является абсолютным злом, приводит к изгнанию гораздо более долгому, чем идолопоклонство, запрещенные связи и кровопролитие?
  2. Как кончик йуд, уровень выше Хохмы и Бины, может соединить две противоположности, которые не способны соединиться сами по себе, и почему именно Тора служит средством ниспослания этого уровня?
  3. В каком смысле наказания Торы и ее скрупулезные подробности представляют собой «левую сторону, включенную в правую»?
  4. В чем разница между любовью к Б‑гу, переживаемой как «я люблю», и любовью «всем сердцем»; каким образом господство разума над сердцем приводит ко второму?
  5. Почему маамар истолковывает «эхальцу» как призыв к каждому человеку и как эта война выглядит в повседневной жизни человека?

Язык

EnglishEspañolFrançaisעבריתPortuguêsРусский

Размер текста

Тема

Как я учу

Календарь

Показывать

Сокращения

Нажмите на сокращение или включите «Полностью». На Kindle нельзя задержаться на слове: так их и читают.

Печать

Печать из браузера (Ctrl+P, ⌘P) учитывает те же настройки.

PDF

ПолностьюИврит, перевод, пояснения и примечания · PDF · 1.1 MBТолько текстИврит и перевод · PDF · 328 KB
Книги целиком, готовые к печати

Язык

EnglishEspañolFrançaisעבריתPortuguêsРусский

Напишите нам

Исправления, идеи, вопросы. Оставьте почту, чтобы мы могли ответить.

Письмо уходит редактору вместе с адресом страницы. Ничего не публикуется.

Содержание

Ликутей Тораלקוטי תורה

Глава Матотמטות

  1. 1וידבר משה אל ראשי המטות וגו׳…And Moshe spoke to the heads of the tribes
  2. 2ביאור ע״פ וידבר משה אל ראשי…An explanation of the verse “And Moshe spoke to the heads of the tribes”
  3. 3ואשה כי תדור נדר לה׳ כו׳…“And a woman, when she vows a vow to Havayah”
  4. 4ושמע אביה את נדרה“And her father hears her vow”
  5. 5עיני כל אליך ישברו וגו׳“The eyes of all look to You with hope”
  6. 6החלצו מאתכם וגו׳“Arm from among you”
  7. 7ביאור ענין החלצו מאתכם יחלצו מיבעי…An explanation of “Arm yourselves from among you”