ואשה כי תדור נדר לה׳ כו׳ בנעוריה כו׳

1«И женщина, когда даст обет Авае» и т. д.; «в юности своей» и т. д. «Женщина» — это Собрание Израиля (Кнесет Исраэль), источник всех душ Израиля.

И поэтому над этим словом стоит акцент закеф гадоль, указывающий, что оно происходит из очень высокого источника, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Израиль возник в мысли [Б‑га]»; «Авая основала землю Хохмой (мудростью)».

(См. Зоар, начало главы Бешалах) (44а), к стиху «И была там одна великая женщина», и комментарий Рамаза там. См. также [Мидраш] Раба, Ваеце, глава 70, к стиху «старшая (агдола) — Лея»: велика своими дарами и т. д.;

«А Йеуда пребудет вовеки» и т. д.; Йосеф — на время и т. д. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И подошёл к нему Йеуда», и в маамаре, начинающемся словами «Двадцать пятого кислева», о маленькой букве ה — Рахели.

2И см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», о высшей Шхине (Шхинта илаа); это и есть большая буква ה. Таково и значение Кнесет Исраэль, как сказано в толковании на стих «Она одна, голубица моя».

Таково значение закеф гадоль. См. сказанное в толковании на стих «и выпрямляет всех согбенных» и в маамаре, начинающемся словами «Адо-най, открой мои уста», о том, что «выпрямляется при упоминании Имени». Однако есть и закеф катан, и это нижняя тшува (возвращение): ташув эй — «маленькая буква ה возвращается».

3И есть большой закеф — аспект высшей тшувы; это соответствует тому, что объясняется ниже в маамаре, начинающемся словами «Вот странствия», о словах «и вот их странствия, согласно их исходам», а также в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расщелинах скалы», об аспекте «Встань».

И это [смысл слов]: «В тот день Я воздвигну шалаш Давида». И см. сказанное об аспекте благотворительности: «каждая перута складывается в большой итог».

И [см. также] о стихе «Затрубят в великий шофар» и об аспекте «Его великого Имени». Поэтому Община Израиля называется «женой» (иша), как сказано: «В тот день, — слово Авая, — ты назовешь Меня „Иши“ (Мой муж)» (Ошеа, глава 2).

И следует понять, что означает «в тот день», а не сейчас. См. об этом Гемару, в начале главы 8 трактата Псахим. Ведь есть три избавления (см. также «Ваишлах», 169а, в конце страницы):

первое избавление было аспектом Хеседа (доброты), благодаря заслуге Авраама; второе избавление было благодаря заслуге Ицхака, и поэтому оно не было полным.

Третье избавление будет благодаря заслуге Яакова (см. об этом комментарий Альшиха к Теилим, глава 24). В этом смысл изречения наших благословенной памяти мудрецов (глава 8 трактата Псахим, 88а) о стихе: «И пойдут многие народы…»

«к дому Б‑га Яакова»: не как у Авраама, о котором сказано «гора»: «На горе Авая явится»; и не как у Ицхака, о котором сказано «поле», как сказано: «И вышел Ицхак размышлять в поле»; но как у Яакова, который назвал это «домом» и т. д. См. об этом также «Итро» (69б, в конце страницы) и Микдаш Мелех там.

(Пекудей, 221б; 232а–б.) И см. сказанное об аспекте «дома» в конце маамара, начинающегося словами «Небеса — престол Мой», и в маамаре, начинающемся словами «Псалом, песнь при освящении Дома»; а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Он оживит нас после двух дней», об аспекте «В третий день Он поднимет нас».

И это — уровень Яакова, избраннейшего из праотцев. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как орел побуждает…»: «Авая один вел его»; и сказано: «И поселился Израиль в безопасности, один, источник Яакова».

Ибо это уровень истины, как сказано: «Ты дашь истину Яакову». И Тора называется истиной, как сказано: «Тора истины была в его устах»; «Авая близка» и т. д. — «в истине»; и нет истины

кроме Торы. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы в [Мидраш] Рабба, глава Цав, 7: «Изгнанники будут собраны лишь благодаря заслуге изучения Мишны», как сказано (в Ошэа, глава 8): «Хотя они изучают (йисну) среди народов, ныне Я соберу их».

И [нужно] понять, почему качество Яакова называется истиной: разве качества любви и трепета, качества Авраама и Ицхака, не являются истиной, не дай Б‑г? А также: в чем состоит качество Яакова в человеке?

(И основное значение слова «истина» — не только противоположность лжи, не дай Б‑г; смысл этого слова, как сказано: «И подобен он источнику вод, воды которого не иссякают (ло йехазву)», то есть противоположен «иссякающим рекам» (мехазвим) из Мишны, глава 8 трактата Пара, — тем рекам, течение которых иногда прекращается. См. также раздел Бешалах.)

(44б) о стихе «Не обмани рабу твою»: его душа происходила со стороны Нуквы (женского начала), у которой нет постоянства, поскольку это «место, которое изменяется»;

поэтому «иссякающие реки» непригодны для освящения вод очищения (мей хатат), для которых требуется живая вода, подобная Древу жизни — «месту, которое не изменяется», как сказано в разделе Эмор, 107.

В этом смысл слов: «Я, Авая, не изменился». Это и есть сущность истины. (См. также сказанное об этом в объяснении к стиху «Вот странствия». )

И так же при избавлении из Египта [песнь была] «шира» — словом женского рода, тогда как в Будущем мире будет «шир» — слово мужского рода, как сказано: «Пойте Авае новую песнь (шир)», как написано в «Мидраш Рабба», «Бешалах», в конце главы 23. См. там же, в разделе «Бо», в конце главы 18: «Ночь бдения» и т. д.; преходящее чудо,

а в Будущем мире и т. д. См. также написанное Рамазом в разделе «Тиса» (188б) о мужском роде слова «шир»; и см. написанное о стихе «Уста истины пребудут вовек» в маамаре, начинающемся словами «И земля будет покоиться в субботу Авае».

Что касается того, что Яаков назван истиной, см. объяснение к стиху «И познай ныне»; см. также раздел «Ахарей» (66б) о словах «И вспомню союз Мой с Яаковом» и т. д.

См. также «Мидраш Рабба», «Вайеце», глава 70: Святой, благословен Он, взял речь праотцов и сделал ее ключом к избавлению их потомков. Ты сказал: «И будет (ве-ая) Авая для меня Элоким»; клянусь твоей жизнью, все блага, благословения и утешения, которые Я дарую твоим потомкам, Я дарую

только в этом выражении, как сказано: «И будет (ве-ая) в тот день: выйдут живые воды из Иерусалима» и т. д.; «И будет (ве-ая) в тот день: затрубит великий шофар».

Итак, всякий уровень Будущего мира соответствует уровню и смыслу слов «И будет Авая для меня Элоким», сказанных Яаковом. Это потому, что он возникает благодаря раскрытию сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, находящейся неизмеримо выше уровня имени Авая; именно она раскроется в Будущем мире,

и это происходит благодаря уровню Яакова, как написано об этом в конце маамара, начинающегося словами «Возвратись, Израиль, к Авае, Б‑гу твоему». См. также написанное о высказывании в разделе «Вайешев» (181б): «Вознесется» — со стороны Авраама и т. д.;

«весьма» — со стороны Яакова. В этом смысл слов: «И также вспомню союз Мой с Ицхаком, и также союз Мой с Авраамом» и т. д. Примером тому служат слова: «Ибо, как новое небо» и т. д., «так пребудут семя ваше и имя ваше».

Итак, есть три линии: Тора, авода (служение) и гемилут хасадим (дела милосердия); Яаков — это уровень Торы, как сказано: «Он утвердил свидетельство в Яакове» и т. д. См. также то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «И явился Я Аврааму»: любовь и трепет — это всё ещё уровень «есть тот, кто любит»,

тогда как занятие Торой предполагает полное самоустранение (битуль): человек вовсе не занимает места. В этом и состоит главное раскрытие уровня истины,

то есть так, как сказано: «Всё перед Ним считается ничем», — как написано в «Сефер шель Бейноним» [«Тании»], глава 35, в примечании. Путь, позволяющий человеку удостоиться света Торы, лежит через уровень Яакова, как написано в конце маамара, начинающегося словами «Кто исчислил прах Яакова».

42. Ибо написано: «Скажи мне, возлюбленный душой моей» и т. д. Под «душой моей» подразумевается Б‑жественная искра, которая есть в каждом; в ней заключена

любовь, стремящаяся прилепиться к Нему. И хотя человек совсем ее не чувствует, это потому, что душа в его теле находится вместе с ним в изгнании, как написано: «А я — среди изгнания», — согласно словам наших благословенной памяти мудрецов: «Они были изгнаны в Эдом» и т. д.

И это естественная любовь, присущая каждому еврею, подобная любви сына к отцу. Ведь любовь сына к отцу не подобна вспышкам огня: он — «сын, нога отца его», и при этом — отдельное существо.

5Итак, любовь сына к отцу: хотя сын не получает ни удовлетворения, ни наслаждения, а лишь взывает к отцу, чтобы тот приблизил его к себе, отец всё же получает от этого наслаждение; и чем сильнее сын взывает, тем больше наслаждения получает отец.

И это [смысл слов]: «Я ел соты мои» — это благословения перед чтением Шма, — «с мёдом моим» — это само чтение Шма. Такова сладость и наслаждение свыше от взывающего сына, который хочет, чтобы его душа возвратилась к Нему, хотя душа совсем ничего не чувствует, ибо искра Б‑жественности внутри неё окутана и облачена в другие желания.

Поэтому эта любовь не подобна вспышкам огня, ведь жар желаний этого мира охлаждает его. (См. сказанное в паршат Шлах, в маамаре, начинающемся словами «О жертвах возлияния».)

И это [смысл слов]: «Помню о тебе благосклонность юности твоей» — это путь начала служения [Вс-вышнему] (см. также сказанное в «Песни песней», в маамаре, начинающемся словами «От благоухания мастей твоих», о значении слова «юноша» (наар), и в маамаре, начинающемся словами «И будет свет луны», о значении слов «и юноши — от пира их песен» и т. д.); «любовь дней обручения твоего» — это состояние невесты, а не жены; «как ты шла за Мною в пустыне».

Смысл слов «за Мною» (ахарай) в том, что он всё ещё находится на уровне обратной стороны (ахораим), то есть на уровне иткафья (подчинения), а не итaпха (преображения) — превращения тьмы в свет, как сказано об этом в маамаре, начинающемся словами «Помни, что сделал тебе Амалек» и т. д. Поэтому он всё ещё пребывает в состоянии пустыни и запустения, «в земле иссохшей» и т. д.

Кроме того, слово «пустыня» (мидбар) связано со словом «речь» (дибур): он говорит о материальных вещах. А открытая буква мем [в слове мидбар] указывает на то, что отсюда возникают у него посторонние мысли.

(Это подобно объяснённому в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя со Мною»: причина посторонних мыслей в том, что разум и мысли человека остаются незанятыми, подобно двору без крыши, открытому небу и т. д.; см. там. О сказанном «Помню о тебе благосклонность юности твоей» и т. д. см. также в паршат Вайишлах.)

(176b), Эмор (103b), Шлах Леха (168b), Пинхас (257a), Эйкев (274a), [Мидраш] Рабба, Бамидбар, глава 2 (212d). См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возьмите от себя приношение».

И в этом смысл слов «Привлеки меня» (мошхени): ведь каждый человек знает по себе, что заключённая в нём Б‑жественная душа погружена во тьму — в «кожу змея», покрывающую и скрывающую свет святости; а узник не может освободить себя сам.

И потому Община Израиля просит: «Привлеки меня», то есть выведи меня из моего изгнания, и тогда «за Тобой мы побежим». См. об этом также маамар, начинающийся словами «Когда кто-либо из вас принесёт приношение».

6И это [значение слов]: «Где (эйха) Ты пасешь?» Смысл в том, что просьба эта не только ради нас; иначе — «как (эйха) Ты будешь пасти?» Ведь община Израиля называется «возлюбленной Моей» (раяти), а Святой, благословен Он, называется «Пастырем Израиля».

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Израиль поддерживает своего Отца на Небесах», то есть благодаря этому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачается в высшие эмоциональные качества (мидот), которые называются «телом»: «Хесед — правая рука» и так далее. Ведь Он, благословен Он, Сам по Себе «совершенно не относится ни к одному из этих качеств».

См. также сказанное о стихе «Я сплю, но сердце мое бодрствует» в связи с объяснением слов «совершенная моя» (тамати) как обозначающих совершенство и так далее; см. там. А также маамар, начинающийся словами «Вот, ты прекрасна, возлюбленная моя», и сказанное выше о стихе «Главы колен» в связи со словами «Идите, ешьте мой хлеб».

«Где Ты даешь [Своей отаре] покой в полдень (цораим)?» Это выражение указывает на жар иных желаний (ведь полдень — время, когда жар достигает наибольшей силы; и есть чуждый жар — сила физических вожделений, о котором сказано: «И солнце (хама) устыдится». А Хам — отец Кнаана; см. «Парде́с», статью «Хам»; см. также все это в разделе «Ваикра»).

(17b), а также в разделе «Балак» (197a–b) и в разделе «Трума» (143b) — о словах «эй ко» («где Ко»). См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Я буду весьма радоваться».

И это [значение слов]: «Зачем же мне быть словно покрытая (ке-отья) среди стад твоих товарищей?» Это выражение указывает на стыд, как сказано: «Ты покрыл его стыдом» (в Псалмах, глава 89),

«И пусть облекутся в стыд свой, словно в одежду» (там же, глава 109); «пусть облекутся в позор и бесчестие» (там же, глава 71). См. Зоар, Берешит (лист 20a).

Это также выражение, означающее быть окутанной и облаченной в «стада твоих товарищей» — то есть в мысли и речи, порожденные иными желаниями, которые низводятся и исходят от высших князей. Ведь нет внизу ни речи, ни мысли, которые не исходили бы свыше и не низводились бы оттуда.

(И см. Зоар, раздел «Вайеце») (стр. 162), в «Ситрей Тора», к стиху «И слабые (аатуфим) были у Лавана» и т. д.: «они стыдятся (иткасфан) и облекаются (митатфей)». И этот стыд — то, о чём мы просим: «и да не будем мы вовеки и веки стыдиться»; см. объяснение в маамаре, начинающемся словами «Я увидел»,

«и вот золотая менора». И см. Зоар, раздел «Эмор» (стр. 89б), к стиху «Тебе, Адо-най, принадлежит праведность, а нам — стыд лица»; эти уровни называются «Лавановыми» (ле-Лаван).

И в этом смысл слов «стада твоих товарищей», как сказано в [мидраше] Рабба на «Шир а-Ширим». Иначе обстоит дело с «привязанными (а-ксурим), принадлежавшими Яакову»: они связаны с Ним, да будет Он благословен, крепкой и прочной связью,

как сказано в Зоаре, раздел «Ахарей» (стр. 73): «Есть три уровня, связанные друг с другом: Святой, благословен Он, Тора и Израиль». И см. также объяснение этого в толковании к отрывку «Сосчитай сынов Гершона», в связи с воскурением (кторет).

73. Есть еще один уровень любви — любовь жены к мужу, подобная вспышкам огня; при ней у человека совсем нет иных желаний. Такая любовь возникает благодаря Торе, как сказано: «Кроме Тебя, ничего не желаю», — и только: «К мужу твоему будет влечение твое».

(См. также сказанное о любви этого рода в маамаре, начинающемся словами «Прекрасны щеки твои среди рядов», где речь идет о «золотых рядах». Таков смысл слов «и имя жены его… дочь Мей-Заава (вод золотых)»: ведь этот уровень любви подобен превосходству золота над серебром;

а слова «дочь Матред» можно также истолковать как поглощенность (тирда) этой великой любовью (агава раба), при которой у человека вовсе не остается никаких иных желаний.) Таков смысл слов «всем сердцем твоим», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Смысл чтения Шма».

Иными словами, так происходит благодаря силе его страсти и стремления к Нему, благословенному, — подобно вспышкам огня, пылающему пламени; это уровень «когда будешь возжигать светильники». И эта великая любовь нисходит благодаря Торе,

(ибо «в день свадьбы его» — это дарование Торы; Тора — это уровень «из десницы Его — огненный закон», ведь она была дана как черный огонь поверх белого огня. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет это для вас цицит», о словах «наречется она женщиной (иша),

ибо от мужа (иш) взята она»; а также в маамаре, начинающемся словами «За Аваей, Б‑гом вашим, следуйте», где речь идет о словах «и голосу Его внимайте», и в маамаре, начинающемся словами «Чтобы Тора Аваи была в устах твоих», в разделе Бо.

Этот уровень великой любви называется истиной. Таков смысл слов «Ты даруешь истину Яакову», ибо «голос — голос Яакова» — это уровень Торы, как говорилось выше. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание (ацерет)».

Таков смысл слов «Я выпил мое вино с моим молоком»: это уровень Торы. Таков и смысл слов «Ибо любовь твоя (додеха) лучше»: речь идет о великой любви, которая нисходит из вина — вина Торы. Таков смысл сказанного: «И сказал человек (адам)» — имеется в виду Высший Человек (Адам).

Как написано: «А над подобием престола было подобие, видом подобное человеку (адам)» и т. д. «На этот раз (зот ха-паам)»: Тора, которая называется «зот» («эта») (глава 5 трактата Менахот, 53б); ибо в Будущем мире Тора раскроется, освободившись от своих одеяний и материальной формы.

(И поэтому сказано: «В тот день ты будешь называть Меня: „Иши“ („мой Муж“)». Ведь Тора называется светом, как написано: «и Тора — свет»; она также называется водой, как написано: «О, все жаждущие, идите к воде».

Смысл этого, как написано в другом месте при толковании стиха «Восхвалите Б‑га в Его святилище» о трех уровнях: свете, воде и тверди и т. д.; см. там. То же относится и к Торе: какова Тора наверху, такова она на уровне света; когда же она нисходит, чтобы облечься внизу, она называется водой, которая стекает с высокого места на низкое.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», о двух уровнях жениха. Сейчас же Собрание Израиля получает каплю высшей Хохмы (мудрости) в облеченной форме — на уровнях воды и тверди;

но в Будущем мире, когда раскроется внутренняя сторона (пнимиют) Торы, она будет на уровне света. В этом и состоит смысл слов «ты будешь называть Меня: „Иши“»: она будет получать от уровня света, как написал Рамаз в разделе Пекудей) (лист 220б).

И все же даже сейчас свет нисходит посредством облечения и т. д., как сказано выше. В этом смысл слов «и на этот раз»: даже теперь, когда Тора облечена во множество одеяний, в материальные предметы, она, тем не менее, — «кость от моих костей» (эцем ме-ацамай), от самой моей сущности (ацмути), то есть внутренняя сторона Его воли, какова она в Письменной Торе.

8«И плоть от плоти моей» — выражение, связанное со словами «красное мясо» (бисра сумка), то есть Устная Тора, строгости и различия. «Она будет названа женщиной (иша)» — эш (огонь) и буква ה, то есть любовь, подобная вспышкам огня,

«Ибо от мужа (иш) взята она»; как сказано: «Ибо Авая дает мудрость» — это Письменная Тора, — «из уст Его — знание и разумение» — это Устная Тора, как сказано в [мидраше] «Рабба», Ки тиса, глава 41.

Ибо она постигается и закрепляется в его разуме во время учёбы, и тем более когда он помнит её, и она не забывается им, — а это качество «мужского» (захар), как сказано: «Он помнил (захар) милость Свою», —

тогда Его мудрость и понимание, да будет Он благословен, усваиваются человеком; это качество капли, исходящей из мозга отца. (См. об этом в маамаре, начинающемся словами «Я черна, но прекрасна», и в маамаре, начинающемся словами «И почитай лицо старца».)

И в этом смысл слов: «И были оба наги»: благодаря этой любви, свойственной вспышкам огня, он освобождается от всех чуждых желаний и не имеет вообще никакого иного желания, как сказано: «И кроме Тебя ничего не желаю».

Не такова любовь, пребывающая в прохладе: она такова потому, что человек всё ещё связан также и чуждыми желаниями, а это лишь качество иткафьи (подчинения).

Но благодаря этой великой любви, при которой тьма превращается [в свет], у него нет вообще никакого иного желания, кроме как прилепиться к Нему. Следовательно, он не облачён в чуждые одеяния. А благодаря пробуждению снизу [возникает] пробуждение свыше в Будущем мире, когда «учитель твой более не будет сокрыт».

9И это [смысл слов]: «И были оба наги — человек и жена его»: то есть в грядущем мире внутренняя сторона Торы раскроется без облачений.

Однако и сейчас, когда Тора облачена в одеяние, как сказано выше, всё же в некотором отношении это подобно словам «И были оба наги». Ведь благодаря изучению Торы душа человека облачается в Тору.

10И подобным образом благодаря этому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходит и облачается в Тору; в этом состоит смысл слов «занимающийся Торой лишма» — ради Торы.

Итак, Святой, благословен Он, если можно так выразиться, и человек, занимающийся Торой, облачены в одну одежду — подобно двум людям, которые буквально укрываются одним талитом, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит». Это возможно именно тогда, когда человек освободился от посторонних желаний.

Иначе обстоит дело, если у него есть постороннее желание и запачканные одежды: это называется «он в своей одежде, а она в своей одежде», и «он должен развестись [с ней] и выплатить [ей] кетубу».

Но когда он освобождён от постороннего желания, чтобы пребывать в состоянии «и кроме Тебя ничего не желаю», то подобным же образом происходит нисхождение свыше, как сказано выше. В этом состоит [смысл слов] «и не стыдились»: то есть не будет уровня «словно покрытая у стад твоих товарищей», упомянутого выше.

В этом состоит [смысл слов] «и да не будем мы посрамлены во веки веков». См. также о ещё более высоком уровне в объяснении слов «и народ Мой никогда не будет посрамлён» в маамаре, начинающемся словами «И будете есть, насыщаясь».

114. И вот что означает: «И если женщина даст обет» и т. д. Но нужно понять, в чем состоит смысл обета — запрещать себе то, что разрешено.

Ведь можно сказать: «Довольно тебе того, что запретила тебе Тора», как написано в «Восьми главах» Рамбама, глава 4, от имени Иерусалимского Талмуда, трактат «Недарим», глава 9.

Однако, в сущности, между разрешенным и запрещенным нет различия. Разница лишь в том, что разрешенное можно вознести к Б‑гу. Но пока человек не возносит его, оно тоже заслоняет и скрывает.

12И в этом смысл слов: «Обеты — ограда для воздержания», то есть: «Освящай себя тем, что дозволено тебе». Ведь человек видит, что не сможет возвысить эту вещь, и низведет ее в область материального; в результате и сам он увлечется вслед за ней в область материального.

И в этом смысл «тяжести головы» (ковед рош): ведь «Израиль для Меня — голова» (рош), и этот уровень скрыт из-за тяжести материального, которое покрывает и заслоняет его, «словно тяжелая ноша» и т. д. (см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Светильник весь из золота»). Поэтому необходимо воздержание.

Однако неспособность возвысить эту вещь свойственна тому, кто еще находится на уровне «А женщина… в юности своей», то есть на уровне Нуквы (женского начала).

(«До того, как она приняла мужское начало», как объяснено в толковании стиха «От благоухания твоих масел»), то есть первая любовь. «В юности своей, в доме отца своего» — это «доброта юности твоей»; «дом отца своего» — подобно любви сына к отцу.

«Он не должен нарушать своего слова»: поскольку он еще находится на уровне женщины, Нуквы. «Мужчине свойственно покорять, а женщине не свойственно покорять», ибо «женщины легки умом», как сказано в маамаре, начинающемся словами «Ты непременно возрадуешься», в разделе Тазриа, и в маамаре, начинающемся словами «И возьмут для тебя корову».

13И поэтому он не может очистить (леварер) дозволенное и вознести его наверх, ибо пока еще не может достичь уровня итхафха — превращения тьмы в свет, — а лишь уровня искафья. В этом и состоит смысл слов: «ты шел вслед за Мною по пустыне», как сказано выше.

И поэтому все, что является хоть немного излишним, низведет его к материальному. См. также сказанное по поводу стиха «Когда выйдешь на войну…» относительно слов «и обреет она голову свою…».

14И в маамаре, начинающемся словами «И освящусь среди сынов Израиля», в связи со словами «волосы твои — как стадо коз»: поэтому трактат «Недарим» помещён в раздел «Нашим» («Женщины»), поскольку это относится лишь к уровню Нуквы. Но сказано: «А если она станет женой мужа (иш)».

«А если она дала обет в доме мужа своего» — то есть когда она приняла мужское начало, получив каплю высшей Хохмы, то есть Торы, которая есть Его мудрость, да будет Он благословен; ведь «Тора — высший чертог Святого, благословен Он».

И тогда «оба они наги», ибо он освобождён от всякого постороннего желания. И тогда «он отменит её обет»: то есть он превращает тьму в свет, ибо «посредством Хохмы происходит отбор» и т. д.

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои», о словах «и велик будет мир сыновей твоих (банайих)»: читай не «сыновья твои», а «строители твои» (бонáйих); чтобы был «велик мир», это возможно именно благодаря «строителям твоим», ибо «посредством Хохмы происходит отбор» и т. д.; см. там. И сказано в разделе Тазриа.)

(42b, конец страницы), о стихе «Когда женщина зачнёт и родит сына»: рабби Аха сказал: «Женщина со дня, когда зачнёт, говорит лишь о своём ребёнке — будет ли он мужского пола».

…будет ли её ребёнок мужского пола». И Рамаз объясняет: хотя Нуква относится к уровню Гвуры (сдержанности), тем не менее благодаря её соединению с хасадим (добротою) её гвурот (строгости) смягчаются и облагораживаются, пока…

…ибо её желание и стремление — чтобы её ребёнок был именно мужского пола, что соответствует уровню хасадим. И см. раздел Шмини (38b, конец страницы), о стихе «И взял Аарон Элишеву», а также комментарий Рамаза там.

Так и здесь: благодаря высшему единению, происходящему при занятии Торой, внутри которой сияет свет Б‑жественности, душа становится на уровень мужского начала (дехар), и «таков путь мужчины — побеждать». И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет у вас цицит», в объяснении слов «чтобы вы помнили (тизкеру)» и т. д.: чтобы вы были на уровне мужчин (зехарим) и т. д.

Смысл слов «отец отменил для нее» можно объяснить на основании написанного в разделе Эмор (стр. 100б) о словах «Она мне сестра, дочь моего отца»: «в то время, когда они получают из дома Абы (Отца)» и т. д.;

То есть в Шабат, когда в душе сияет свет уровня Хохмы (мудрости), — это и есть аспект дополнительной души (нешама йетера), — тогда душа может достичь уровня итхафха и т. д., как подробно объясняется в другом месте. См. также ниже, в конце маамара, начинающегося словами «И отец ее услышал ее обет».

15И это [объясняет], почему «в Шабат можно отменять обеты». И сияние Шабата светит каждый день — в молитве каждого дня, как сказано о стихе «приносить Мне в назначенное для него время».

См. также «Сефер шель Бейноним» [Тания], в конце главы 18 и главу 19; и см. сказанное о стихе «а бедный пусть не уменьшает»: свет Аба (Отца) сияет во всех душах Израиля, и это означает

«Ибо весьма близко к тебе это». Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Обручённая девушка: её отец и муж отменяют её обеты. Если отец отменил…» и так далее.

И вот в чём дело: в «Мидраш Раба», Бо (в конце главы 15), сказано, что нынешнее состояние — это уровень «И обручу тебя со Мною», тогда как о грядущем времени сказано: «Ибо Создатель твой — супруг твой», то есть уровень брака (нисуин). То же сказано и в Гемаре (в начале главы 8 трактата Псахим),

о стихе «В тот день ты назовёшь Меня „Муж мой“»: «словно невеста в доме своего свёкра», то есть на уровне брака; тогда как сейчас это «словно невеста в доме своего отца», что соответствует уровню обручения (эрусин).

Это объясняется тем, что «Тора сокрыта и открыта», а сейчас нам раскрыта лишь внешняя сторона (хицониют) Торы; поэтому нынешнее состояние называется только обручением, как говорилось выше при объяснении слов «на этот раз» и так далее.

16И поэтому необходимо, чтобы «отец ее и муж ее отменяли ее обеты». Объяснение: «отец ее» — это занятие молитвой, пробуждающее любовь и трепет, чтобы она достигла уровня «дочери отца моего», и «Он не переставал лелеять ее, пока не назвал ее „дочь моя“»; а затем — «и муж ее», то есть занятие Торой и так далее.

Не так обстоит дело с тем, кто говорит: «У меня есть только Тора»: у него нет даже Торы, как написано в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои», упомянутом выше, в связи со словами «потому что они не произнесли прежде благословение над Торой».

17И в этом смысл слов: «Её отец и её муж отменяют»: «её отец» — это уровень йуд, а «её муж» — уровень вав, то есть голос Торы.

Однако в Будущем, когда раскроется внутренняя сторона Торы, это будет состояние «в доме мужа», уровень слов «ты будешь называть Меня Иши». Так же было и у таких, как рабби Шимон бар Йохай, для которого изучение Торы было занятием всей жизни,

как он сказал: «Одним узлом я связан» и т. д., ибо он не пребывал в состоянии отделённости даже одно мгновение, подобно тому, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И вот постановления», относительно душ мира Ацилут (мира эманации) и т. д.;

см. там; см. также «Мидраш Рабба», раздел Ноах, гл. 35. Ему не нужно было пробуждать любовь, и потому он был освобождён от молитвы. В этом и смысл слов: «А если она в доме мужа» и т. д. См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Как прекрасны», о том, что означает «твои обители, Израиль».

18Краткое изложение. «И женщина, когда даст обет». «Женщина» — это уровень Нуквы, то есть «в юности», прежде чем она получила мужское начало, как сказано: «доброта юности твоей» и т. д.;

«Когда ты шла за Мной» — на уровне обратной стороны. Это любовь, лишённая тепла, подобная любви сына к отцу; о ней сказано: «Влеки меня, за тобой побежим». «Скажи мне, кого любит душа моя»:

ибо иначе: «Как Ты будешь пасти?» Израиль «поддерживает своего Небесного Отца» и этой любовью сына. «Я ел соты мои с медом моим»: две [благословения], предшествующие этому, и Шма; молитва [произносимая] сидя.

«Зачем же мне быть как покрытая покрывалом?» — стыд; а «изнемогшие были у Лавана». Уровень «когда ты шла по пустыне» — это открытая мем. И тогда — «когда она даст обет»: ведь необходимы «обеты как ограда для воздержанности», поскольку «не свойственно женщине завоёвывать».

19Однако «если она будет замужем за мужем»: ведь есть любовь, превосходящая любовь сына, которая прохладна; это любовь, пылающая огненными всполохами, — уровень жены: «А имя его жены… Матред, дочь Мей-Зава». «И кроме Тебя я ничего не желаю», только «и к мужу твоему влечение твое».

И это привлекается посредством Торы, дарованной как черный огонь на белом огне; об этом уровне сказано: «И были оба наги» — в противоположность уровню «словно окутанная». «В тот день ты будешь называть Меня „Иши“». И это избавление — в заслугу Яакова, который называется истиной.

И вот: «на этот раз» — даже теперь, когда она облачена в материальность, она, тем не менее, «кость от костей моих» и так далее. И поскольку это так, «он отменит ее обет».

20И вот: «У обручённой девушки отец и муж расторгают её обеты». Это следует понимать в связи со словами: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её „дочерью Моей“». Таков первый уровень: «в юности, в доме отца».

Затем: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её „сестрой Моей“». Это происходит благодаря занятию Торой, и тогда речь идёт об уровне: «А если она будет замужем за мужчиной»,

как сказано: «Она моя сестра, дочь моего отца» и так далее, «и стала моей женой». Но это всё ещё уровень обручения, ведь «Тора — это опавшие плоды (новлот) высшей Хохмы».

См. Зоар, часть III, глава Ахарей (77а, конец страницы), к стиху: «И если кто возьмёт сестру свою, дочь отца своего» и так далее: «это хесед». В этом заключён союз вав и хей. Поэтому «отец и муж расторгают её обеты».

Но Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её «матерью Моей»: это внутренний парцуф Нуквы, «желание сердца» (реута делиба), «всем существом твоим»; «она единственная, голубка моя; она единственная у матери своей», ибо она подобна уровню Имы, высшей невесты (калла илаа). В этом и состоит смысл брака: «а если она в доме мужа своего».

И в этом смысл слов: «В тот день ты назовёшь Меня „Иши“»: ведь в тот день уровень вав-хей станет подобен йуд-хей — «двум друзьям, которые никогда не разлучаются».

«Шатёр, который не будет сдвинут» и так далее. Следовательно, превосходство «Иши» («Муж мой») над уровнем «Баали» («Владыка мой») подобно превосходству друзей (реим) над возлюбленными (додим).

См. Зоар, часть I (236б, конец страницы), к словам «муж её утвердит её» (йекимену): это связано со словами «И было, когда двинулся ковчег», «Восстань, Авая», — то есть с вознесением Малхут.

То есть, как сказано в разделе «Ваикра» (6а, в конце страницы), о стихе «Она больше не поднимется»: напротив, «Святой, благословен Он, поднимет ее». См. также то, что написано об этом в конце маамара, начинающегося словами «Ибо горы могут сдвинуться».

И тогда также «муж ее может отменить его» — согласно сказанному в Гемаре в конце трактата Недарим (90а); речь идет о словах «И устыдится луна, и посрамится солнце» (Йешаягу 24:23). Как объясняется в Тикуней Зоар (Тикун 8), это — Самаэль и его Нуква; так же сказано в конце Тикун 69.

И это соответствует написанному: «Авая отменил…» и т. д. Однако в [Мидраш] Рабба (Бамидбар, глава 2, лист 212б) сказано: почему они уподоблены звездам, а не солнцу и луне?

Но Авраам уподоблен солнцу, Ицхак — луне, а Яаков — звездам. В грядущем солнце и луна устыдятся, как сказано: «И устыдится луна…» и т. д.; звезды же не устыдятся, как сказано: «Не будет более стыдиться Яаков…» и т. д.

21И Раши объясняет в конце трактата «Недарим», что это потому, что о Будущем времени сказано: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет…»; ибо тогда свет нынешней луны померкнет.

И см. написанное в другом месте на эту тему: именно звёздам не стыдно, потому что они кажутся очень маленькими; то есть

как наверху — йеш, а внизу «всё считается ничем». Иначе обстоит дело с уровнем солнца и луны, от которых исходит то, что внизу существует йеш — отдельная сущность и так далее.

И это смысл слов «её муж может отменить его»: «и померкнет луна» — нынешняя луна. А смысл слов «её муж может утвердить его» состоит в том, что свет луны в Будущем времени будет как свет солнца, и так далее, «в семь раз ярче», и так далее. И также сказано: «На третий день Он поднимет нас». См. также «Мидраш Рабба», Вайера, глава 56.