הבאים ישרש יעקב יציץ ופרח ישראל

1“Os que vieram, Yaakov criará raízes; Yisrael brotará e florescerá.” Agora, precisamos compreender como o aspecto de criar raízes está ligado à vinda ao Egito. Está escrito: “Assim diz D'us, que te criou, Yaakov, e te formou, Yisrael”, etc.

O Santo, bendito seja Ele, disse ao mundo: “Quem te criou? Yaakov te criou, e Yisrael te formou”, como está dito: “Teu Criador [é] Yaakov, e teu Formador [é] Yisrael.”

2E é preciso compreender por que se diz “criação” a respeito de Yaakov e “formação” a respeito de Yisrael. Acaso o nível de Yisrael não é superior ao nível de Yaakov, etc.?

Ora, é sabido que a descida da alma a este mundo se dá em razão de “hoje, para cumpri-las”. E, quanto ao propósito da criação dos mundos, diz-se “Bereshit” (“No princípio”): por Israel, que são chamados “reishit” (“primeiro”), como está escrito: “Israel é santo para D'us, o primeiro de Sua produção.”

3Para compreender qual é a relação de Israel com o fato de ser “o primeiro de Seu produto”, e também o que é o “produto” no Alto, etc.: eis que, a respeito das mitsvot, está dito no Zohar

que elas são o aspecto de vestimentas (levushin), [e] que cada judeu deve cumprir todas as 613 mitsvot, exceto as mitsvot do rei, pois o rei cumpre [a obrigação de] todo Israel; mas cada um é obrigado a cumprir todas [as outras] mitsvot.

E ele precisa vir numa reencarnação (gilgul) ou na forma de ibur (“gestação”), para que haja uma vestimenta proveniente de todas as 613 mitsvot; e, quando lhe falta uma mitsvá, falta-lhe uma vestimenta, etc.

4Por meio do cumprimento das mitsvot, forma-se uma vestimenta no Gan Éden inferior; e, por meio da intenção (kavaná) das mitsvot, forma-se uma vestimenta no Gan Éden superior.

Por isso, Moshe pediu para entrar na Terra, a fim de cumprir as mitsvot que dependem dela, etc. E, na Guemará, o cumprimento das mitsvot é comparado a frutos, a propósito da eglah arufah (a novilha cujo pescoço é quebrado), etc.: [o homem assassinado,] a quem não permitiram produzir frutos.

5E a Guemará pergunta: “O que são ‘frutos’? Se disseres que são filhos, então um idoso ou um eunuco não deveria precisar de uma egla arufá”; no entanto, a Torá não fez distinção.

“Então, o que são ‘frutos’? Mitsvot”, etc. Do mesmo modo, nas palavras das Escrituras se diz: “Semeai para vós mesmos para a justiça (tsedacá)”, etc.; “Felizes sois vós, que semeais junto a todas as águas”, etc.; “Ele semeia atos de justiça (tsedacot)”, etc.

Assim, a realização das mitsvot é chamada de “semeadura”. Para compreender isso: nossos Sábios, de abençoada memória, disseram que o Santo, bendito seja Ele, desejou ter uma morada nos mundos inferiores.

6Ora, à primeira vista, não se compreende essa ideia de uma morada, pois “não há lugar vazio Dele”, e está escrito: “Acaso não preencho os céus e a terra?”, etc.

Mas há dois níveis: o nível da luz que preenche todos os mundos (memalê kol almin) e o nível da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin). O nível de memalê kol almin é o nome dado ao aspecto que se reveste nos seres criados de maneira revelada, para lhes dar vida: “E Tu (Atá) dás vida a todos eles”, por meio do aspecto de Atá, das letras, etc.

7O nível da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin) também está em todos os seres criados, mas em estado de ocultação, sem estar revestido neles de maneira revelada etc. Por isso, nossos Sábios, de abençoada memória, disseram que a pessoa tem a obrigação de recitar cem bênçãos todos os dias: para atrair do ocultamento à revelação.

8E este é o aspecto de baruch (“abençoado”), o aspecto de breichá (um reservatório), que passa do ocultamento à revelação. E o reservatório provém do nível de ocultamento, para que Havayá esteja num estado de revelação; isto é, as letras de Havayá: yud, tsimtsum (contração); hei, expansão etc.

Mas a descida do ocultamento à revelação ocorre especificamente por meio de Israel, como está escrito: “Casa de Israel, bendizei a D'us.”

Isso se deve ao fato de que cada judeu tem o potencial de entregar a própria alma etc. Portanto, está escrito especificamente: “Casa de Israel, bendizei” etc.

E este é especificamente “nosso D'us” (Elokeinu). E “os dias de nossos anos são setenta anos”; cada ano tem 365 dias: tudo isso existe para trazer, por meio das cem bênçãos mencionadas acima, do ocultamento à revelação. E, no tempo vindouro, haverá a revelação suprema, pois “olho a olho verão” etc.

9Ora, as cem bênçãos mencionadas acima estão na fala. Mas por meio de que ocorrerá a descida do oculto para o revelado? Por meio da prática das mitsvot, conforme a analogia da semeadura. Pois a maioria das sementes são sementes de jardim, que não são comidas:

trata-se apenas de um grão, sem nenhum sabor de alimento. No entanto, quando o grão é semeado na terra e a força de crescimento da terra se reveste nele, cresce dele um fruto comestível, embora o próprio grão não pertencesse de modo algum à categoria dos alimentos.

10E mesmo no caso das sementes de cereais, que são comidas, ainda assim, por meio do plantio, os cereais se multiplicam muitas vezes, etc. O mesmo ocorre com a prática das mitsvot, que desceram e se revestiram de coisas físicas,

como os tefilin em pergaminho físico e os tsitsit de lã física, e assim também as demais mitsvot. Quando um judeu os coloca sobre a cabeça, passa a existir uma revelação de Sua divindade: “Santifica” (Kadesh), em Chochmá, “E será quando Ele te trouxer” (Vehayah ki yeviacha), em Biná, etc.; e, como diz o Zohar: “O talit é a extensão do Rei”, etc.

11E isso ocorre especificamente quando um judeu os coloca sobre a cabeça. Mas, quando ficam sobre a mesa, não se produz daí revelação alguma, embora a testa de uma pessoa também seja algo físico, como a mesa.

E também quando um idólatra os coloca, não crescerá daí revelação alguma. Isso é semelhante à analogia da força de crescimento da terra: os frutos não crescem em todo lugar, e no deserto não crescem plantas. Assim também, é especificamente a Israel que se diz: “Pois sereis para Mim uma terra desejável.”

12Isto é, como se sabe, o nível do Infinito (Ein Sof) é chamado santo e separado: “Eu, Havayá, não mudei”; e “Tu és Ele antes de o mundo ser criado, e Tu és Ele depois de o mundo ser criado”, etc.

“E todos Te exaltarão para sempre.” E que os mundos possam vir a existir só é possível por meio de “Teu reinado, que governa todos os mundos”: “não há rei sem um povo”, etc. “Que Teu Nome seja louvado para sempre”, etc.

13Como na analogia de um rei, que transforma [seus súditos] de algo em nada, de modo que todos se anulam diante dele. Assim também acima: “não há rei sem um povo (am)”, palavra relacionada a omemot (“obscurecidos”), que corresponde ao nível do algo (yesh) e da separação, para que possa chegar ao estado de autoanulação (bitul) e de nada. Assim como os anjos, sobre os quais está escrito: “E os exércitos dos céus se prostram diante de Ti.”

Mas os anjos não estão tão separados. É especificamente Israel aqui embaixo que se encontra no grau máximo de omemot e separação; é ali que ocorre a principal revelação do reinado, por meio da autoanulação do algo em nada, etc.

(Isso não se aplica a “um filho é como a perna de seu pai”: [isso] não corresponde à condição de rei.) Portanto, especificamente: “vós sereis uma terra desejada”, pois é ali que ocorre a principal revelação da vontade e do desejo, etc.

E somente por meio de Israel, mediante a prática das mitsvot físicas, pode vir a existir o crescimento mencionado acima. E este é [o sentido de] “A mulher que teme a D'us será louvada (tis’halal)”: pois o Santo, bendito seja Ele, é chamado de noivo,

e a Congregação de Israel (Knesset Yisrael) é chamada de “noiva”, o aspecto de “a mulher que teme a D'us”, que corresponde ao temor e à autoanulação. E, por meio disso, “ela será louvada (tis’halal)”: ocorre então iluminação e revelação, conforme a expressão “quando Sua lâmpada brilhou (behilo)”, etc.

14E isto é [o significado de] “Os que vieram, Yaakov criará raízes”: criar raízes embaixo são as mitsvot, que desceram do nível da Vontade Suprema para revestir-se de coisas físicas. Este é o nível de Yaakov: yud, akev (“calcanhar”).

O nível da yud que desceu ao nível do calcanhar, embaixo. E por meio disso, “Yisrael brotará e florescerá”: haverá crescimento do ocultamento à revelação, etc.

15E isto é [o sentido de] “Ele semeia atos de justiça (tsedakot) e faz crescer salvações”: a semeadura são as mitsvot. E a caridade (tsedacá) que cada pessoa dá é somente para nos conceder mérito,

pois certamente o Santo, bendito seja Ele, poderia sustentar os pobres por Si mesmo; isso serve apenas para nos conceder mérito, para que Ele “faça crescer salvações”: um crescimento do oculto para o revelado, por meio da prática das mitsvot, como explicado acima.

16E este é o sentido da afirmação do rei David, que a paz esteja com ele: “A todo anseio (tichlah) vi um fim; Tua mitzvá é extremamente (meod) ampla.” Sua intenção não é referir-se aos desejos físicos,

mas ao nível da compreensão e do desfalecimento da alma (kelot hanefesh), expressão derivada de “minha alma desfalece (kalesah nafshi)”, etc., que pertence à categoria de fim e limite, pois toda alma tem um limite para sua compreensão;

ao passo que “Tua mitzvá é extremamente ampla”: isto é, Tua mitzvá é ampla como um recipiente capaz de receber o nível de meod (“extremamente”), que é sem limite; pois, por meio do cumprimento das mitzvot, pode haver crescimento de maneira revelada, sem limite.

17Isto é: “Teu mandamento é sobremaneira amplo.” E isto é [o significado de] “Felizes sois vós, que semeais sobre todas as águas”: todos os níveis de compreensão no Gan Éden superior e no Gan Éden inferior são chamados de “água”,

como está escrito: “E um rio saía do Éden”, etc. Em contrapartida, o cumprimento das mitsvot torna-se uma semeadura “sobre todas as águas”, muito, muito acima do nível da água, como explicado acima.

18Assim também, por meio do estudo da Torá, que também desceu para se revestir de assuntos materiais, dá-se crescimento. Por isso, nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “Feliz daquele que chega aqui com seu estudo na mão.”

À primeira vista, isso é intrigante: no alto, não há necessidade alguma de discursos materiais, [como] “Eilu metzios” (“Estes são os objetos encontrados”) e semelhantes. Mas, para que se dê o crescimento mencionado acima, [a semente] precisa especificamente criar raízes e ser absorvida pela terra; então poderá crescer.

Assim também, quando a Torá é absorvida dentro dele com uma absorção verdadeira, de modo que “seu estudo esteja em sua mão”, especificamente, então disso resulta crescimento: uma grande revelação, muito acima do nível da compreensão no Gan Éden, onde apenas “desfrutam do esplendor da Shechiná”, etc.

19E isto é “Yaakov lançará raízes”: isso ocorre por meio do aspecto de enraizamento e absorção, o nível de Yaakov, que é o nível da Torá: “Ele estabeleceu um testemunho em Yaakov”, etc.; “Concede verdade a Yaakov”, etc.; e “não há verdade senão a Torá”, etc.

Por meio disso, “Yisrael brotará e florescerá”, de maneira revelada: o nível de “li rosh” (“uma cabeça para Mim”), etc., como é sabido. E isto é “e encherão a face do mundo (tevel) de frutos (tenuvá)”.

Tenuvá significa fruto; também é “tenu bah”, “colocai nela” (para ser absorvido), no nível de tevel, que é o nível da Congregação de Israel, chamada “terra desejável”: para ser absorvido e enraizado nela de maneira revelada. Isso se dá por meio dos níveis de Yaakov e Yisrael mencionados acima.

20Mas, para que sejam atraídos os níveis de Yaakov e Yisrael mencionados acima, são necessários três níveis, a saber, os níveis de Avraham, Yitzchak e Yaakov, pois “os Patriarcas instituíram as preces”.

Este é o assunto da prece, na qual pedimos: “Bendito és Tu, Havayá”: [que seja atraído] do ocultamento à revelação, etc., como é sabido. Porém, primeiro deve haver o aspecto de amargura pela distância extrema em relação à Divindade.

21Como se diz: “As águas inferiores choram”, etc. [É preciso] contemplar a grandeza de D’us: “Bendito seja Aquele que falou”, etc., pois, com uma única fala, todos os mundos vieram a existir, etc.,

e que valem todos os sofrimentos do Gehinnom, etc., conforme disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “É melhor que seja julgado e venha ao Mundo Vindouro”, para deleitar-se no esplendor da Shechiná.

22Por meio disso, sua alma se tornará muito amargurada por causa de seu afastamento absoluto. Contudo, “o choro está alojado em meu coração de um lado, e a alegria, do outro”. Isto é: na verdade, do lado do corpo, ele está absolutamente distante;

mas, do lado das almas de Israel, há grande alegria: alegrar-se em D'us com a alegria de uma mitsvá, que provém do nível do próprio Ser e Essência de D'us, por assim dizer, acima do nível da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin), etc.

Mas por meio de que esses dois opostos absolutos, o choro e a alegria, etc., se unem? Isso ocorre por meio do nível de Yaakov, que é o nível da compaixão,

como se diz: “Em Tua grande compaixão, tem compaixão de nós”. E, por meio da compaixão, como mencionado, pode haver a alegria de uma mitsvá, que é revelação, etc., como mencionado acima.

23E isto [é o sentido de] “A voz é a voz de Yaakov”. Como na analogia da voz, que também é uma revelação do que está oculto; e a voz é produzida por meio de três elementos: fogo e água,

que são coisas opostas, e o ar (ruach), que é o intermediário que os une. Assim também, para que haja a revelação da prática das mitsvot abaixo, isso também se dá por meio do nível de Yaakov, o nível da compaixão, como mencionado acima.

Por isso, Yaakov é chamado de barra central, que se estende da extremidade superior à extremidade inferior etc., para unir as tábuas, de modo que não se separem, “e se tornarão uma só”, etc.

24E isto é: “Os que vieram, Yaakov criará raízes.” Isto é, para que Israel recebesse a Torá e as mitsvot, que correspondem aos níveis de Yaakov e Yisrael, etc., e para que houvesse “D'us falou face a face”, etc., primeiro vieram ao Egito, que corresponde ao aspecto da amargura, etc., “com argamassa e tijolos”, etc.

E depois receberam a Torá, para que “Yaakov criasse raízes; [Yisrael] brotasse e florescesse”, etc. E isto ocorreu no Egito, a fim de receber a Torá na dimensão física, no aspecto da dimensão exterior (chitsoniyut).

25E também agora, no exílio e sob o jugo de ganhar o sustento, isso ocorre igualmente para que, no futuro, possam receber a dimensão interior (pnimiyut) da Torá, de modo que “olho a olho verão”, etc.

E este é o sentido de “Teu Criador é Yaakov, e teu Formador é Yisrael”, como está escrito: “Ele forma a luz e cria a escuridão”. Isto é: em tudo há matéria e forma.

A criação da matéria, que desceu para baixo, corresponde ao nível de Yaakov; e “teu Formador” corresponde à forma e à revelação, que são o nível de Yisrael, como mencionado acima.

E este é o sentido do ensinamento de nossos Sábios, de abençoada memória: “Todo aquele cuja reverência ao pecado precede sua sabedoria, sua sabedoria perdura.” Isto é: para que sua sabedoria perdure, à maneira do crescimento mencionado acima, é necessário que primeiro haja reverência ao pecado, etc., como explicado acima: especificamente, “a mulher que teme a D'us, essa será louvada”, etc.