הבאים ישרש יעקב יציץ ופרח ישראל

1«Пришедшие укоренятся: Яаков пустит корни, Исраэль даст почки и расцветёт». Теперь следует понять, как аспект укоренения связан с приходом в Египет. Написано: «Так говорит Б‑г, сотворивший тебя, Яаков, и образовавший тебя, Исраэль» и т. д.

Святой, благословен Он, сказал миру: «Кто сотворил тебя? Яаков сотворил тебя, а Исраэль образовал тебя», как сказано: «Твой Сотворивший — Яаков, а Твой Образовавший — Исраэль».

2И следует понять, почему о Яакове сказано «творение», а об Исраэле — «формирование». Разве уровень Исраэля не выше уровня Яакова и т. д.?

Известно, что душа нисходит в этот мир ради того, чтобы «сегодня исполнять их». О цели же сотворения миров сказано: «Берешит» («В начале») — ради Исраэля, которого называют «началом», как сказано: «Исраэль свят для Б‑га, первый плод Его урожая».

3Чтобы понять, какое отношение Израиль имеет к тому, что он назван «первым из Его урожая», и что означает «урожай» в высших мирах и т. д., обратимся к сказанному в Зоаре о мицвот…

что они являются своего рода одеяниями (левушин), [и] что каждый еврей должен исполнить все 613 мицвот, кроме мицвот царя: царь исполняет их за весь Израиль; все же [остальные] мицвот каждый обязан исполнить сам.

И ему необходимо прийти в новом воплощении (гилгул) или в виде иббура («зачатия»), чтобы обрести одеяние из всех 613 мицвот; если же ему недостает одной мицвы, ему недостает и одного одеяния и т. д.

4Благодаря исполнению мицвот создаётся одеяние в нижнем Ган Эдене, а благодаря намерению (кавана) при исполнении мицвот — одеяние в высшем Ган Эдене.

Поэтому Моше просил войти в Землю, чтобы исполнить мицвот, которые связаны с ней, и т. д. В Гемаре исполнение мицвот уподобили плодам — в связи с эгла аруфа (телицей, которой ломают шею), и т. д.: [убитого человека,] которому не дали принести плоды.

5И Гемара спрашивает: «Что такое „плоды“? Если скажешь, что это дети, тогда старцу или евнуху не требовалась бы эгла аруфа»; однако Тора не проводит различия.

«Но что же такое „плоды“? Мицвот» и т. д. Так же и в выражениях Писания сказано: «Сейте себе для праведности» — цдаки, и т. д.; «Счастливы вы, сеющие у всяких вод», и т. д.; «Сеет праведные дела» — цдакот, и т. д.

Итак, исполнение мицвот называется «сеянием». Чтобы понять это, вспомним сказанное нашими благословенной памяти мудрецами: Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель в нижних мирах.

6На первый взгляд, однако, непонятно, что означает эта обитель, ведь «нет места, свободного от Него», и сказано: «Разве не наполняю Я небеса и землю?» и т. д.

Однако есть два уровня: уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). Уровнем мемале коль альмин называется тот аспект, который облекается в творения явным образом, чтобы давать им жизнь: «И Ты (Ата) даёшь жизнь всем им» — посредством аспекта Ата, то есть букв, и т. д.

7Уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), присутствует также во всех сотворённых существах, однако он пребывает в сокрытии и не облачается в них открытым образом и т. д. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали, что человек обязан произносить сто благословений каждый день, чтобы низвести сокрытое в явленное.

8И это — аспект «благословен» (барух), аспект брехи (водоёма), — переход от сокрытия к раскрытию. Водоём же возникает из скрытого, чтобы Авая пребывала в состоянии раскрытия; то есть буквы имени Авая: йуд — цимцум (сокращение), ה — распространение и т. д.

Но проведение из сокрытия в раскрытие происходит именно посредством Израиля, как сказано: «Дом Израиля, благословите Б‑га».

И это потому, что в каждом евреe есть сила отдать свою душу и т. д. Поэтому сказано именно: «Дом Израиля, благословите» и т. д.

И в этом смысл слов «наш Б‑г» (Элокейну) — именно так. А «дней нашей жизни — семьдесят лет», причём в каждом году 365 дней: всё это предназначено для того, чтобы посредством упомянутых выше ста благословений провести скрытое в раскрытое. А в грядущем наступит полное раскрытие, ибо «глаз в глаз увидят» и т. д.

9Итак, упомянутые выше сто благословений относятся к речи. Но благодаря чему происходит привлечение из сокрытия в раскрытие? Благодаря исполнению мицвот, как в притче о посеве. Ведь большинство видов семян — это семена садовых растений, которые не едят:

Это всего лишь зернышко, совершенно не имеющее вкуса пищи. Но когда зернышко сеют в землю и облекающаяся в него сила роста земли, из него вырастает съедобный плод, хотя само зернышко вовсе не относилось к категории пищи.

10И даже зерна хлебных злаков, которые употребляют в пищу, тем не менее при посеве дают многократное увеличение урожая и т. д. Так же и исполнение мицвот: они нисшли и облеклись в материальные предметы,

такие как тфилин на материальном пергаменте и цицит из материальной шерсти, и так же обстоит дело с остальными мицвот. Когда же еврей возлагает тфилин себе на голову, возникает раскрытие Его Б‑жественности: «Освяти» (Кадеш) — в Хохме, «И будет, когда приведёт тебя» (Веая ки йевиаха) — в Бине и т. д.; и, как сказано в Зоаре: «Талит — это покров Царя» и т. д.

11И это происходит именно тогда, когда еврей возлагает их себе на голову. Но когда они лежат на столе, от этого вовсе не возникает никакого раскрытия, хотя лоб человека — тоже материальный предмет, как и стол.

И если их надевает идолопоклонник, от этого тоже вовсе не возникает никакого раскрытия. Это подобно силе произрастания в земле: плоды растут не повсюду, а в пустыне вообще не растут растения. Так и об Израиле сказано: «Ибо вы будете для Меня желанной землей».

12То есть, как известно, уровень Бесконечного (Эйн Соф) называется святым и отделённым: «Я, Авая, не изменился»; и «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же после сотворения мира» и т. д.

«И всё будет превозносить Тебя вовек». А миры могут возникнуть только благодаря «Твоему царству, царствующему над всеми мирами»: «нет царя без народа» и т. д. «Да будет прославлено имя Твоё вовек» и т. д.

13Подобно примеру царя, который превращает [своих подданных] из сущего в ничто, так что все они самоустраняются перед ним. Так же и наверху: «нет царя без народа (ам)» — от слова омемот («затуманенные»), то есть существа, ощущающие себя сущими и отдельными, чтобы прийти к самоустранению (битуль) и состоянию ничто. Так и об ангелах сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе».

Однако ангелы не настолько отделены. Именно Израиль внизу находится на предельном уровне омемот и отделенности; и именно там происходит главное раскрытие царственности — через самоустранение из сущего в ничто и так далее.

(Иное дело — «сын — нога отца своего»: здесь нет свойства царя.) Поэтому именно о вас сказано: «вы будете землей желанной», ибо именно там главным образом раскрываются воля и желание и так далее.

И именно благодаря Израилю, исполняющему материальные мицвот, может произойти упомянутый выше рост. В этом смысл слов: «Жена, трепещущая перед Б‑гом, будет прославлена (тисгалаль)»: ведь Святой, благословен Он, называется женихом,

а Собрание Израиля называется «невестой», то есть «женой, трепещущей перед Б‑гом», — это качество трепета и самоустранения. Благодаря этому «она будет прославлена (тисгалаль)»: возникает сияние и раскрытие; слово связано с выражением «когда сиял (беило) светильник Его» и так далее.

14И это [значение слов]: «Пришедшие укоренятся, Яаков»: укоренение внизу — это мицвот, которые нисходят с уровня Высшей воли, чтобы облачиться в материальные вещи. Это уровень Яакова: йуд и акев («пята»).

Это уровень йуд, нисшедшей внизу, на уровень пяты. И благодаря этому «Израиль даст побеги и расцветёт»: происходит рост из сокрытия к раскрытию и т. д.

15И это [значение слов]: «Он сеет праведные дела (цдакот), взращивает спасения»: посев — это мицвот. А благотворительность (цдака), которую дает каждый, нужна лишь для того, чтобы удостоить нас заслуги,

ибо, несомненно, Святой, благословен Он, мог бы Сам обеспечивать их; это нужно лишь для того, чтобы удостоить нас заслуги, чтобы Он «взращивал спасения»: рост от сокрытия к раскрытию благодаря исполнению мицвот, как объяснялось выше.

16И в этом заключается смысл слов царя Давида, мир ему: «Всякому стремлению я видел предел, а заповедь Твоя безмерно широка». Речь здесь не о физических желаниях,

но об уровне постижения и том, как душа изнывает от томления (келот а-нефеш), — согласно выражению «изнемогает душа моя» и так далее. Это относится к категории предела и границы, ведь постижение каждой души ограничено;

тогда как «заповедь Твоя безмерно широка» означает, что заповедь Твоя широка, словно вместилище, способное принять уровень «безмерно» — то, что не имеет границы. Благодаря исполнению мицвот может возрастать раскрытие, не имеющее границы.

17Таково значение слов: «Заповедь Твоя чрезвычайно широка». И таково [значение слов]: «Счастливы вы, сеющие у всех вод»: все уровни постижения в высшем Ган Эдене и нижнем Ган Эдене называются «водой»,

как сказано: «И вышла река из Эдена» и т. д. В отличие от этого, исполнение мицвот становится посевом «у всех вод» — намного, намного выше уровня воды, как объяснялось выше.

18Так же и благодаря изучению Торы, которая также низошла, чтобы облечься в материальные предметы, возникает рост. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Счастлив тот, кто приходит сюда, имея своё учение при себе».

На первый взгляд это удивительно: наверху вовсе не нужны материальные рассуждения, [такие как] «Эйлу мециот» («Найденные предметы») и тому подобное. Но для того, чтобы произошёл упомянутый выше рост, [семя] должно непременно укорениться и впитаться в землю — и тогда оно сможет прорасти.

Так же и когда Тора действительно впитывается в человеке, так что «его учение при нём» именно таким образом, тогда из этого возникает рост — великое раскрытие, намного превосходящее уровень постижения в Ган Эдене, где лишь «наслаждаются сиянием Шхины» и так далее.

19И это — «Яаков укоренится»: это происходит благодаря аспекту укоренения и впитывания, уровню Яакова, который является уровнем Торы: «Он утвердил свидетельство в Яакове» и т. д.; «Даруй истину Яакову» и т. д.; «нет истины, кроме Торы» и т. д.

Благодаря этому «Израиль даст ростки и расцветёт» в раскрытом виде — раскроется уровень «ли рош» («глава для Меня») и т. д., как известно. И это — «и они наполнят лицо земли (тевель) плодами (тенува)».

Тенува означает плод; это также «тену ба» — «поместите в неё» (чтобы оно впиталось), в уровень тевель, который представляет собой Община Израиля, называемую «землёй желания»: чтобы оно впиталось и укоренилось в ней, раскрывшись. Это происходит благодаря упомянутым выше уровням Яакова и Израиля.

20Однако, чтобы привлечь упомянутые выше уровни Яакова и Исраэля, необходимы три уровня — уровни Авраама, Ицхака и Яакова, ибо «праотцы установили молитвы».

В этом состоит смысл молитвы, в которой мы просим: «Благословен Ты, Авая» — [привлечь] из сокрытия в раскрытие и так далее, как известно. Но сначала должно возникнуть чувство горечи из-за крайней отдаленности от Б‑жественности.

21Как сказано: «Нижние воды плачут» и т. д. [Следует] размышлять о величии Б‑га — «Благословен Тот, кто изрёк» и т. д.: одним изречением возникли все миры и т. д.

и о том, что все страдания Геинома и т. д. того стоят, как говорили наши благословенной памяти мудрецы: «Лучше пусть он будет судим и придёт в Будущий мир», чтобы наслаждаться сиянием Шхины.

22Благодаря этому его душа преисполнится горечи из-за своего полного удаления. Но «плач пребывает в сердце с одной стороны, а радость — с другой». Иными словами, в действительности, со стороны тела он совершенно удалён;

но со стороны душ Израиля есть великая радость — радоваться Б‑гу радостью заповеди, которая исходит от уровня Его Самого и сущности, так сказать, выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д.

Но благодаря чему соединяются эти два совершенно противоположных состояния — плач и радость и т. д.? Благодаря уровню Яакова, то есть уровню сострадания,

как сказано: «В великом милосердии Твоём сжалься над нами». И благодаря состраданию, как упоминалось выше, может возникнуть радость заповеди, то есть раскрытие и т. д., как упоминалось выше.

23И в этом смысл слов: «Голос — это голос Яакова». Это подобно голосу, который также является раскрытием сокрытого; голос же возникает благодаря трём элементам: огню и воде,

которые противоположны друг другу, и воздуху (руах), который служит посредником и соединяет их. Подобным образом, раскрытие внизу исполнения мицвот также происходит благодаря уровню Яакова — уровню сострадания, как говорилось выше.

Поэтому Яаков называется средним брусом, который проходит от верхнего края до нижнего и соединяет доски, чтобы они не разъединялись и «стали единым целым» и т. д.

24И это — «Приходящие укоренят Яакова». То есть, чтобы Израиль получил Тору и мицвот, соответствующие уровням Яакова и Исраэля, и чтобы «лицом к лицу говорил Б‑г» и т. д., они прежде пришли в Египет, представляющий собой аспект горечи, — «с раствором и кирпичами» и т. д.

А затем они получили Тору, чтобы «Яаков укоренился, [Исраэль] расцвел и дал побеги» и т. д. Это произошло в Египте, чтобы получить Тору в физическом мире, в аспекте внешней стороны (хицониют).

25И теперь тоже, [находясь] в изгнании и в тяготах добывания пропитания, — всё это также для того, чтобы в будущем они могли воспринять внутреннюю сторону (пнимиют) Торы, и тогда «глаз в глаз увидят» и т. д.

И это — «Творец твой, Яаков, и Создатель твой, Исраэль», как написано: «Образующий свет и творящий тьму». То есть во всякой вещи есть аспект материи и формы.

Творение материи, которая опустилась вниз, — это уровень Яакова; а «Создатель твой» — это форма и раскрытие, то есть уровень Исраэля, как упоминалось выше.

И в этом смысл изречения наших мудрецов, благословенной памяти: «У того, чей страх греха предшествует его мудрости, его мудрость пребывает». То есть, чтобы его мудрость пребывала и росла, как упоминалось выше, прежде должен быть уровень страха греха и т. д.; как объяснялось выше: именно «женщина, боящаяся Б‑га, будет восхвалена» и т. д.