אשה כי תזריע וילדה זכר כו׳

Le maamar s’ouvre sur le premier verset de la paracha Tazria (Lévitique 12:2) et sur l’enseignement talmudique qui s’y rapporte, dans Berakhot 60a et Niddah 31a : lorsque la femme émet sa semence en premier, l’enfant est un garçon. L’Admour Hazaken prend au pied de la lettre le mot tazria du verset, « émet sa semence », et le maamar entreprend d’expliquer pourquoi la semence de la femme devrait produire un garçon.

Les philosophes expliquent cette règle de manière mécanique : si la femme émet sa semence en premier, celle de l’homme vient après elle et se trouve « au-dessus » ; la semence supérieure, venue en dernier, l’emporte donc, et l’enfant ressemble à l’homme et est un garçon. Si l’homme émet sa semence en premier, celle de la femme vient en dernier et l’emporte, et l’enfant est une fille.

L’Admour Hazaken objecte que cette explication force le sens des mots. « La femme émet sa semence en premier » laisse entendre que le garçon provient de sa propre semence, et non que sa semence vient simplement en premier, de sorte que celle de l’homme, émise ensuite, décide de l’issue.

Une seconde preuve vient du Talmud, dans Niddah 31a, à propos du verset qui énumère les enfants que Léa mit au monde (Genèse 46:15). Les fils y sont appelés « les fils de Léa », d’après leur mère, tandis que Dinah est appelée « sa fille », celle de Jacob.

Le Talmud explique le verset par la même règle : les fils sont attribués à Léa parce que la femme a émis sa semence en premier ; le garçon provient donc de la propre semence de la femme. La parenthèse ajoute le Midrash Rabbah sur Tazria (Vayikra Rabbah 14:9), qui affirme explicitement que la fille vient de l’homme et le garçon de la femme.

Voici maintenant l’explication intérieure : le garçon relève de 'Hessed, l’attribut de don et d’expansion, que suggère le verset « Il s’est souvenu (zachar) de Sa bonté ('hasdo) », puisque zachar, « s’est souvenu », est aussi le mot qui signifie « mâle ». La fille relève de Guevoura, la mesure et le jugement, que suggère la règle de Chmouel : « la loi du royaume est loi », comprise ici comme signifiant que le royaume, Mal'hout, l’attribut féminin, est din, le jugement. Le Talmud rapporte également que Sarah devint nida, c’est-à-dire qu’elle eut ses règles, le jour même où les anges vinrent lui annoncer la naissance de son fils ; l’Admour Hazaken appelle cela le niveau des Guevouro t.

Le Talmud (Bava Metzia 87a) relève que le verset mentionne à la fois « farine » et « fleur de farine », et en déduit qu’une femme est plus parcimonieuse envers les invités qu’un homme (littéralement, « son œil est étroit ») ; selon le récit de l’Admour Hazaken, Abraham demanda de la fleur de farine et Sarah donna de la farine. Il explique cela par la racine de Sarah dans les Guevouro t, les attributs de mesure et de retenue.

L’Admour Hazakène se tourne maintenant vers la formation d’un enfant à partir de ses deux parents. Le Talmud (Niddah 31a) enseigne que le père fournit le « blanc », d’où proviennent les os, les tendons et le cerveau, et la mère le « rouge », d’où proviennent la peau et la chair.

Cela soulève une difficulté : la contribution du père relève du 'Hessed et celle de la mère de la Guevoura, qui sont opposés. Le 'Hessed est comparé à l’eau et la Guevoura au feu, et l’eau éteint le feu. La question est donc de savoir comment deux influences aussi opposées peuvent se combiner en un seul enfant.

La réponse repose sur un principe connu : chacune des dix Séfirot comprend les dix en elle. Le 'Hessed n’est donc pas seulement du 'Hessed ; il comprend un 'Hessed au sein du 'Hessed, une Guevoura au sein du 'Hessed, une Tiferet au sein du 'Hessed, et ainsi de suite.

La Guevoura comprend elle aussi un 'Hessed au sein de la Guevoura et une Guevoura au sein de la Guevoura. L’exemple bien connu en est le compte du Omer : sept attributs émotionnels, chacun comprenant les sept, forment les quarante-neuf jours.

Un exemple de Guevoura incluse dans le 'Hessed : un père frappe et discipline son fils par amour, afin que celui-ci retourne à D.ieu et étudie Sa Torah ; pourtant, les coups lui font réellement mal. Le motif relève du 'Hessed, tandis que l’acte relève de la Guevoura ; il en va de même pour D.ieu : « Celui que D.ieu aime, Il le réprimande. »

À l’inverse, le 'Hessed inclus dans la Guevoura, c’est la mère, qui relève de la Guevoura, mais comble son fils de toutes sortes de bienfaits et l’allaite abondamment. La forme est celle de la bonté, mais cela ne lui est aucunement bénéfique.

Cela explique comment les natures opposées des parents peuvent s’unir. Dans leur union, le père, qui relève du 'Hessed, donne de la Guevoura qui est en lui, et la mère, qui relève de la Guevoura, donne du 'Hessed qui est en elle.

Parce que chacun donne de l’élément qui correspond à la nature de l’autre, les deux peuvent s’unir. Le 'Hessed pur — le 'Hessed qui est dans le 'Hessed — et la Guevoura pure — la Guevoura qui est dans la Guevoura — n’auraient rien en commun et ne pourraient absolument pas s’unir.

Cela résout la règle du Talmud. Comme l’a montré le paragraphe 4, l’influence de la mère provient du 'Hessed qui est en elle ; lorsque sa semence vient en premier, c’est donc l’influence qui mène.

'Hessed est masculin ; elle enfante donc un mâle. Lorsque la semence de l’homme vient en premier, c’est son influence qui mène, et elle provient de la Guevoura qui est en lui. Or Guevoura est féminine ; elle enfante donc une femelle.

Le verset peut désormais être lu au sens simple : « quand une femme émet sa semence », c’est par sa propre émission de semence qu’elle enfante un mâle. Selon l’explication des philosophes, c’est la semence ultérieure de l’homme qui détermine le résultat ; mais ce n’est pas ce que dit le verset.

La même idée est reformulée dans les termes de la Kabbala. Les Noms Mah (45) et Ban (52) sont deux façons d’épeler les lettres du Nom Havaya, désignées d’après leur valeur numérique ; le mâle est attiré de Mah et la femelle de Ban. La parenthèse renvoie à la fin du discours commençant par « La voix de mon bien-aimé », où cette question est abordée à propos des Patriarches et des Matriarches.

Comme pour 'Hessed et Guevoura, chaque Nom comprend l’autre. Ce que l’homme transmet est « Ban de Mah », le Ban qui se trouve dans son Mah ; et comme cela relève du Nom Ban, le féminin, il en résulte une femelle, tout comme son influence issue de Guevoura.

La femme, qui est elle-même le Nom Ban, transmet le Mah contenu dans son Ban, de même qu’elle transmet le 'Hessed qui est en elle, dans sa Guevoura.

Puisque son influence relève du Nom Mah, le masculin, il en résulte un mâle. La parenthèse renvoie le lecteur au Zohar sur Tazria (III, 42b, 43b et 45b), qui traite de ce verset.