Ликутей Тора · Глава Тазриа · Маамар 1
אשה כי תזריע וילדה זכר כו׳
«Когда женщина испускает семя и рождает мальчика»
Главная мысль
Каждое качество включает в себя свою противоположность, а соединение становится возможным благодаря тому, что каждый из супругов обладает долей другого: отец дает от Гвуры, заключенной в его Хеседе, а мать — от Хеседа, заключенного в ее Гвуре. Поэтому, когда семя женщины выходит первым, ведущим становится дарование Хеседа, и ребенок рождается мальчиком, как сказано в стихе: «Когда женщина испускает семя и рождает мальчика».
Маамар вкратце
Талмуд учит, что когда женщина испускает семя первой, она рождает мальчика. Философы объясняли это механически: семя мужчины выходит последним, и «верхний одолевает». Альтер Ребе отвергает это объяснение как натяжку: стих, доказательство Талмуда из детей Леи и Мидраш — все указывают на то, что мальчик происходит из семени самой женщины. В действительности мальчик соответствует Хеседу, а девочка — Гвуре. Но как может один ребенок быть образован из обоих, если Хесед и Гвура противоположны, как вода и огонь? Это возможно потому, что каждое из десяти качеств Сфирот включает в себя все остальные, как видно из счета Омера. Отец, который из любви дисциплинирует сына, проявляет Гвуру внутри Хеседа; мать, чье потакание не идет сыну на пользу, проявляет Хесед внутри Гвуры. При соединении отец дает от своей Гвуры, а мать — от своего Хеседа, и поэтому они могут соединиться. Когда ведущим становится ее дарование, это Хесед, и она рождает мальчика; когда ведущим становится его дарование, это Гвура, и она рождает девочку. В понятиях Каббалы мальчик происходит от имени Ма, а девочка — от имени Бан, и каждое из них включает в себя другое.
План
- Правило и мнение философовСтих и правило Талмуда: когда женщина испускает семя первой, она рождает мальчика; объяснение философов, согласно которому позднее семя мужчины одолевает, отвергается как натяжка; доказательства из истории Дины и из Мидраша того, что мальчик происходит из семени женщины; мальчик соответствует Хеседу («Он вспомнил о Своей доброте»), а девочка — Гвуре, что видно из истории Сары и высказываний мудрецов о ней.¶1
- Каждое качество включает в себя другоеРебенок образуется из белого семени отца и красного семени матери — Хеседа и Гвуры, противоположных, как вода и огонь; они могут соединиться, потому что каждое из десяти качеств Сфирот включает в себя все остальные, как видно из счета Омера; любящая строгость отца — это Гвура внутри Хеседа, а потакание матери — Хесед внутри Гвуры.¶2–3
- Соединение и ребенокПри соединении отец дает от своей Гвуры, а мать — от своего Хеседа, поэтому они могут соединиться; когда семя женщины выходит первым, ее Хесед становится ведущим, и она рождает мальчика, так что стих следует понимать прямо; то же выражено в понятиях Каббалы через имена Ма и Бан, каждое из которых включает в себя другое; см. Зоар на Тазриа.¶4–5
Ключевые понятия
- Хесед и Гвураחסד וגבורה
- Доброта и сдержанность — расширяющее и ограничивающее качества. Здесь мальчик соответствует Хеседу, а девочка — Гвуре; они противоположны, как вода и огонь.
- Каждая сфира включает в себя все остальныеהי״ס כלולים כל א׳ מהן מכולן
- Каждая из десяти Сфирот содержит все десять, поэтому существует Гвура внутри Хеседа и Хесед внутри Гвуры, как показывают семь раз по семь дней счета Омера.
- Гвура внутри Хеседаגבורה שבחסד
- Строгость, исходящая из любви, подобная строгости отца, который дисциплинирует сына, чтобы тот вернулся к Б‑гу и Его Торе.
- Хесед внутри Гвурыחסד שבגבורה
- Доброта по форме, но не по существу, подобная потаканию матери, которое совершенно не идет ее сыну на пользу.
- «Женщина испускает семя первой»אשה מזרעת תחלה
- Правило Талмуда: ребенок будет мальчиком, если семя женщины выходит первым. Маамар объясняет, что ее дарование исходит от Хеседа, заключенного в ней, а Хесед соответствует мужскому началу.
- Имена Ма и Банשם מ״ה ושם ב״ן
- Два способа написания имени Авая с полным написанием букв, числовые значения которых равны 45 и 52. В Каббале мужское начало исходит от Ма, а женское — от Бан, причем каждое включает в себя другое.
Правило и мнение философов ¶1
1אשה כי תזריע12 וילדה זכר34 כו׳. וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] (בברכות ד״ס ע״א נדה דל״א א׳) אשה מזרעת תחלה יולדת זכר5 כו׳
«Когда женщина испускает семя и рождает мальчика» и т. д. И сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Брахот, лист 60а; Нида, лист 31а): «Если женщина испускает семя первой, она рождает мальчика» и т. д.
Маамар начинается первым стихом главы Тазриа (Ваикра, 12:2) и талмудическим толкованием этого стиха, приведённым в трактатах Брахот 60а и Нида 31а: если женщина первой испускает семя, ребёнок будет мальчиком. Альтер Ребе понимает слово «тазриа» — «испускает семя» — буквально; маамар призван объяснить, почему семя женщины приводит к рождению мальчика.
וזה פלאי, והפלסופים נדחקו6 ליישב כי לפי שאשה מזרעת תחלה הרי טפת הזכר באה באחרונה ועילאה גבר. משא״כ אם האיש מזריע תחלה7 כו׳.
Это поразительно, и философы с большим трудом пытались объяснить это: поскольку женщина испускает семя первой, капля мужчины появляется последней, и «верхний одерживает верх»; тогда как если мужчина испускает семя первым, и т. д.
Философы объясняли это правило механически: если женщина первой испускает семя, семя мужчины появляется после него и оказывается «выше»; верхнее, то есть появившееся позднее, семя одерживает верх, поэтому ребёнок наследует свойства мужчины и рождается мальчиком. Если же мужчина испускает семя первым, последним появляется семя женщины и одерживает верх, поэтому ребёнок рождается девочкой.
ואמנם באמת הוא דוחק גדול8 בפי׳ לשון אשה מזרעת תחלה דמשמע שממנה דוקא בא הזרעת הזכר ולא ע״י שהזכר מזריע לבסוף כו׳.
Но на самом деле это очень натянутое толкование слов «женщина испускает семя первой», ведь они подразумевают, что зачатие мальчика происходит именно от неё, а не вследствие того, что мужчина испускает семя последним, и т. д.
Альтер Ребе возражает: такое объяснение насилует смысл слов. «Женщина испускает семя первой» подразумевает, что мальчик происходит от её собственного семени, а не то, что её семя лишь появляется раньше, позволяя позднее семени мужчины решить исход.
ועוד דארז״ל [דאמרו רבותינו זכרונם לברכה] ספ״ג [סוף פרק ג׳] דנדה גבי דינה כתיב בתו.9 בתו של יעקב וגבי השבטים כתיב בני לאה
Кроме того, наши мудрецы, благословенной памяти, сказали в конце третьей главы трактата Нида, что о Дине написано «его дочь» — дочь Яакова, а о коленах написано «сыновья Леи»,
Второе доказательство приводится из Талмуда, трактат Нида 31а, где обсуждается стих о детях, которых Лея родила (Берешит, 46:15). Сыновья названы «сыновьями Леи», то есть по имени их матери, а Дина названа «его дочерью» — дочерью Яакова.
כי אשה מזרעת תחלה כו׳ א״כ [אם כן] משמע שמזרע האשה דוקא נולד הזכר וד״ל [ודי למבין]. (וכ״ה במדרש רבה תזריע ס״פ י״ד הזכר מן האשה10 כו׳ ע״ש [עיין שם]).
потому что женщина испускает семя первой, и т. д. Следовательно, подразумевается, что мальчик рождается именно от семени женщины; и этого достаточно для понимающего. (Так же сказано в Мидраш Рабба на главу Тазриа, в конце раздела 14: «Мальчик — от женщины» и т. д.; см. там.)
Талмуд объясняет стих тем же правилом: сыновья приписаны Лее, потому что женщина первой испустила семя, а значит, мальчик происходит от собственного семени женщины. В скобках приводится Мидраш Рабба на главу Тазриа (Ваикра Рабба, 14:9), где прямо сказано, что девочка происходит от мужчины, а мальчик — от женщины.
והענין כי הזכר11 הוא בחי׳ חסד כדכתיב זכר חסדו12 ונקבה היא בחי׳ גבורה דינא דמלכותא דינא1314 וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] על שרה15 אמנו שבשעה שבשרוה המלאכים שעתידה שתלד בן זכר פירסה נדה בחי׳ גבורות,
Объяснение таково: мальчик соответствует Хеседу (доброте), как написано: «Он вспомнил Свою доброту» (захар хасдо); девочка же соответствует Гвуре (сдержанности): «закон царства — закон» (дина де-малхута дина). И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о Саре, праматери нашей: когда ангелы сообщили ей, что ей предстоит родить сына, она стала нидай — так проявились Гвурот.
Теперь приводится внутреннее объяснение: мальчик соответствует Хеседу — дающему, расширяющему качеству, на которое намекает стих «Он вспомнил (захар) Свою доброту (хасдо)», поскольку слово «захар» означает также «мужчина». Девочка соответствует Гвуре — мере и суду; на это намекает правило Шмуэля «закон царства — закон», которое здесь понимается как указание на то, что царство, Малхут, женское качество, есть дин, суд. Талмуд также рассказывает, что Сара стала нидай — женщиной в состоянии менструации — именно в тот день, когда ангелы пришли возвестить ей о сыне; Альтер Ребе называет это уровнем Гвурот.
וגם אמרז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שאברהם צוה לתת להם סלת והיא נתנה קמח מכאן שאשה עיניה צרה באורחים והיינו לפי שהיא מבחינת גבורות.
Также сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что Авраам велел подать им тонкую муку, а она подала муку: «Отсюда [мы учим], что женщина скупится на гостей». Это потому, что она относится к уровню Гвурот.
Талмуд (Бава Мециа, 87а) обращает внимание на то, что в стихе сказано и «мука», и «тонкая мука», и выводит отсюда, что женщина более скупа на угощение гостей, чем мужчина (буквально: «её глаз узок»). В изложении Альтер Ребе Авраам попросил тонкую муку, а Сара подала муку. Он объясняет это её корнем в Гвурот — качествах меры и сдержанности.
В этом отрывке приводится талмудическое правило: если женщина первой испускает семя, она рождает мальчика. Альтер Ребе отвергает механическое объяснение философов как натянутое толкование слов и показывает на примере Дины и на основании Мидраша, что мальчик происходит от собственного семени женщины. Затем начинается истинное объяснение: мальчик соответствует Хеседу, а девочка — Гвуре.
В «Ликутей сихот» (vol. 17, p. 155, note 59, цит. в примечаниях «Кеһот») отмечается, что объяснение философов тоже имеет основание, поскольку его приводили великие авторитеты Торы. Однако в главе Тазриа, где подчёркивается достоинство собственного служения человека — пробуждения снизу, — ощущается, что рождение «мальчика» происходит со стороны женщины, Общины Израиля, а не со стороны мужчины — Святого, благословен Он, к Которому относились бы слова «верхний одерживает верх». Позднее в «Ликутей Тора» на главу Тазриа (20б) это правило толкуется именно так: когда Община Израиля пробуждается первой, рождается «мужская» любовь — великая любовь (ахава раба).
Мареи мекомот
- 1אשה כי תזריע · ראה גם אור התורה תזריע ע׳ סט. ע׳ תצא. ע׳ תצו. ע׳ תתט.
- 2אשה כי תזריע · תזריע כ, ב.
- 3
- 4
- 5
- 6והפלסופים נדחקו · ראה הערת כ״ק אדמו״ר לעיל בהערות וציונים יט, א. באוה״ת פ׳ תזריע: א) שיש עוד פי׳ ע״ד חכ׳ הטבע (מעין פילסופים) — הובא בבחיי כאן — וגם הוא מבואר ע״פ דא״ח. ב) ביאור מרז״ל (נדה עא, ג. תקו״ז תכ״א) דאשה מזרעת תחלה — הוא ע״י שמשהה עצמו כו׳, עבודתו (עד שמקבל שכר ע״ז) ונאמר ע״ז לעשות בניו זכרים. — ולכאורה זהו ענין חדש (שנולד זכר — בתור שכר). — לקו״ש חי״ב ע׳ 70 ע״ש בארוכה. ובד״ה אשה כי תזריע — תשכ״ה (נדפס בסה״מ מלוקט-ג ע׳ צא ואילך). ובמאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך-א ע׳ רכא נתבאר בארוכה.
- 7
- 8אשה מזרעת תחלה . . ועילאה גבר . . הוא דוחק גדול · ראה לקו״ש חי״ז ע׳ 155 הערה 59 — ”[אף שפשוט שגם פירוש זה יש לו מקום מכיון שהובא ע״י גדולי ישראל כמשנ״ת בארוכה — לקו״ש חי״ב ע׳ 70 ואילך]. — כי בפ׳ תזריע, שבה מודגשת מעלת העבודה (אתעדל״ת), נרגש שהענין ד”יולדת זכר” הוא (לא מצד האיש — הקב״ה (עילאה גבר) — כ״א) מצד האשה, כנס״י”.
- 9גבי דינה כתיב בתו · Genesis 46:15
- 10הזכר מן האשה · Vayikra Rabbah 14:9
- 11והענין כי הזכר · קטע מכאן מובא בספר פלח הרמון לפ׳ שמיני [מוכן לדפוס].
- 12זכר חסדו · Psalms 98:3
- 13דינא דמלכותא דינא · Gittin 10a
- 14דינא דמלכותא דינא · Gittin 10b:12–14
- 15על שרה שבשעה שבשרוה · Bava Metzia 87a:13
Каждое качество включает в себя другое ¶2–3
2והנה בולד שניהם מזריעים וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לובן מן האב שממנו עצמות וגידים ומוח כו׳ אודם מן האם1 שממנו עור ובשר כו׳,
И вот, при зачатии ребёнка семя извергают оба, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: белое — от отца, из него происходят кости, сухожилия и мозг и т. д.; красное — от матери, из него происходят кожа и плоть и т. д.
Теперь Альтер Ребе обращается к тому, как ребёнок образуется от обоих родителей. В Талмуде (Нида 31а) сказано, что отец даёт «белое», из которого происходят кости, сухожилия и мозг, а мать — «красное», из которого происходят кожа и плоть.
ולכאורה יפלא איך מתאחדים ב׳ השפעות אלו שהרי חו״ג [חסד וגבורה] הם ב׳ הפכים ומים מכבים אש.
Но, на первый взгляд, удивительно, как эти два воздействия соединяются, ведь Хесед и Гвура — противоположности, а вода тушит огонь.
Здесь возникает вопрос: вклад отца относится к Хеседу, а вклад матери — к Гвуре, и это противоположности: Хесед уподобляется воде, а Гвура — огню; вода же гасит огонь. Как же два столь противоположных воздействия могут соединиться в одном ребёнке?
אך הענין כנודע שהי״ס [שהי׳ ספירות] כלולים כל א׳ מהן מכולן ויש בחסד חסד שבחסד וגבורה שבחסד ות״ת [ותפארת] שבחסד כו׳
Однако объяснение таково: как известно, каждая из десяти Сфирот включает в себя все остальные. Так, в Хеседе есть Хесед в Хеседе, Гвура в Хеседе, Тиферет в Хеседе и т. д.;
Ответ основан на известном принципе: каждая из десяти Сфирот включает в себя все десять. Поэтому Хесед — это не только Хесед: он включает Хесед в Хеседе, Гвуру в Хеседе, Тиферет в Хеседе и так далее.
וכן בגבורה יש חסד שבגבורה גבורה שבגבורה כו׳ וכמ״ש בענין ספירת העומר שהם ז׳ מדות וכל א׳ כלול מז׳.
и так же в Гвуре есть Хесед в Гвуре, Гвура в Гвуре и т. д. Как объясняется в связи со счётом Омера, существуют семь эмоциональных качеств (мидот), и каждое включает в себя семь.
В Гвуре также есть Хесед в Гвуре и Гвура в Гвуре. Знакомый пример — счёт Омера: семь эмоциональных качеств, каждое из которых включает все семь, образуют сорок девять дней.
Ребёнок образуется от обоих родителей: отцовское белое и материнское красное относятся к Хеседу и Гвуре, противоположным друг другу, как вода и огонь. Этот отрывок подводит к ответу на вопрос, как они могут соединиться: каждая сфира включает в себя остальные, поэтому в Хеседе есть Гвура, а в Гвуре — Хесед.
Мареи мекомот
- 1לובן מן האב . . אודם מן האם · Niddah 31a:9
3ועד״מ [ועל דרך משל] האב מכה בנו ומייסרו בשבט אנשים1 הרי הוא מחמת אהבה בשביל שישוב לה׳ ובתורתו יהגה2 ואעפ״כ [ואף על פי כן] ההכאות הם יסורים ממש וה״ז [והרי זה] גבורה שבחסד ועד״ז [ועל דרך זה] נאמר את אשר יאהב3 ה׳ יוכיח.
Для примера: отец бьёт сына и наказывает его «жезлом человеческим». Он делает это из любви, чтобы сын вернулся к Б‑гу и «размышлял о Его Торе»; и всё же удары причиняют настоящие страдания. Это Гвура внутри Хеседа. В том же смысле сказано: «Кого любит Б‑г, того Он обличает».
Пример Гвуры внутри Хеседа — отец, который бьёт и наказывает сына из любви, чтобы тот вернулся к Б‑гу и изучал Его Тору; и всё же удары действительно причиняют боль. Побуждение здесь — Хесед, а действие — Гвура; так же и у Б‑га: «Кого любит Б‑г, того Он обличает».
ולהיפך חסד שבגבורה היינו האם שמשפעת לבנה כל טוב ומניקתו הרבה כו׳ ואין זה טובתו כלל.
И наоборот, Хесед внутри Гвуры — это мать, которая одаривает сына всяческими благами и много кормит его грудью и т. д., хотя всё это вовсе не идёт ему на пользу.
Обратный пример — Хесед внутри Гвуры: мать, которой свойственна Гвура, но она щедро одаривает сына всяческими благами и много кормит его грудью. По форме это доброта, однако на пользу ему это вовсе не идёт.
Два примера из семейной жизни показывают, как одно качество включает в себя другое: наказание отца — это Гвура внутри Хеседа, строгость, исходящая из любви, а потворство матери — Хесед внутри Гвуры, доброта, которая на самом деле не идёт ребёнку на пользу.
Мареи мекомот
- 1בשבט אנשים · II Samuel 7:14
- 2ובתורתו יהגה · Psalms 1:2
- 3את אשר יאהב ה׳ יוכיח · Proverbs 3:12
Соединение и ребенок ¶4–5
4והנה ביחוד וזיווג האב משפיע מבחי׳ הגבורה שבו והאם שהיא מגבורה משפעת מבחי׳ החסד שבה
И вот, при соединении и соитии отец передает от уровня Гвуры в нем, а мать, которая относится к Гвуре, передает от уровня Хеседа в ней;
Это объясняет, как противоположные природы родителей могут соединиться. В их союзе отец, относящийся к Хеседу, дает от Гвуры в себе, а мать, относящаяся к Гвуре, дает от Хеседа в себе.
ולכן יכולים להתחבר יחד אבל אילו היה האב משפיע מחסד שבחסד והנקבה מגבורה שבגבורה באמת לא היו מתחברים כלל.
и потому они могут соединиться. Но если бы отец передавал от Хеседа в Хеседе, а женщина — от Гвуры в Гвуре, то они в самом деле вовсе не могли бы соединиться.
Поскольку каждый дает от того элемента, который соответствует природе другого, они могут соединиться. Чистые Хесед (Хесед в Хеседе) и Гвура (Гвура в Гвуре) не имели бы ничего общего и вовсе не могли бы соединиться.
Союз отца и матери возможен потому, что каждый передает от противоположного качества в себе: отец — от своей Гвуры, мать — от своего Хеседа. Если бы каждый давал только от сути собственного качества, они не смогли бы соединиться.
5ומעתה יובן ג״כ ענין הנ״ל דאשה מזרעת תחלה יולדת זכר כו׳ שהרי השפעתה הוא מבחי׳ חסד דוקא
Теперь станет также понятно сказанное выше: «Если женщина испускает семя первой, она рождает мальчика» и т. д., — ведь ее воздействие исходит именно с уровня Хесед,
Это объясняет правило из Талмуда. Как было показано в абзаце 4, воздействие матери исходит от заключенного в ней Хесед; поэтому, когда ее семя появляется первым, ведущим становится воздействие Хесед.
לכן יולדת זכר שהוא מחסד משא״כ איש מזריע תחלה הרי השפעתו מבחי׳ גבורה לכן יולדת נקבה.
поэтому она рождает мальчика, который относится к Хесед. Напротив, [если] мужчина испускает семя первым, его воздействие исходит с уровня Гвура; поэтому она рождает девочку.
Хесед соответствует мужскому началу, поэтому женщина рождает мальчика. Когда первым появляется семя мужчины, ведущим становится его воздействие, исходящее от заключенной в нем Гвура; Гвура соответствует женскому началу, поэтому женщина рождает девочку.
וא״כ [ואם כן] יהי׳ [יהיה] לשון הפסוק ניחא כפשוטו שאשה כי תזריע תלד1 היא עי״ז ממש זכר ולא כפי׳ הפלסופים מחמת שזרע הזכר בא לבסוף כו׳ שאין זה במשמע לשון הפסוק כלל.
Если так, слова стиха будут вполне понятны в их простом смысле: «Когда женщина испускает семя», именно благодаря этому она рождает мальчика; а не так, как объясняли философы, — будто это происходит потому, что семя мужчины появляется позднее и т. д. Такой смысл вовсе не следует из слов стиха.
Теперь стих можно понять буквально: «Когда женщина испускает семя», именно благодаря ее собственному семени она рождает мальчика. Толкование философов, согласно которому решающим является более позднее семя мужчины, не соответствует словам стиха.
וע״פ קבלה הזכר הוא נמשך משם מ״ה [שם מ״ה] והנקבה משם ב״ן [שם ב״ן] (וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] סד״ה קול דודי בענין האבות והאמהות)
Согласно Каббале, мужское начало происходит от имени Ма״а (45), а женское — от имени Бан (52) (как сказано выше, в конце маамара, начинающегося словами «Голос возлюбленного моего», в связи с праотцами и праматерями).
Та же идея выражается здесь в понятиях Каббалы. Имена Ма״а (45) и Бан (52) — два способа записи букв имени Авая; они названы по числовому значению букв. Мужское начало происходит от Ма״а, женское — от Бан. Ссылка в скобках указывает на конец маамара, начинающегося словами «Голос возлюбленного моего», где это рассматривается в связи с праотцами и праматерями.
והנה מ״ה [שם מ״ה] כלול ג״כ מב״ן [משם ב״ן] וגם שם ב״ן [שם ב״ן] כלול ממ״ה [משם מ״ה] והשפעת הדכר הוא בחי׳ ב״ן [שם ב״ן] דמ״ה [דשם מ״ה] ולפי שהשפעה זו הוא בחי׳ שם ב״ן [שם ב״ן] לכן יולדת נקבה.
Ма״а также включает в себя Бан, и имя Бан, в свою очередь, включает Ма״а. Воздействие мужчины — это уровень Бан в Ма״а; и поскольку это воздействие относится к уровню имени Бан, она рождает девочку.
Как и в случае с Хесед и Гвура, каждое из этих имен включает в себя другое. Воздействие мужчины — это «Бан в Ма״а», то есть Бан, заключенный в его Ма״а. Поскольку оно относится к имени Бан, соответствующему женскому началу, результатом становится рождение девочки, как и в случае воздействия мужчины, исходящего от Гвура.
ואמנם אשה שהיא שם ב״ן [שם ב״ן] מזרעת ומשפעת בחי׳ מ״ה [שם מ״ה] הכלול בב״ן [בשם ב״ן] ולפי שהוא בחי׳ מ״ה [שם מ״ה]
Однако женщина, которая сама относится к имени Бан, испускает семя и воздействует уровнем Ма״а, заключенным в Бан; и поскольку это уровень Ма״а,
Женщина, которая сама относится к имени Бан, воздействует заключенным в ее Бан Ма״а — подобно тому как она воздействует исходящим от заключенной в ней Гвура Хесед.
поэтому она рождает мальчика. (О толковании слов «Когда женщина испускает семя» см. Зоар, часть III, глава Тазриа, 42б, 43б, 45б.)
Поскольку ее воздействие относится к имени Ма״а, соответствующему мужскому началу, результатом становится рождение мальчика. Ссылка в скобках отсылает читателя к обсуждению этого стиха в Зоаре, Тазриа (часть III, 42б, 43б и 45б).
В абзаце идея о взаимном включении каждого качества в другое применяется к правилу Талмуда: когда первой появляется семенная жидкость женщины, ведущим становится ее воздействие Хесед, и рождается мальчик; когда первой появляется семенная жидкость мужчины, ведущим становится его воздействие Гвура, и рождается девочка. Поэтому стих следует понимать именно так, как он сказан. Затем та же идея выражается в каббалистических понятиях имен Ма״а и Бан, каждое из которых включает другое.
В отрывках Зоара, на которые ссылается Алтер Ребе, стих толкуется сходным образом. На 43б говорится, что мальчик рождается, когда оба «включены вместе с правой стороны», а девочка — когда они включены с левой стороны и левая сторона затем преобладает. На 45б сказано, что, когда Общность Израиля пробуждает желание первой, все наполняется с правой стороны, а когда первой пробуждает желание Святой, благословен Он, все оказывается на женской стороне, слева. В Каббале правая сторона соответствует Хесед, а левая — Гвура, что согласуется с первым объяснением маамара.
Мареи мекомот
- 1אשה כי תזריע תלד · Leviticus 12:2
- 2מענין אשה כי תזריע · Zohar, Tazria 1:2–3:11
- 3מענין אשה כי תזריע · Zohar, Tazria 5:21–7:29
- 4מענין אשה כי תזריע · Zohar, Tazria 14:60–17:70
- 5בזח״ג פ׳ תזריע מ״ב ב׳ מ״ג ב׳ מ״ה ב׳ · ראה לקמן פ׳ שלח מו, א. אוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתיג.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
Вопросы для обсуждения
- Почему Альтер Ребе отвергает объяснение философов и что в стихе и в Талмуде показывает, что мальчик происходит из собственного семени женщины?
- Как Хесед и Гвура, противоположные, как вода и огонь, могут соединиться в одном ребенке?
- Почему строгость отца называется «Гвурой внутри Хеседа», а потакание матери — «Хеседом внутри Гвуры»?
- Почему чистые Хесед и Гвура не могли бы соединиться и что дает каждый из супругов, благодаря чему их соединение становится возможным?
- Как каббалистическое объяснение через имена Ма и Бан отражает первоначальное объяснение через Хесед и Гвуру?