בגמרא דב״מ פרק הפועלים קא מפלגי במתיבתא דרקיע…

1В Гемаре, трактат «Бава Мециа», глава «А-Поалим»: «В Небесной академии (метивта де-Ракиа) спорили: если белое пятно (баэрет) появилось раньше белого волоса — это нечисто; если же белый волос появился раньше белого пятна — чисто. В сомнительном случае Святой, благословен Он, сказал: „Чисто“, а вся Небесная академия сказала: „Нечисто“. И спросили: „Кто рассудит?“»

«Рассудит Раба бар Нахмани», ибо Раба бар Нахмани сказал: «Я единственный в [законах] поражений цараат (негаим), я единственный в [законах] нечистоты шатров (оалот)» и так далее…

…и далее: «Он сказал: „Чисто, чисто“». А в Гемаре, в трактате «Назир» (65б), объясняется причина: ведь в стихе сказано: «чтобы признать его чистым или признать его нечистым»; поскольку Писание сначала говорит о чистоте. (Это приводит Рабейну Шимшон в конце главы 4 трактата «Негаим».)

Теперь следует понять, каково было положение танаим и амораев: мы видим, какие поразительные чудеса они могли совершать, как, например, рабби Пинхас бен Яир…

…который в первой главе трактата «Хулин» сказал: «Река Гинай, расступись передо мной», — и тотчас это исполнилось: то, что было чудом, когда вместе собрались Моше, учитель наш, и шестьсот тысяч сынов Израиля при рассечении моря Тростника.

И также сказали: «Самый малый среди вас воскрешает мертвых». Всего этого они удостоились благодаря занятиям Торой. Сначала следует объяснить смысл имени «Святой, благословен Он» (а-Кадош барух У), которым наши мудрецы, благословенной памяти, называли Творца, да будет Он благословен, а также смысл выражения «Небесная академия».

Объяснение таково: «святой» (кадош) — это уровень Кетер (Венец), как известно из сказанного о назире: «Свят будет он, отращивая длинные волосы» и так далее; см. там в «Ликутей Тора» Аризаля.

И хотя иногда уровень Тиферет (красота) мира Ацилут называют «святым», это потому, что корень Тиферет восходит к уровню Кетер…

(ибо он относится к средней линии; поэтому Тиферет Имы становится Кетером Зеир Анпина, а Тиферет Зеир Анпина становится Кетером Нуквы; таким образом, Тиферет связана с уровнем Кетер) (см. также Мидраш Рабба, раздел Балак, комментарий к стиху «в тебе Я прославлюсь» и т. д.: «корону — и возложил ее ему на голову» и т. д.; см. там).

См. также сказанное об этом в объяснении стиха «Дай мне увидеть твой облик»; и, как будет разъяснено ниже, в Тиферет есть более сильное сияние от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, чем в качествах Хеседа и Гвуры, и благодаря этому она вызывает взаимное включение качеств Хеседа и Гвуры и т. д.

И это сияние исходит от уровня Кетер. (Как сказано в Зоаре, в конце раздела Трума, 175б, в комментарии к стиху «а средний брус» и т. д.)

Кетер называется «святым», то есть относится к святости и обособленности и находится выше пределов цепи нисходящих миров (иштальшелут). А «благословенный» (барух) соответствует уровню Хохма (мудрость), который является началом иштальшелут и началом раскрытия.

Итак, «святой» соответствует свету, окружающему все миры (совев коль альмин), а «благословенный» — свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин). Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, называли [Его] этим именем — «Святой, благословен Он», ибо Он, да будет благословен, — совев коль альмин и мемале коль альмин.

2И у слова «барух» («благословен») есть два значения. Первое — в смысле слов «и царь Шломо будет благословен»: то есть он получил благословение, иначе говоря, принимает благословение, пока сам не становится благословенным.

Второе значение состоит в том, что Он Сам — источник благословений и благословляет всё, как объясняется в связи со стихом «Ты пленила мое сердце, сестра моя, [невеста]».

Оба значения истинны. Ибо, хотя было объяснено, что Хохма (мудрость) называется «барух», и в «При Эц Хаим» сказано, что Йесод Абы называется «барух», тем не менее иногда «барух» называется Малхут (царство),

и это смысл слов «и царь Шломо будет благословен». (См. Зоар, начало раздела «Берешит», конец 3а, о букве бет, являющейся знаком благословения; и «Зоар а-Ракиа» там, где говорится, что это уровень Малхут, и т. д. То же подразумевается в Зоаре, начало раздела «Вайигаш», 205б, в связи со стихом «Ибо Ты — наш Отец».)

(См. «Меорей Ор», буква бет, разделы 39 и 35; см. также раздел «Пкудей», 261а, и «Микдаш Мелех» там же, о слове «барух».)

Это соответствует первому значению слова «барух»: быть благословенным и принимать благословение. Так и Малхут принимает благословение и поток, нисходящий свыше,

то есть от уровня Хохмы, которая называется «барух» во втором значении — источником благословения. И вот акроним слова «барух»: «рош у-мекор коль брахá» — «глава и источник всякого благословения», как сказано в «Пардес», в статье «Барух».

3Это подобно водоёму (береха), из которого черпают воду для всех; однако сам водоём — это поток, уже нисшедший с уровня Хохмы (мудрости), называемого «барух» — источником водоёма. Таков [смысл] написанного в Зоаре: «Он — барух, а Она — бераха».

То есть «Она» — Малхут — называется берахой («благословением»), поскольку она представляет собой уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): «Царство Твоё — царство всех миров». «Он» — то есть Йесод (основа) Абы — называется барухом, поскольку он служит источником того, что даруется на уровне мемале коль альмин.

Однако то, что выше Хохмы, вовсе не может быть на уровне мемале коль альмин; оно может быть лишь светом, окружающим все миры (совев коль альмин), ибо оно совершенно не может раскрыться так, чтобы пребывать на уровне «наполнения»;

напротив, он окружает и объемлет, а его сияние светит в сокрытии; как известно, внутренний свет и окружающий свет связаны друг с другом.

Однако окружающий свет не светит внутри сосуда внутренним и раскрытым образом, ибо его свет велик, и сосуд вовсе не ограничивает его свет;

но, несмотря на это, сияние окружающего света светит внутри сосуда в сокрытии, ибо окружающий [свет] полирует половину сосуда снаружи, как объясняется в другом месте.

4Таков [смысл] написанного: «И Хохма (мудрость) находится из айн (небытия)»: ведь Хохма — начало раскрытия, поэтому начиная с Хохмы применим аспект цепи нисходящих миров (иштальшелут).

Ибо Бина (понимание) получает от Хохмы, а из Бины [поток] нисходит в эмоциональные качества (мидот) по принципу причины и следствия; поэтому Хохма называется «благословенной». Но о Хохме [в её происхождении] от Кетера написано: «находится из айн», — не в порядке иштальшелут;

поэтому сказано «находится» и т. д. Кетер (Венец) также исходит из Малхут Бесконечного (Эйн Соф), которая представляет собой лишь уровень света и сияния от самого Эманатора, подобно сиянию, не производящему изменения в сущности, и т. д.

(Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, назвали Его Святым, благословен Он: Он — уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), то, что выше иштальшелут, и потому Он называется «святым». По отношению к этому употребляются слова признания: «Мы признаём Тебя» (модим анахну лах), как объясняется относительно благословения и признания в разъяснении стиха «Ты установил все пределы земли» и в маамаре, начинающемся словами «Йеуда, ты…». А уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — это то, что нисходит в порядке иштальшелут; он называется «благословенным».

И поскольку окружающий [свет] светит в наполняющий [свет], только его сияние светит сокрыто, оба уровня — «Святой» [и] «Благословенный» — составляют одно Имя: Он, благословен Он, есть совев коль альмин и мемале коль альмин. См. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Храните Мои Шабатот», о толковании слов «Я — Авая»: всё едино; см. там.

На первый взгляд можно сказать, что таково значение трёх уровней в Кдуше: «Святой», «Благословенный», «Он будет царствовать». «Святой» — это уровень Кетера; из него [поток] нисходит в Хохму, и это — «Благословенный»; затем он нисходит к уровню Малхут (царства), как в словах «и царь Шломо будет благословен», и это — «Он будет царствовать».

Однако в «Зоар а-Ракиа», там, в главе «Берешит», объясняется, что «Он будет царствовать» — это отдельное высшее нисхождение, помимо нисхождения, обозначенного словом «Благословенный» и т. д. А два упомянутых выше аспекта слова «благословен» также связаны с тем, что молитву начинают и завершают словом «благословен», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл благословений».

52. Смысл выражения «Небесная академия» таков: написано: «И было подобие свода над головами живых существ, подобие льда», и т. д.

Есть нижние хайот и высшие хайот. Нижние хайот — это колесница [миров] Брия, Йецира и Асия, стан Михаэля [и] стан Гавриэля; свод над их головами происходит от уровня Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации). Высшие хайот — это праотцы,

Авраам, Ицхак и Яаков, [которые соответствуют] Хеседу, Гвуре и Тиферет Ацилут; свод над их головами — это уровень Бины (понимания). Как написано в Зоаре, в главе «Ваякель», в конце 213а, о стихе «Небеса — небеса»: существуют два уровня небес, а именно высшие небеса и нижние небеса; это два упомянутых выше уровня свода.

6Как написано в «Пардес», в статье «Ракиа» («небосвод»); см. также сказанное на тему стиха «Он дает снег, как шерсть». Причина, по которой Бина (понимание) называется «небосводом», объясняется в другом месте в связи со стихом «Хвалите Его на небосводе Его могущества»: речь идет о трех уровнях — свет, вода [и] небосвод, соответствующих трем уровням: Кетер, Хохма и Бина.

Ибо, говоря по аналогии, в человеке «свет» — это уровень источника мудрости; он называется маскиль и является источником разума. То, что затем исходит из него, — раскрытие разума, — называется «водой»; а когда разум приходит к действительному постижению, это называется «небосводом».

Ибо «небосвод» — как сказано: «небосвод, подобный цветом льду»: лед — это вода, которая застыла. Ведь вода движется, тогда как лед невозможно изменить или отклонить.

7Так же и когда интеллект уже нисходит на уровень постижения, он называется «льдом» и т. д. См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день послал», о стихе «Он бросает Свой лед, как крошки».

Поэтому сказано: «Бина (понимание) пребывает в Троне»; именно она светит в высшем Ган Эдене. Об этом сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад»: лишь после того, как [свет] нисходит на уровень Бины и постижения, он может светить душам в Ган Эдене.

Тогда как уровень Хохмы (мудрости) все еще выше постижения (см. объяснение стиха «И говорил [Б‑г]… „Я…“», а также маамар, начинающийся словами «Смотри, Я даю»).

Поэтому высший Ган Эден называется «Небесной академией»: ведь уровнем «небосвод» называется Бина, то есть небосвод над высшими хаями, как говорилось выше; ее распространение и нисхождение, чтобы светить в высшем Ган Эдене, называется «Небесной академией». И именно от уровня Бины, который является уровнем «небосвода»,

то есть когда свет нисходит в пределах постижения, благодаря этому может возникнуть Ган Эден, где [души] будут наслаждаться сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия), действительно постигая его.

(См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Иди себе» (Лех леха); см. «Сефер шель бейноним» (Тания), часть II, конец главы 5; а также «Зоар а-Ракиа», раздел Ваикель, лист 212а.)

Итак, удостоившиеся этой ступени — Небесной академии, являющейся чрезвычайно высоким уровнем, корень которого — небосвод над высшими хаями, то есть Бина мира Ацилут, сияющая в высшем Ган Эдене, — удостаиваются того, что «Святой, благословен Он, приходит наслаждаться с ними» в Ган Эдене; это сияние Кетера и Хохмы мира Ацилут.

Все это — чрезвычайно высокий уровень, достигаемый благодаря изучению Торы ради нее самой, посредством чего привносят дополнительный свет в Ган Эден, как сказано: «Пути ее — пути приятные», и как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Смотрите…» и т. д.

8Таково было всё занятие танаев и амораев; а Рав Йеуда молился [лишь] раз в тридцать дней. Ибо смысл Торы и молитвы состоит в том, что молитва — это

как, например, предисловие и подготовка к занятию Торой. Ведь молитва состоит в том, чтобы размышлять о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он: о том, что «величию Его нет предела», и о том, что вся цепь нисходящих миров (иштальшелут), от начала всех уровней до конца всех уровней, получает источник своего возникновения и жизненную силу

лишь от одного сияния, которое, например, подобно капле по сравнению с морем, и даже более того — нет никакого сравнения и т. д.;

и поэтому всё, что ближе к Нему, благословен Он, пребывает в состоянии большего самоустранения (битуль), ибо именно «перед Ним всё считается ничем», и «никакая мысль не может постичь Его вовсе».

9Из этого размышления возникнут тревога и горечь, в соответствии со сказанным нашими благословенной памяти мудрецами: «Тайны Торы передают лишь тому, чье сердце тревожится в нем». Разумеется, это не означает печаль, не дай Б‑г, ибо истинные мудрецы держались от печали очень далеко.

Напротив, имеется в виду, что сердце будет тревожиться и горевать оттого, что невозможно постичь раскрытие самой сущности Его Б-жественности, благословен Он; ведь даже раскрытие в высших мирах — лишь одна капля и т. д.,

как сказано выше. Иное дело — Сам Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он: «никакая мысль не может постичь Его вовсе». Всё это относится к служению молитвы.

Об этом говорится в маамаре, начинающемся словами «И будет: от новолуния к новолунию» и т. д., в объяснении смысла выражения «изнемогающая от любви». О занятии Торой же сказано: «Предписания Б‑га прямы, они радуют сердце».

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Повели… приношение Мне», в разделе Пинхас.) А поскольку сказано «радуют», отсюда следует, что прежде сердце не было радостным, а именно потому, что оно тревожилось в нем, как сказано выше.

И всё же благодаря занятию Торой сердце возрадуется. Иными словами, хотя «величие Его неисследимо» и «никакая мысль не может постичь Его вовсе»,

но благодаря занятию Торой, которую душа может постичь, она постигает и облекается в Самого Святого, благословен Он, ибо «Тора и Святой, благословен Он, — едины», как написано в [«Сефер шел] Бейнони», часть I, главы 4 [и] 5; см. там.

10См. также сказанное об этом в разделе «Ахарей», при стихе «Ибо в этот день Он искупит…» и т. д. В этом и состоит смысл слов: «Израиль связан с Торой, а Тора — со Святым, благословен Он»:

подобно узлу, который соединяет две отдельные вещи, чтобы они были связаны и соединены крепкой и прочной связью, как сказано: «И душа Йонатана связалась с душой Давида».

И вот в чем состоит [причина] заповеди читать слова Торы вслух, произнося их: в «Сефер Йецира» объясняется, что «десять Сфирот без чего-либо (бели ма) подобны пламени, связанному с углем». В качестве примера: пламя, пока оно находится внутри угля, пребывает в сокрытом состоянии

(см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Ибо в этот день Он искупит», о ступени Высшей Скалы — «Скалы нашей жизни», являющейся источником всего возникающего, и т. д.). А чтобы вывести пламя из сокрытия к раскрытию, требуется сильное дуновение ветра (руах).

Так и здесь: посредством дыхания из уст того, кто произносит слова Торы, — ступени «говорящего духа» (руах мемалела), — он выводит свет Торы из ее источника, из сокрытия к раскрытию

(см. «Игерет а-Кодеш», в конце раздела, начинающегося словами «И Давид приобрел себе имя», о словах «и посредством Торы поддерживается мир» и т. д.: ибо своей речью они привлекают свыше и т. д.).

Вот почему мы благословляем: «Дарующий Тору» — в настоящем времени. Ведь корень руах очень высок, как сказано: «пока не изольется на нас дух свыше»; и как сказано в «Сефер Йецира»: «десять Сфирот…» и т. д.,

«подобны пламени, связанному с углем» и т. д.; «Один: дух живого Б‑га» и т. д. Ведь посредством духа затем выводится также ступень огня — раскрытие ступени пламени; см. там.

11См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день, Ацерет», о словах «И Я вложил слова Мои в уста твои» и т. д., [а также] о словах «исходящее из уст Б‑га» и т. д.; см. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «О смысле чтения Шма», о значении слов «читающий в Торе». Однако этот дух (руах) — всё зависит от того, каков человек.

Танаим и амораим, принадлежавшие к уровню зрелого интеллекта (мохин де-гадлут), обладали силой привлекать посредством своей речи раскрытие света Торы и пламени и т. д., то есть уровень имени Авая, как сказано: «Ибо Авая, Б‑г твой, — огонь пожирающий».

12Поэтому они могли совершать великие чудеса и знамения. В этом [смысл] слов раби Пинхаса бен Яира: «Гинай, раздели для меня свои воды». То есть море и суша — это сокрытый мир (альма де-иткасья) и открытый мир (альма де-итгалья), то есть сокрытие и раскрытие в порядке нисходящих миров (иштальшелут).

Но раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), нисходящего посредством Торы, исходит из того, что выше порядка иштальшелут; перед Ним сокрытие и раскрытие в цепи миров равны и т. д. Это уровень «от одного края небес до другого края» и т. д.

13Как сказано в «Зоаре», глава «Трума», конец 137а: «Край небес — это высший мир», то есть уровень сокрытого мира и т. д.

В отличие от этого, к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, понятие «края» никак не применимо, упаси Б-г, ибо Он не ограничен, упаси Б-г. Поэтому благодаря нисхождению света через Тору он сделал так, что река разделила для него свои воды и т. д.,

как в случае, когда «Он превратил море в сушу»: ведь сокрытый и раскрытый миры равны по отношению к этому нисхождению, которое исходит из того, что выше порядка нисходящих миров (иштальшелут), как объясняется в другом месте в связи со стихом

«Ибо твоя любовь лучше вина» и т. д. (См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И вот имена», в маамаре, начинающемся словами «Я пришел в сад Мой», о словах «Безмерно глубоки Твои замыслы», и в маамаре, начинающемся словами «И был Я при Нем воспитанником», о словах «Твои уставы были песнями для меня» и т. д.)

Итак, эти души удостаиваются учиться в Небесной академии. Ведь Тора существует также в мире Ацилут (мире эманации), а также в мирах Брия, Йецира и Асия,

как, например, заповедь о цицит, которые делают из овечьей шерсти; этому соответствует в Ацилут сказанное: «И отделил Яаков ягнят», а также сказанное: «и волосы на голове Его — как чистая шерсть», как объясняется в другом месте. Так же и четыре раздела тфилин в Ацилут соответствуют четырем мохин и т. д.,

а узел тфилин, имеющий форму [буквы] далет, в высших мирах соответствует внешней стороне Малхут Твуны. Это подобно тому, что происходит внизу: ремешки делают из наружного слоя кожи, тогда как пергамент, на котором пишут разделы, получают, соскабливая и обрабатывая кожу и т. д.

14Так и наверху узел — это уровень внешнего облачения Малхут (царства) Твуны, то есть облачения мысли. В облачениях мысли есть несколько уровней. Для примера: у человека, когда его мысль занята вопросом мудрости, Б‑жественной мудрости,

то есть Торой, — это уровень внутреннего облачения мысли, ибо его душа облечена в эту мысль, которая весьма возвышенна. Иногда он размышляет о других отраслях знания, необходимых для постижения мудрости Торы,

например, об астрономии или грамматике и тому подобном, — это промежуточные облачения; а иногда он размышляет о материальных предметах, которые являются грубыми облачениями мысли и т. д.

15Подобным образом можно понять и вышесказанное: в Малхут Твуны есть три кожи — внутренняя, средняя и внешняя, то есть три уровня одеяний для света Бины,

подобно тому как и в мысли есть аспекты мысли, речи и действия, как объясняется в другом месте. Аспект внешнего одеяния — это то, что называется узлом в форме далет на тфилин, который, образно говоря, подобен внешней коже, и т. д.; это аспект одеяния Хашмаля, происходящего от внешней стороны Бины, и т. д.

Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Счастлив тот, кто приходит сюда с учением в руках» (см. также объяснение этих слов в толковании стиха «Когда вы придёте в землю» в разделе Беар). Благодаря этому человек удостаивается изучать и в Ган Эден, что представляют собой цицит и тфилин в Ацилуте, и т. д., а также все остальные мицвот.

Однако наверху есть несколько мест, где учатся, как написано в Зоаре. См. также сказанное в разделе Микец, в маамаре, начинающемся словами «Мезуза справа, а ханукальный светильник слева», в связи со словами «И произнёс он три тысячи притч», и т. д. А Небесная академия — это души в Высшем Ган Эден, где сияют Хохма, Бина и Даат мира Ацилут, как упоминалось выше.

163. Теперь вернёмся к нашей теме, чтобы понять, как это изучение вопроса о бахерет применимо вверху, в Ган Эдене. Но прежде всего необходимо понять то, что сказано в «Эц Хаим», шаар 48 и шаар 49, гл. 3: клипат нога (сияющая скорлупа) мира Ацилут — это добро и зло: половина её — добро, а половина, обращённая наружу, — зло.

На первый взгляд, совершенно непонятно, как вообще можно говорить о клипат нога мира Ацилут. Ведь известно, что Ацилут означает уровень Б‑жественности, как объясняется в другом месте: это слово происходит от выражения «и Он отделил (вайаэцель) от духа», сказанного о Моше.

17Если так, как можно говорить о клипот в Ацилуте? Тем более — как может половина из них быть злом? Следует также понять сказанное в Зоаре и в «Эц Хаим», в разделе «Лея и Рахель», гл. 7: причиной поражений является удаление света Аба.

И потому Таргум переводит цараат как «сегирута» («закрытие»): когда свет Аба скрыт и закрыт и не светит в Зеир Анпин (эмоциональные качества), возникает и приходит поражение.

Поэтому сказано: «И приведут его к коэну», ибо корень коэна — в Хохме (мудрости); исправление поражения достигается привлечением света Аба,

и это осуществляется посредством коэна. (См. Зоар, часть I, Берешит, 31а, к стиху «напротив обрамления (мисгерет)»: «Это закрытое место, которое не открыто», то есть Высшая Хохма, называемая Эден, [о которой сказано:] «глаз не видел»;

«кроме как через одну узкую тропу» — как объясняется в «Сефер Гадрас Мелех», раздел 116, [это] Йесод Аба, «познаваемый в сокрытии относительно него», то есть он светит в Бину, а также в Зеир Анпин и Нукву. И как написано в «Эц Хаим», врата 47, гл. 3, в объяснение слов «Ты все сотворил Хохмой»:

ибо в Ацилуте Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облачается в Хохму и посредством нее светит во всем Ацилуте и т. д. Однако смысл слова «сегирута» состоит в том, что свет Аба закрывается полностью и не светит даже через упомянутую выше узкую тропу.

Подобно сказанному там же в «Эц Хаим», что Брия получает лишь от одной Бины и т. д.; см. там. И когда таким образом свет Аба закрывается от уровня Зеир Анпин мира Ацилут, вследствие этого возникает поражение. См. также «Меорей Ор», буква нун, раздел 7.

Исправление этого посредством коэна можно объяснить в соответствии со сказанным в Зоаре, часть II, Итро, 67б: коэн совершает служение и привлекает святость с уровня Святая святых, то есть трех высших [Сфирот] — Кетер, Хохма и Бина; а также в разделе Экев, лист 271а, в конце, относительно слов «Благословен Ты»:

«Ты (Ата) — коэн навеки»: уровень коэна, который называется Ата («Ты»), низводит от уровня Барух («Благословен») — высшей Хохмы и т. д. См. также далее в главе «Балак», 193б.

Но когда свет Аба, то есть уровень высшей Хохмы, закрыт и сокрыт, тогда, несмотря на то что свет Бины сияет в Зеир Анпин, всё же могут возникнуть поражения цараат.

(ведь «от Бины пробуждаются суды», поскольку она является источником йеш — существования и т. д.). И это тоже, на первый взгляд, вызывает недоумение: как может возникнуть поражение, хотя свет Бины сияет?

Предварим это сказанным в «Эц Хаим»: имя Эль — в Хеседе, имя Элоким — в Гвуре, а имя Авая — в Тиферет. Но имя Авая — первое и величайшее из всех Имен; почему же Тиферет,

которая занимает третье место в порядке нисхождения высших эмоциональных качеств — Хесед, Гвура, Тиферет, — носит Имя более возвышенное и высокое, чем сфира Хесед, первая среди этих качеств?

18Магид, да будет память о праведном и святом благословением, ответил на это: как известно, сосуды, разбившиеся в мире Тоху (Хаоса), разбились потому, что каждое качество существовало само по себе,

и качества не были взаимовключены друг в друга. Суть мира Тикуна (Исправления) состоит в том, что качества стали взаимовключаться, так что одно нуждается в другом: Хесед (доброта) включает в себя Гвуру (сдержанность), а Гвура — Хесед. Благодаря чему происходит это взаимовключение?

Ведь это взаимовключение означает соединение двух противоположностей — Хеседа и Гвуры, огня и воды. Оно происходит благодаря сиянию Бесконечного света (Ор Эйн Соф), озаряющего их: благодаря этому они находятся в состоянии самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом, благословен Он, озаряющим их, и потому могут соединиться.

В этом состоит смысл слов: «Он творит мир в высотах Своих»: ни одно качество не должно настолько преобладать, чтобы не иметь возможности соединиться с противоположным ему качеством, как это было в мире Тоху; напротив, оно должно включать в себя и свою противоположность благодаря самоустранению и т. д.

19Итак, хотя Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, светит в качествах Хесед и Гвура мира Ацилут, ибо «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины, тем не менее каждое качество называется собственным именем: это — уровень Хеседа,

поэтому это имя Кель, как сказано: «Милость Келя — весь день»; а это — уровень Гвуры, и она называется именем Элоким. Таким образом, они всё же представляют собой два противоположных уровня.

И это потому, что лишь когда Бесконечный свет, благословен Он, светит в высших качествах в великом раскрытии, происходит взаимное включение и единение качеств, так что они становятся поистине едиными.

20Таково значение слов «Авая — один»: качества должны быть поистине едины, чтобы не оставаться «разделёнными ветвями». Это достигается благодаря привлечению в них Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, ибо «Он вовсе не является ни одним из этих качеств».

Ибо буква хет [в слове «эхад»] означает семь небосводов и землю — то есть верх и низ, — а буква далет означает четыре стороны света: восток, запад, север и юг;

то есть шесть направлений, корень которых — в шести высших качествах. Благодаря раскрытию в них Бесконечного света, благословен Он, — в этом заключается смысл буквы алеф, «Владыки» (алуф) мира, — они становятся поистине едиными.

Однако когда в них не раскрывается в великой мере Эйн Соф, благословен Он, а светит лишь тот уровень света, который относится к данному качеству, тогда Хесед существует как отдельный аспект, а Гвура — как отдельный.

Но когда необходимо взаимное включение качеств друг в друга, Бесконечный свет раскрывается в них в большей мере, чем соответствует их собственной мере. Благодаря этому каждое качество включается в противоположное, и они становятся поистине едиными.

Итак, Бесконечный свет, благословен Он, светит в них не постоянно (то есть не раскрывается в великой мере), а лишь время от времени — в час благоволения, когда необходимо, чтобы они полностью объединились друг с другом.

Это единство и взаимное включение качеств Хесед и Гвура осуществляется посредством Тиферет, свойство которой — быть посредником между Хесед и Гвурой,

и именно она представляет собой аспект взаимного включения; в неё привлекается сияние от Эйн Соф, благословен Он, и раскрывается в великой мере. Как объяснялось выше, Тиферет называется «святой», поскольку в неё привлекается свет с уровня Кетер, находящегося выше порядка нисхождения миров (иштальшелут)

(См. «Игерет а-Кодеш», раздел, начинающийся словами «И дело праведности будет миром», и Зоар, часть II, Трума, 175б, о стихе «и средний засов».) Благодаря этому раскрытию происходит взаимное включение противоположностей: оно соединяет Хесед и Гвуру и привлекает в них это раскрытие.

Итак, поскольку вся природа и сущность качества Тиферет состоит во взаимном включении качеств в полном, подлинном единстве, в нем непременно должно постоянно сиять свечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), ибо таково качество Тиферет,

то есть во взаимном включении (см. также Рама́з, раздел Итро, лист 78: «В каждой Тиферет Хесед и Гвура заключены вместе, как одно», и т. д.).

А взаимное включение невозможно без свечения Бесконечного света. Поэтому Тиферет именуется именем, которое выше и возвышеннее всех качеств, — именем Авая, поскольку в нем непременно постоянно раскрывается Бесконечный свет (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вооружитесь»).

В отличие от этого, в Хеседе и Гвуре нет свечения Бесконечного света таким образом, как в Тиферет, — кроме времени, когда привлекается единство. Это соответствует словам: «Ты воцарил Его вверху и внизу и на четырех сторонах света»: тогда происходит взаимное включение качеств, так что они входят друг в друга в совершенном единстве, однако не постоянно, как сказано выше.

21Итак, теперь станет понятен смысл клипат нога (светящейся скорлупы) мира Ацилут (мира эманации): она называется клипой, хотя находится на уровне Ацилут; и поскольку она находится на уровне Ацилут, необходимо заключить, что она получает сияние Б‑жественности, — и тем не менее она называется клипат нога.

Объяснение таково: взаимовключенность, существующая в десяти Сфирот мира Ацилут, в которых сияет свет Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благодаря чему они включаются друг в друга, как сказано выше, — этот аспект совершенно отсутствует в нога мира Ацилут.

Напротив, качества в клипат нога Ацилут — это «разрозненные ветви»: Хесед не включается в Гвуру, и они вовсе не соединяются друг с другом.

22Как известно, отходы, оставшиеся после разбиения сосудов (швират келим) мира Тоу, упали в клипу ногах, причем высший ее уровень — клипа ногах мира Ацилут. В мире Тоу не было взаимного включения, тем более его не было после разбиения сосудов и т. д.

Поэтому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) вовсе не нисходит в них и не облачается в них, как он облачается в святости мира Ацилут, поскольку они не являются сосудами для раскрытия Бесконечного света: он пребывает лишь там, где есть самоустранение (битуль) и взаимное включение, и т. д.;

он лишь светит на них как окружающий свет (макиф), как объясняется в другом месте в связи со стихом «Посмотри, как пахнет мой сын…» и т. д. Поэтому они называются клипот, ведь клипа — это то, в чем нет вкуса и влаги, и т. д.,

как у плода. (Можно сказать, что имя Ма называют «орошением дерева» — это аспект влаги и нисхождения Бесконечного света, благодаря которым возникает истинное взаимное включение, так что все становится единым. Для сравнения: вода обладает свойством связывать — благодаря воде частицы муки сливаются в одну массу.

Это раскрытие происходит потому, что сначала они пребывают в состоянии исправления (тикун), подобно «мягкому, как тростник», и т. д.; благодаря этому затем «Святой, благословен Он, пребывает в совершенном месте». Это раскрытие имени Ма внутри них — «пути Ацилут, орошения дерева», и т. д.

Иное дело — клипа ногах мира Ацилут: она происходит от мира Тоу, от разбиения сосудов, в которых вовсе нет взаимного включения; даже ее самоустранение имеет форму неш (самосущего существования), как известно из объяснения слов «Посмотрите на ма!»: собственным самоустранением оно создает неш и нечто, и т. д.

Поэтому внутрь них вовсе не нисходит аспект имени Ма; потому они и называются клипот — в них нет влаги, исходящей от аспекта «орошения дерева», и т. д.)

Из клипы ногах мира Ацилут затем нисходит в миры Брия, Йецира и Асия аспект подлинного неш, а также «воинство небесное» и т. д. Теперь станет понятным и сказанное, что клипа ногах наполовину добра и наполовину зла.

Объяснение состоит в следующем. Как известно, зло возникло вследствие крушения сосудов в мире Тоу, а крушение произошло потому, что их ветви были разобщены; из этого впоследствии, в цепи нисходящих миров (иштальшелут), возник уровень зла.

Итак, в результате крушения сосудов мира Тоу [осколки] упали в Ногу мира Ацилут. Поэтому, хотя она получает от мира Ацилут и, следовательно, ее обращенная внутрь половина добра,

однако, поскольку даже в этой половине вовсе нет взаимовключения, вследствие чего в ней не светит внутренним образом раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), как говорилось выше,

поэтому ее обращенная наружу половина может быть злой (подобно тому как из мира Тоу возникли клипот и т. д.). Благодаря этому станет понятным изречение наших благословенной памяти мудрецов в «Мидраш Рабба», в конце раздела «Насо», в конце главы 14, к стиху: «И не восстал более в Израиле пророк, подобный Моше»:

«В Израиле не восстал, но среди народов мира восстал» и т. д.; «это Билам, сын Беора» и т. д. Итак, пророчество Моше исходило из мира Ацилут. Если так, как же среди народов мира мог восстать пророк, подобный Моше? Объяснение состоит в том, что пророчество Билама исходило из клипат Нога мира Ацилут и т. д.)

234. Исходя из этого, становится также понятно сказанное выше от имени Зоара и Эц Хаим: уход света Абы из Зеир Анпин (эмоциональных качеств) является причиной возникновения поражения.

Объяснение таково: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облачается именно в Хохму (мудрость), как написано в «Сефер шель Бейноним» (Тания), глава 35, в примечании. Поэтому полное взаимовключение в Зеир Анпин осуществляется посредством раскрытия света Абы.

(И хотя это происходит посредством Тиферет, смысл здесь такой, как написано в «При Эц Хаим» о слове «кадош» в благословении Йоцер: Тиферет, называемая буквой вав, поднимается и получает сияние от высшей Хохмы, называемой «кодеш», и благодаря этому называется «кадош». См. также написанное об этом в объяснении стиха «И освящусь среди сынов Израиля» в главе Эмор.)

И хотя выше мы сказали, что Тиферет называется «святой», поскольку получает от уровня Кетер, это объясняется тем, что свет Кетера сияет в Ацилуте посредством высшей Хохмы, как написано в «Эц Хаим»: Бесконечный свет облачается в Ацилуте только в Хохму и т. д.)

Поэтому, когда сияет свет Абы, в котором облачен Бесконечный свет, благословен Он, и благодаря этому происходит взаимовключение и единство десяти Сфирот Ацилута, клипат нога Ацилута не может получать жизненность от уровня кожи Высшего Человека,

то есть от уровня Зеир Анпин. Ведь в ней [клипат нога] не сияет никакое сияние Бесконечного света, которое объединило бы их [качества], поскольку корень ноги — в разбиении сосудов мира Тогу, где нет взаимовключения.

Однако, когда свет Абы уходит из Зеир Анпин, в качествах Ацилута уже нет взаимовключения. Как сказано выше, взаимовключение происходит главным образом благодаря сиянию Бесконечного света, исходящему через Хохму.

24И тогда, поскольку такого взаимовключения нет, клипот нога (светящаяся скорлупа) мира Ацилут могут получать питание от «кожи» Малхут или Зеир Анпин. В этом и заключается смысл поражения: клипот нога мира Ацилут получают питание от «кожи» Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут.

Поэтому исправление состоит в том, чтобы «привести его к коэну», то есть привлечь вниз свет Абы, который отталкивает внешние силы, — так, чтобы клипот получали питание только от волос Нуквы, а не от самой кожи.

25Итак, поражение представляет собой белое пятно — бехерет. В качестве примера: у человека это означает, что кровь отступила от данного места, ибо «кровь — это душа».

См. объяснение к маамару «Когда они поставили „сделаем“ прежде», а также маамар, начинающийся словами «К моей кобылице». Так и наверху: уровень Хохмы — это «Хохма дает жизнь», и это уровень Адама: алеф [и] дам («кровь»); отступление света Аба означает отступление уровня «Хохма дает жизнь» от этого уровня кожи.

В этом и состоит смысл бехерет. См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день — Ацерет»: бехерет означает то, что препятствует влиянию и нисхождению жизненной силы. См. также «Меорей Ор», буква бет, раздел 8.

Затем, когда появляется белый волос, клипат нога питается от кожи посредством белого волоса и т. д.; поэтому требуется изоляция. (Смысл и значение слова «кожа» можно понять в соответствии с объяснением выше о значении узла тфилин наверху: он относится к уровню кожи и т. д.

В том же духе можно понять и здесь смысл того, что клипат нога мира Ацилут питается от кожи Зеир Анпин. См. «Эц Хаим», раздел о поражениях, где сказано: «И поэтому вместо трех светов, которые выходят и исправляют Лею и Рахель» и т. д.,

«Не удивляйся этому, ведь поражение само по себе не является нечистотой, а представляет собой лишь уровень строгого суда» и т. д.; см. там. То есть из поражения впоследствии поступает питание клипат нога мира Ацилут и т. д.; в этом и состоит нечистота, когда поражение объявляют нечистым. См. также Рамаза в конце раздела Тазриа.)

Теперь можно понять, почему, если белый волос появился прежде бехерет, человек чист. Ведь так и происходит: клипат нога мира Ацилут действительно питается от волос Нуквы,

ибо раз Святой, благословен Он, сотворил их, они непременно должны получать питание; а именно — от последнего потока влияния мира Ацилут,

То есть это уровень волос, которые растут из кожи. Волосы — самый последний уровень, еще ниже кожи, ведь из кожи через прокол выходит кровь.

(А значит, в ней облачена сама сущность света и жизненной силы уровня высшей Хохмы, облаченной в кровь; см. также «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Ваера, о пульсе и т. д.) — в отличие от волос.

Поэтому им дается питание от волос; и поскольку белый волос появился прежде пятна бахерет, они получают питание не от кожи, а только от волос, и потому человек чист.

Но если бахерет появилась прежде белого волоса, это означает, что Нога мира Ацилут получает питание от кожи Нуквы, ибо перевод слова «цараат» — «сегиру», то есть «сокрытие света», — мохин Абы, не раскрывшиеся в Зеир Анпин и Нукве.

26Таково значение баэрет: она задерживает циркуляцию, течение и распространение души и жизненной силы в этом месте. А в духовном, наверху, это означает задержку и предотвращение раскрытия интеллекта (мохин) Абы и так далее; то же относится ко всем четырём видам проявлений язв.

Поэтому, когда баэрет появилась раньше белого волоса, клипа нога мира Ацилут получает питание от самой сущности кожи Нуквы посредством белого волоса и так далее; это питание называется по имени белого волоса.

(Ведь «Он создал одно напротив другого», как известно из истории Лавана и Яакова: в святости есть высшая белизна — белые одежды и «волосы на голове Его — как чистая шерсть», — а напротив неё есть также «белое» (лаван) клипы и так далее, как написано в «Пардес», Шаар 3, гл. 7, и как также объясняется в другом месте по стиху «Холм свидетельствует» и так далее.)

А из клипы нога мира Ацилут это питание впоследствии распространяется также в Асию, где находятся глубины клипот. Поэтому, если баэрет появилась раньше белого волоса, человек нечист и нуждается в исправлении посредством затвора и так далее.

[В случае] сомнения «Святой, благословен Он, сказал: „Чист“, а вся Небесная академия сказала: „Нечист“». Ведь согласно пониманию Небесной академии закон Торы таков: всякое сомнение в вопросе, установленном Торой, разрешается строго.

Но Святой, благословен Он, сказал: «Чист», то есть здесь человек становится нечистым только в том случае, если достоверно известно, что баэрет появилась раньше. Если же есть сомнение и нам неизвестно, появилась ли баэрет раньше, он чист.

Хотя возможно, что баэрет появилась раньше, тем не менее здесь действует постановление Писания: если для нас это сомнительно и нам неизвестно, что баэрет появилась раньше, человек не считается нечистым.

Это объясняется либо тем, что, пока не известно, что баэрет появилась раньше, к ним не поступает больше питания, чем положено, либо тем, что это питание не вызовет пробуждения суровых приговоров.

(Некоторое объяснение этому можно найти в том, что в данном сомнении относительно нечистоты цараат вопрос зависит от знания, согласно словам Рамаза в конце раздела Тазрия. Вот его слова: «Пойми важное положение: нечистота цараат не подобна нечистоте всех прочих видов, ибо ее нечистота не становится известной и она не оскверняет, пока не придет коэн, как известно», и так далее. Конец цитаты.

См. там объяснение этого согласно «Эц Хаим». Итак, даже в случае цараат, которая должна была бы считаться несомненной нечистотой, постановлено в Торе, что она не оскверняет, пока не придет коэн и ее нечистота не станет известна благодаря коэну, и так далее;

поэтому вполне можно сказать, что причина, по которой в этом сомнительном случае состояние чистоты сохраняется, состоит в том, что все, что остается под сомнением и когда неизвестно, что белое пятно появилось раньше, считается чистым.) Подобен этому случай сомнительного мамзера: как сказали наши благословенной памяти мудрецы, несомненный мамзер не может войти [в общину], но сомнительный мамзер по закону Торы пригоден для вступления в общину.

275. Но необходимо понять: хотя Академия Небес удостоилась этого откровения — Святой, благословен Он, сказал: «Чисто», — тем не менее они не знали причины и потому спросили: «Кто решит?» и т. д.

Объяснение таково. Выше разъяснялось, что для танаев и амораев, чьим занятием была Тора, всё заключалось в том, чтобы низводить свыше вниз — от высшего Кетера (Венца), от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), к уровню Малхут (царства), то есть к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).

Уровень совев коль альмин не может светить в сосуде в явном раскрытии, доступном постижению, даже в Ган Эдене, вплоть до Воскрешения мёртвых (как написано в «Игерет а-Кодеш», в разделе, начинающемся словами «Известно, что посредством пробуждения снизу» и т. д.; см. там); светит лишь его свечение, причём сокрыто,

ибо внутренний свет и окружающий свет соединены друг с другом, поэтому свечение окружающего [света] сияет внутри внутреннего [света] сокрытым образом, как объяснялось выше.

(См. также объяснение стиха «Пусть принесут царское одеяние» — о том, как окружающий [свет] очищает половину сосуда и т. д. И см. «При Эц Хаим», Шаар а-Шабат, глава 12, о покрытии (схахе) сукки: в идеале оно должно быть таким, чтобы сквозь него были видны звёзды. Это искры хасадим (доброты), сияющие со своего места через отверстия и т. д.;

схах, как известно, соответствует окружающим светам, однако свечение окружающего [света] всё же проникает во внутренний свет, и в этом заключается смысл отверстий и т. д. См. также написанное в «Игерет а-Кодеш» к стиху «Он облачился в праведность, как в кольчугу».) И известно, что «сегодня — исполнять их, а завтра — получать награду за них».

Поэтому в Ган Эдене, когда там изучали Тору как получение награды, хотя свет, раскрывающийся в Ган Эдене, относится к уровню мемале коль альмин,

тем не менее, поскольку окружающий свет — совев коль альмин — сияет внутри внутреннего света, они видели свет, исходящий от совев коль альмин; именно это означает: «Святой, благословен Он, говорит: „Чисто“».

28Как сказано выше, «свят» — это уровень Кетер (Венца), совев коль альмин; и согласно сиянию Кетера и Хохмы, которое светит в Ган Эдене, закон гласит, что это сомнение разрешается как чистое. Однако они постигли

лишь раскрытие воли — то, что это чисто; но свет, внутренняя сторона и причина воли, то есть почему это сомнение разрешается как чистое, остались ими непостигнуты.

Это потому, что упомянутое раскрытие исходит от уровня окружающего [света] и совев коль альмин, который светит во внутренний свет лишь сокрыто, а не в явном раскрытии.

(Поэтому они постигли постановление, что это сомнение разрешается как чистое, но не постигли причину, то есть внутреннюю сторону; подобно «черепу (Гульгалта), покрывающему мозг».

Ибо сокрытый мозг (Моха Стимаа), внутренняя сторона Кетера, совершенно не может раскрыться до Будущего мира, когда раскроются причины Торы; а раскрытие Торы, доступной нам, исходит от уровня Гульгалты, то есть воли, внешнего аспекта (хицониют) и т. д. Однако это относится к «сегодня, чтобы исполнять их».

Так же и в Ган Эдене: хотя это уровень «получить свою награду», поскольку раскрытие там исходит от уровня мемале коль альмин, а от уровня совев коль альмин светит лишь сокрыто то сияние, которое окружающий [свет] излучает во внутренний свет,

поэтому это раскрытие, не являющееся полным, подобно раскрытию уровня Гульгалты, покрывающей Моха Стимаа: они знали постановление, что это чисто, но совершенно не постигли причину, относящуюся к уровню Моха Стимаа.)

Напротив, исходя из постижения в Небесной академии, относящегося к уровню мемале коль альмин, как сказано выше, ибо небосвод относится к уровню Бины (понимания) и т. д., они все сказали: «нечисто», согласно закону, по которому сомнение в вопросе Торы разрешается строго.

Сказали: «Кто рассудит? Рассудит Рабба бар Нахмани», ибо Рабба бар Нахмани сказал: «Я единственный в [законах о] поражениях цараат» и т. д.; поэтому он знал закон у самого его источника.

29И он нашёл стих и истолковал его так: в Торе также сказано, что случай не считается нечистым, если только достоверно не установлено, что пятно появилось раньше; сомнительный же случай чист.

Но согласно пониманию Небесной ешивы, они не нашли в Торе указания на то, что сомнительный случай должен считаться чистым; они лишь услышали — в качестве награды в Ган Эден, — что Святой, благословен Он, сказал: «Чист».

Однако согласно их пониманию Торы им казалось, что этот случай нечист. Причина в том, что их понимание в Ган Эден исходит с уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и так далее.

30В соответствии с этим им казалось, что это сомнение следует признать нечистым, как сказано выше. То, что выше уровня постижения, называется Эденом; о нём наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Глаз не видел» и т. д. Это уровень окружающего [света]. Однако то, как окружающий свет светит внутрь, оставаясь сокрытым, они видели в Ган Эдене;

поэтому они постигли, что Святой, благословен Он, сказал: «Чисто», но причины этого не постигли, ибо окружающий свет светит во внутренний свет и сосуд лишь сокрытым образом.

Но Раба бар Нахмани, который был «единственным в вопросах негаим», — это означает, что его уровень происходил от самого этого сияния, от того, как окружающий свет светит во внутренний свет; поэтому он и называется «единственным»,

ибо он стоял выше уровня всех остальных мудрецов, происходивших от внутреннего света, для которых то, как окружающий свет светит во внутренний свет, было сокрыто;

но сам Раба бар Нахмани происходил от этого сияния окружающего света — того, что светит во внутренний свет, и т. д. Поэтому он нашёл самую причину: согласно закону, записанному и прямо выраженному в Торе, это сомнение следует разрешить как чистое, «поскольку Писание прежде всего открыло тему чистоты», и т. д.

(Смысл этого уровня — что его душа происходит от сияния окружающего света — можно объяснить на основании сказанного о стихе «Тогда воспел Моше», в связи со словами «ибо я вынула его из воды», сказанными о Моше: его душа была привлечена оттуда, с уровня сокрытого мира, то есть с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин);

и это и есть то, как окружающий свет светит во внутренний, ведь «из воды я вынула его» — на сушу, и т. д. См. также сказанное о стихе «И вот законы», где говорится, что корень Моше — на уровне кругов и окружающих светов, совев коль альмин, и т. д.

См. также сказанное в разделе Итро, в конце маамара, начинающегося словами «Их облик и их деяния», в объяснение слов «Моше, ты хорошо сказал». Оттуда станет понятно, что в Раба бар Нахмани мог быть привлечён подлинный искр Моше; поэтому и он был «единственным» на этом уровне, то есть происходил от сияния окружающего света, и т. д.)

(И см. сказанное об Эдене в объяснении разделения Ям Суф, в связи со словами «и Он взмахнёт рукой над рекой».) Теперь, чтобы подробнее объяснить слова «Святой, благословен Он, говорит: „Чисто“», можно сказать на основании написанного в Зоаре, в главе Бо, 36б: «Когда Святой, благословен Он, является над садом» и т. д., вплоть до слов «и не отделяется от Эдена».

Из этого следует, что это раскрытие исходит с уровня Эдена, который соответствует Хохме (мудрости) и Кетеру (Венцу); тогда как постижение самой Академии небесного свода в Ган Эдене исходит с уровня Бины мира Ацилут (мира эманации), соответствующего высшему небесному своду и т. д.

Но раскрытие, при котором «Святой, благословен Он, приходит наслаждаться общением с праведниками в Ган Эдене», — это раскрытие, исходящее из области, намного превосходящей уровень Бины.

31См. сказанное о стихе «Я пришёл в Свой сад» и о словах Зоара в главе «Берешит», 27б: «Я создам ему помощника», — относительно преимущества этого раскрытия: «Святой, благословен Он, приходит» и т. д.

И это также подобно тому, что объясняется в другом месте о стихе «И был голос над сводом»: «голос» означает нисхождение и раскрытие свыше уровня свода и перегородки (парса), то есть от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин).

32Так и это раскрытие исходит свыше корня постижения небесной академии, постижение которой укоренено в уровне высшего небосвода Бины (понимания).

Но это нисхождение с уровня Эден происходит «над небосводом» и т. д. И всё это нисходит к ним потому, что, занимаясь Торой в течение «сегодня, чтобы исполнять их», они также привлекли с уровня высшего Кетера (Венца), с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин); благодаря этому они удостаиваются и в Ган Эден раскрытия этого сияния, так что «Святой, благословен Он, приходит наслаждаться» и т. д.

(См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо как новое небо», о словах «и поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его» и т. д.) Можно также объяснить это в соответствии со сказанным в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите», о смысле слов «Вознесите руки ваши в святости и благословите Аваю» и т. д.

Вот почему Он называется «Святой, благословен Он»; см. там подробное объяснение. Это благословение нисходит благодаря занятиям Торой, как сказано в Зоаре, Ваикра, 13a; поэтому «благодаря их благословению будут благословлены и они сами», и именно поэтому Святой, благословен Он, приходит наслаждаться вместе с праведниками в Ган Эден и т. д.

См. также Рамаз, раздел Ки Теце, лист 278a. Он пишет, что академия Святого, благословен Он, находится в мире Брия, где расположен высший Ган Эден, а небесная академия — в мире Йецира. (См. также Зоар, раздел Балак, 203b.)

Рамбам же в конце главы 2 Законов о нечистоте цараат постановил согласно мнению небесной академии, что при сомнении следует считать нечистым. Кесеф Мишне пишет, что причина в том, что в конце главы 4 трактата Негаим тана кама и рабби Йеошуа спорят об этом, а закон следует мнению тана кама; и хотя Святой, благословен Он, сказал: «Чисто», «не на небесах она» и т. д.

Однако из слов Рабейну Шимшона в конце главы 4 трактата Негаим следует, что закон — согласно мнению рабби Йеошуа, поскольку Святой, благословен Он, сказал: «Чисто» и т. д. Это можно объяснить в соответствии со сказанным в другом месте о словах наших благословенной памяти мудрецов относительно рабби Меира: он объявлял нечистое чистым и находил для этого основание (паним) и т. д.;

Ибо мудрость нисходит свыше через волосы — тринадцать тиккуней бороды. «Закен» — «тот, кто приобрёл мудрость»: это корень тринадцати принципов, посредством которых истолковывается Тора; а волосы представляют собой сокращения (цимцумим).

Но когда Хохма пребывает в Кетере, она там раскрывается с великим простором — на уровне Бесконечного (Эйн Соф). В этом и состоит смысл слов «и показывал ему лицо»: он светил и привлекал с уровня Лика (паним) Арих Анпина, свободного от волос и находящегося выше уровня сокращений (см. также подробное объяснение этого в разборе стиха «Вот переходы»).

Поэтому он мог сказать даже о нечистом: «чисто» и так далее; в этом состояло особое свойство рабби Меира. Большинство же мудрецов его поколения постигали Тору лишь

в том виде, в каком она уже была привлечена в Хохму мира Ацилут, получающую через волосы тринадцати тикуней дикна. В этом и состоит [смысл слов]: «незрелые плоды высшей Хохмы — Тора» и так далее, как объясняется в разборе стиха «Моше заповедал нам Тору».

33Поэтому закон не был установлен согласно его мнению, ибо «следуй за большинством, чтобы решить»; см. также Мидраш Теилим к стиху «Слова Б‑га…» и т. д.

«Очищенные семикратно» и т. д. В этом смысл слов «не на небесах она»: «небеса» — это окружающие уровни Хая и Йехида, а Тора уже была низведена с окружающих уровней во внутренний свет, в качества мира Ацилут.

Исходя из этого, можно объяснить мнение Рамбама, постановившего закон согласно мнению Тана кама: Раба, который был единственным авторитетом в вопросах негам и оѓалот, относился к уровню окружающего [света] Хая [и] Йехида;

и тем не менее: «следуй за большинством, чтобы решить». Однако, по правде говоря, можно сказать, что здесь случай иной: это не подобно правилу «следуй за большинством, чтобы решить», которое относится лишь к спору между мудрецами Мишны; здесь же случай иной, ведь Святой, благословен Он, говорит: «Чисто» и т. д.