וביום השמיני ימול וגו׳

1«И на восьмой день он будет обрезан» и т. д.

2«Начальнику хора, на восьмой»: о брит-миле, заповеди, установленной на восьмой день. Ибо в бане [Давид] увидел себя нагим и т. д.; вспомнив о брит-миле, он успокоился и т. д., как сказано в трактате Менахот, 43б. То же приводится и в Иерусалимском Талмуде, в конце трактата Брахот.

3Теперь необходимо понять, почему песнь говорила о том, что она была дана именно на восьмой [день]. Однако написано: «И на восьмой день ему сделают обрезание» и так далее, — и даже в Шабат, поскольку обрезание отодвигает Шабат.

Чтобы понять преимущество и превосходство обрезания, совершаемого на восьмой день, — благодаря которому оно отодвигает величие и степень святости Шабата, — следует предварительно объяснить сущность Шабата: «ибо в этот день Он покоился» и так далее.

4Корень этого таков: все будничные работы — тридцать девять видов работ: пахота, посев и так далее — относятся к исправлению и очищению (тикун и бирур): они поднимают силу роста, заключённую в земле, чтобы она произрастила всякую пищу, которой человек питается и поддерживает свою жизнь;

ведь человек произносит благословение над пищей до еды и после неё, тем самым привлекая в неё святость; а затем, получая от этой пищи жизненную силу, включает жизненную силу пищи в свою жизненную силу, и укрепляются его силы и разум; и этой силой

и разумом он молится, учится и исполняет мицвот. Поэтому жизненная сила пищи также поднимается вместе с ним и включается в «Единого» и «И возлюби…» и так далее. Таковы и все прочие работы, например выпекание и приготовление пищи, которые исправляют её, делая пригодной для еды человеку.

5Так же и тканье двух нитей и тому подобное — это исправление, благодаря которому [материал] становится пригодным для одежды человека; строительство и тому подобное — исправление, благодаря которому [материал] становится пригодным для дома, в котором будет жить человек.

Ибо в общем все без исключения работы связаны с пищей, одеждой и домами; они представляют собой хейхалот (чертоги) и т. д., как объясняется в другом месте. И всё это очищение касается 288 искр, упавших при разбиении сосудов в миры Брия, Йецира и Асия,

и их необходимо поднять из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут. Ведь Ацилут — это мир Тикуна (исправления), который уже исправлен не человеком; исправление же, совершаемое человеком, происходит в мирах Брия, Йецира и Асия, данных человеку для исправления и очищения и т. д. (См. также сказанное в разделе Берешит в объяснении стиха «Ибо, как новые небеса».)

Таково служение человека в будни. Но в Шабат нет никакого очищения и исправления; напротив, пища нисходит сверху вниз: «Праведник ест, чтобы насытить свою душу» и т. д.

(Как объясняется в «Тора Ор», раздел Хайей Сара, в маамаре, начинающемся словами «Да откроет Он нам причины» и т. д.) Это три трапезы Шабата, трижды в седьмой день: трижды ниспадает роса Атика (Древнего) и т. д.,

и она исходит с уровня высшего наслаждения. «И завершил Б‑г в седьмой день» — слово «вайхаль» означает «келот а-нефеш», всепоглощающее томление души от наслаждения; то есть Он привлёк высшее наслаждение.

И это майин духрин (мужские воды), очищающие майин нуквин (женские воды). Ведь всё вознесение в будни относится к уровню майин нуквин, а в Шабат майин духрин нисходят в Ацилут, в мир Тикуна, относящийся к уровню [имени] МА (45),

ибо вознесения майин нуквин исходят с уровня [имени] БАН (52), а исправление — это майин духрин, нисходящие от МА и очищающие БАН. Таково пробуждение свыше, следующее за пробуждением снизу: «Тот, кто трудился в канун Шабата…» и т. д. См. также сказанное об этом в объяснении стиха «Смотрите…»

что Б‑г дал вам Шабат». То есть: насколько возвышается очищаемый БАН, настолько же нисходит очищающий его маин духрин. Как сказано: «И увидел Б‑г всё, что Он создал,

и вот, это было очень хорошо»: оно оказалось весьма достойным в Его глазах. Поэтому сказано: «Вайхулу» («были завершены») — всё включилось в высшее наслаждение, и душа их истомилась от стремления к нему и т. д.; отсюда произошло «И завершил Он [труд Свой] в седьмой день». В этом смысл слов «ибо в этот день Он прекратил [труд]»: подобно человеку, который прекращает работу, которой был занят,

как, например, когда человек сосредоточивает ум на том, чтобы написать что-либо, так что его разум тогда облечён в действие письма, а когда он прекращает работу, разум возвращается к своему источнику и т. д. Так же и все вознесения включились в мир Тикун.

Поэтому в этот день нет работы: очищение, совершаемое служением человека снизу вверх, уже завершено; вместо этого нисходит маин духрин в Ацилут, мир Тикун. И всё это составляет суть Шабата.

62. Но обрезание — это уровень, неизмеримо более высокий, чем уровень Ацилут, ибо оно было заповедано на восьмой день. Ведь о каждом из семи царей сказано: «И царствовал… и умер» и т. д.,

вплоть до восьмого царя — Адара, корня тикун, то есть Йесод Адама Кадмона; оттуда исходит свет МА, исходящий из чела (Мецах) Адама Кадмона. (Йесод Адама Кадмона — это то, что передает внутренний уровень.)

Это выше уровня МА в Ацилуте, который уже нисшел и облекся в мир Тикуна; однако корень имени МА, находящийся выше, в Адаме Кадмоне, чрезвычайно высок и возвышается над уровнем Ацилут.

(И это [смысл слов]: «Высший Кетер… внутри него — имя МА, которое является путем Ацилута…»; и так же в Адаме Кадмоне, который есть Кетер всего общего и собирательного выражения. См. маамар, начинающийся словами «О том, что праотцы — это колесница»: оттуда станет понятно, почему Зеир Анпин тоже называется именем МА. И см. написанное в объяснении «Мезуза справа» о воздухе (авир), который также есть в Кетере и в Зеир Анпине.)

И он называется «волей всех воль» (раава де-холь раавин), то есть источником всех воль, предшествующим всему изначальному. Ведь миры были сотворены потому, что, когда возникло Его желание… и т. д.;

но чтобы возникла воля к воле у Того, Кто «не относится ни к одному из качеств»… — это от уровня «воли всех воль». Он называется Адам Кадмон, предшествующий всему изначальному,

ибо он предшествует Ацилуту, так что даже уровень Ацилут, то есть уровень Хохмы, совершенно несопоставим с ним. И сказано: «Всех их Ты сотворил мудростью (Хохма)»: там Хохма и Асия (действие) равны.

(Это подобно объясненному в главе «Вайера», в маамаре, начинающемся словами «Ты Един, но не в исчислении», где речь идет о Высшем Кетере, с которым ничто не может сравниться, ибо возникновение Хохмы из Кетера происходит из абсолютного ничто… см. там подробно.)

И объясняется в «Эц Хаим», врата 41, глава 4, и в «Шаарей Кдуша», часть III, врата 1, что в общем порядке Ацилут — это Хохма, а Адам Кадмон — Кетер, и так далее.)

Поэтому Шабат соблюдается повсюду: ведь уровень и ступень Ацилут могут распространяться и облекаться даже там, где есть «одно напротив другого», поскольку Ацилут — это мир Тикуна, уже исправленный и облечённый. И посредством облачения

десять Сфирот Ацилут облечены в Брию, Брия — в Йециру, а Йецира — в Асию, так что, следовательно, Ацилут облечён также и в Асию (как сказано в книге «Сефер а-Гилгулим», глава 20, приведённой в «Сефер шель Бейнони́м» [«Тании»]).

И при таком облачении оказывается, что есть «одно напротив другого»: даже напротив мира Ацилут существуют клипот, есть также Арих клипы мира Ацилут и так далее. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Авраам, от которого произошёл Ишмаэль, и Ицхак, от которого произошёл Эсав»; и «голова Эсава — в объятиях Ицхака»,

ибо Эсав — это Зеир Анпин клипы мира Ацилут и так далее. Однако место пребывания клипот мира Ацилут — в Брии, и всё же они получают жизненную силу из Ацилут и так далее.

Поэтому даже в месте, где находятся клипот, свет святости Шабата может распространяться для Израиля, и клипот не препятствуют ему и не удерживают его и так далее, поскольку он приходит посредством облачения, как сказано выше.

7Именно в этом состоит особенность Шабата: это пробуждение свыше, соответствующее пробуждению снизу; оно относится к уровню Тикуна — мейн духрин дэ-Ма״ה, очищающим мейн нуквин дэ-Б״ן.

Но существует пробуждение свыше, намного, неизмеримо более высокое, чем [то, что соответствует] пробуждению снизу, ибо пробуждение снизу не достигает этого уровня; это уровень Адама Кадмона,

который предшествует Ацилуту и вовсе не облачается в миры. Там находится источник обрезания: крайняя плоть покрывает и скрывает это раскрытие, поскольку оно не может раскрыться там, где есть крайняя плоть и клипа, не дай Б‑г.

И в этом смысл слов: «Ты же соблюдай союз Мой, ты и потомство твое после тебя во всех поколениях их», и далее: «А необрезанный мужчина, который не будет обрезан», и далее,

«та душа будет истреблена», и далее. Следует сказать, что слово «мила» означает отсечение, как в словах «я отсеку их» (амилем), и далее, а также в выражении «молелин мелилот» — обшелушивать колосья; кроме того, «мал» означает раскрытие,

то есть чтобы раскрылся уровень Адама Кадмона: хотя к нему неприменимо понятие облачения, тем не менее свет этого раскрытия непременно должен присутствовать именно в Израиле.

(И в этом смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами об обрезании на восьмой день: «чтобы над ним прошел один Шабат». Ведь после того как привлечено раскрытие Шабата — пробуждение свыше, происходящее благодаря пробуждению снизу,

тогда в нем может быть привлечено и раскрыто пробуждение свыше, намного, неизмеримо более высокое, чем пробуждение снизу, — в этом и состоит обрезание. См. также сказанное о словах «Открой Мне…», «а Я открою тебе…» в маамаре, начинающемся словами «Я сплю».)

Сначала им было заповедано только обрезание — удалить грубую и толстую крайнюю плоть; впоследствии, в пустыне, им было заповедано также периа — удалить и тонкую кожицу, чтобы откровение стало более полным, и т. д.

Но не так обстоит дело с раскрытием уровня мира Ацилут — имени Ма мира Тикуна: поскольку оно происходит посредством облачения, клипот не препятствуют ему и не задерживают его.

Поэтому Авраам был пророком еще до обрезания, и Святой, благословен Он, говорил с ним о многих пророчествах до обрезания: «И сказал Б‑г Аврам», — ибо он был колесницей (меркавой) для уровня мира Ацилут.

Но чтобы на него светило раскрытие Йесода (основы) Адам Кадмон, ему было заповедано именно обрезание — отсечь покрывающую его крайнюю плоть и т. д.; ведь этот свет

крайняя плоть скрывает и заслоняет, не давая светить такому раскрытию, которое совершенно не облачено; ведь этот свет вовсе не облачен в пределах миров: [это] место восьмого царя и т. д.

И таково сказанное нашими благословенной памяти мудрецами в Иерусалимском Талмуде, в конце главы 3 трактата Nedarim: «Рабби Элазар, сын рабби Авины, сказал: слово „мицвот“ о Шабате написано в полной форме» (с двумя буквами вав, как сказано: «И Свой святой Шабат Ты возвестил им, и заповеди, и законы»; так же и в Midrash Rabbah, Beshalach, конец раздела 25), «чтобы сообщить тебе, что он

равен всем мицвот Торы» (а о сказанном здесь см. маамар, начинающийся словами «Смотрите, что Б‑г дал вам Шабат»);

«а обрезание оттесняет его. Притча: две знатные женщины шли рядом, и ты не знаешь, которая из них выше; но если одна уступает дорогу другой, ты понимаешь, что другая выше нее» и т. д.

См. также сходное выражение в Мидраш Раба, в конце раздела Бо, глава 19. Иными словами, благодаря обрезанию [свет] нисходит и сияет на уровне Малхут из более высокого уровня (см. также Зоар I, 89a и 98a).

И таков смысл слов наших благословенной памяти мудрецов в Мишне, в конце главы 3 трактата Недарим: «Велика заповедь обрезания, ибо ради неё были заключены тринадцать союзов». А Микдаш Мелех к разделу Пинхас, лист 233b, объясняет это так:

Это означает, что нисходит свет от Йесода Арих Анпина, в котором находятся тринадцать тиккуней дикна (украшений бороды), соответствующие Тринадцати Атрибутам милосердия; этот источник выше уровня Шабата,

ибо Шабат относится к уровню Хохмы, мохин Абы; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Шабат шабатон он для вас». И это нисхождение света происходит на уровне Малхут; поэтому благодаря этому она называется большей матроной.

83. И вот смысл сказанного в «Тикуней Зоар»: «Там, где есть мал, есть Нецах». Ведь распространение высших светов от Рейш коль даргин — Начала всех уровней — происходит только на уровне Нецах, Ход и Йесод Адама Кадмона; выше Нецах, Ход и Йесод мысль не может постичь его, и там вовсе нет никакого раскрытия. И не…

как в остальных парцуфим (структурах) Ацилута — Атике, Арих Анпине, Абе и Име и т. д., где семь нижних [Сфирот] Атика облачены в Арих Анпина, а семь нижних [Сфирот] Арих Анпина облачены в Абу и Иму и т. д.

И об этом сказано: «Аба связан и опирается на Хесед», то есть на Хесед Арих Анпина, «а Има связана и опирается на Гвуру», то есть на Гвуру Арих Анпина; ведь именно Аба и Има облачают руки Арих Анпина и т. д. Но в Адаме Кадмоне это не так: [там есть] только Нецах, Ход и Йесод и т. д.

9И это [значит]: «там Нецах» — Нецах Адам Кадмон, то есть раскрытие потока дарования. Ведь дарование исходит от Хеседа, а Нецах — ветвь Хеседа;

однако Хесед — это дарование, проистекающее из самого качества, поскольку такова его природа — творить добро; Нецах же — дарование, обусловленное тем, что так было решено и согласовано. И это лишь само действие дарования.

Ибо известно, что в даровании есть три сустава (праким): Хохма, Хесед и Нецах. Хохма в Хеседе — это любовь, исходящая из Даат (знания); Хесед в Хеседе — любовь, исходящая из природы;

но Нецах в Хеседе не исходит из качества любви; он скорее подобен упрямству: человек дает не согласно своему качеству, но, несмотря на это, решил и окончательно постановил творить добро. Это раскрытие, достигающее лишь уровня действия.

Но чтобы «там» раскрылся Нецах Адам Кадмон, прежде должно быть «там мал»: должно раскрыться качество Йесод Адам Кадмон — внутренняя сторона дарования. Ведь слово «мал» означает раскрытие, а также отсечение и растирание, как сказано выше.

(См. также сказанное в Etz Chaim, Sha'ar HaOna'ah, глава 3: хасадим Нецах и Ход Зеир Анпин не нисходят на свое место и т. д., пока не отсечена крайняя плоть и т. д.; см. там.)

Кроме того, «мал» по гематрии равно семидесяти, — чтобы посредством этого обрезания раскрылись все семь высших [уровней]. Ведь для раскрытия Нецах необходим свет, приходящий с высочайшего верха.

Ибо, хотя Нецах — низкий уровень и ступень, относящаяся к завершению действия, его корень, тем не менее, — в более высокой ступени, как известно из сказанного,

«Ибо это народ с жестокой выей, и Ты простишь», и т. д.: прощение греха зависит от этого, поскольку Израилю присуще качество жестоковыйности.

Ибо упрямство возникает потому, что так возникло в воле: оно не поддается постижению и пониманию посредством постижимой причины; а это выше Даат. Однако, когда оно нисходит вниз, оно облачается в уровень, который ниже Даат, и т. д.

Поэтому мы видим, что младенец начинает ходить на ногах последним — после того, как завершается развитие мохин в период вскармливания (еника), и т. д., хотя он уже раньше понимает и знает, а также немного умеет говорить, и т. д.

(И см. сказанное в объяснении к стиху «Вот переходы», относительно толкования слов «Вс-вышний, воздающий добрые милости». А в другом месте объясняется, что Нецах проистекает из уровня величия (гдула): чем шире сердце человека и чем больше его величие, тем сильнее и шире в нем разрастается стремление одержать победу, чтобы все непременно было по его воле, чтобы победа осталась за ним.

Но не таков тот, кто мал в собственных глазах: он не будет столь настойчиво стремиться к победе, чтобы все непременно было по его воле; напротив, сердце его тотчас смягчится, и т. д.

Так же можно понять и служение Б‑гу: уровень Нецах, благодаря которому человек проявляет жестоковыйность перед злым началом, желающим ввести его в грех, проистекает именно из величия и возвышенности души — подобно словам «возгордилось сердце его на путях Б‑га»; и как сказано,

«Ибо какой народ столь велик», и т. д.; и об этом сказано: «И сделаю тебя великим народом», как написано в Мидраш Раба, в начале раздела «Лех Леха». Иными словами, корень душ — на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), о котором сказано: «и величию Его нет предела»; и как написано: «Ты приблизил нас, Царь наш, к великому имени Твоему»; и как сказано: «Что же Ты сделаешь ради великого имени Твоего?»)

(в Йеошуа, гл. 7). И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я — Авая, ваш Б‑г», в разделе о цицит, относительно слов: «Когда Израиль отвечает: „Амен, да будет благословенно Его великое имя“», и т. д.; см. там.

И вот [смысл слов]: «Тебе, Б‑г, величие» и т. д. «и Нецах». И вот [смысл слов]: «И Нецах Израиля не солжёт» и т. д., «ибо Он не человек»: ведь основная сила уровня Нецах исходит от уровня

«ибо Он не человек», — это уровень, находящийся выше порядка иштальшелут, как объясняется в другом месте. См. также «Зоар», часть III, Насо, лист 136б,

и «Мидраш Рабба», Эмор, раздел 30. См. также объяснение в другом месте слов наших благословенной памяти мудрецов: «И Нецах — это Иерусалим» (глава 9 трактата «Брахот», лист 58, конец стороны а). Иерусалим означает «ира шалем» — совершенный трепет: «трепет перед Б‑гом — его сокровище». Он исходит от уровня Нецах.

10И это также [смысл] сказанного в «Шир а-Ширим Рабба», ближе к концу, о стихе «Если она — стена»: «Если он утверждает свои слова крепко, как стена» и т. д.;

то есть в соответствии с уровнем слов «И Нецах Израиля также не солжет». «Мы построим на ней» — это строительство Йерушалаима, йира шалем (совершенный трепет).

11И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои», о понятии «строители твои». Слова «И все сыновья твои будут научены Вс-вышним» означают: посредством обрезания, как сказано в главе Эмор, на листе 91б. Ибо «там, где есть обрезание, там есть Нецах», как упоминалось выше, — чтобы исполнилось: «Я — стена».

И благодаря этому возникнет уровень «строителей твоих», то есть «мы будем строить на ней». И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице среди колесниц», в «Шир а-Ширим», о словах «Ибо я сказал: мир будет построен милостью».

12Благодаря сказанному станет понятно то, что приводится в мидраше «Берешит Рабба», глава 11: один еретик (мин) спросил рабби Акиву: «Если верно то, что ты говоришь, что Святой, благословен Он, чтит Шабат, пусть Он не заставляет дуть в этот день

ветрам; пусть Он не посылает в этот день дождь; пусть Он не заставляет в этот день расти траву». И тот ответил ему притчей о эруве и переносе предметов: если владение принадлежит одному человеку, для переноса предметов в нём эрув не нужен; так и весь мир принадлежит Ему и т. д.

(См. также об этом «Шмот Рабба», раздел «Мишпатим», глава 30.) На первый взгляд, это непонятно: ведь все остальные виды работ никак не связаны с различием между владениями — например, сев и т. д.

Но из сказанного выше станет понятно: главная цель работ — очищение 288 искр, павших при разбиении сосудов, и их возведение из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут, как упоминалось выше.

13Итак, все вознесения происходят во внутренней стороне миров, как известно из вознесения в Шабат: ведь материальная земля не очистилась.

Возносится только духовность и жизненная сила внутри мира, тогда как внешняя сторона — нет и т. д. Но следует понять: если возносится внутренняя жизненная сила, откуда внешняя сторона получает свет, чтобы существовать на уровне внешней стороны?

Объяснение следует искать в известном положении: все парцуфим и высшие света завершаются в мире Ацилут (мире эманации), у парсы (перегородки) между Ацилутом и мирами Брия, Йецира и Асия;

однако они облачаются в миры Брия, Йецира и Асия посредством облачения в Малхут (царство), которая пробивает масах (экран) и т. д. Но ноги Адама Кадмона находятся непосредственно в мире Асия: нижняя часть его пятки — это начало мира Асия и т. д.

14Объяснение этого состоит в том, что все парцуфим устроены по порядку нисходящих миров (иштальшелут): Хохма и Бина, эмоциональные качества и т. д.; различается и место их пребывания: так, интеллект (мохин) пребывает именно в голове и т. д.

Но уровень Адам Кадмон, находящийся неизмеримо выше уровня и границ порядка иштальшелут, — перед ним всё одинаково: «тьма подобна свету». См. также объяснение к стиху «Голубка моя, в расщелинах», где разбирается смысл слов «Ибо Мои мысли — не ваши мысли».

15И вот от этого исходит жизненная сила для внешней стороны всех миров, причем все они находятся на одном уровне, — подобно коже, покрывающей плоть человека: нет различия между кожей, покрывающей голову, и кожей, покрывающей ступню, ибо это одна и та же кожа, и различия

есть лишь во внутренней жизненной силе: в голове это интеллект (мохин) и так далее. Поэтому восхождение происходит во внутреннем аспекте (см. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «И сказал Моше: ешьте сегодня»): эмоциональные качества и речь возносятся на уровень Хохмы и Бины.

Но во внешнем аспекте восхождения нет, поскольку он получает от уровня, который находится бесконечно выше и окружает все миры одинаково (подобно тому, что объясняется в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское облачение»: физическое возникает благодаря свечению света, окружающего все миры (совев коль альмин), и так далее; см. там).

Именно поэтому он ответил притчей об эруве и переносе: «потому что весь мир принадлежит Ему», — то есть там неприменимо восхождение с уровня на уровень, как во внутреннем аспекте, где есть множество уровней, подобно притче о разделении владений;

но на уровне Адам Кадмон, одинаково окружающего их все, весь мир принадлежит Ему, и перед Ним всё равно, ибо «тьма — как свет». (См. также сходное объяснение в конце маамара, начинающегося словами «пока не перестанет различать», и далее, о том, почему в Пурим разрешено выполнять работу.)

Однако это относится к внешней стороне Адам Кадмон: нижняя часть его пятки — это начало мира Асия, как говорилось выше. Но что касается раскрытия его внутреннего аспекта, то есть раскрытия Йесод Адам Кадмон, то, напротив, крайняя плоть скрывает [его] и так далее, как говорилось выше.

(Близкое к этому объясняется в связи со словами «рабами мы были у фараона»: фараон держится за затылок (ореф) Арих Анпин, где «тьма — как свет»; но при раскрытии внутреннего аспекта «Б‑г, наш Б‑г, вывел нас» и так далее;

как написано: «Да озарит Б‑г тебя Своим лицом». См. также написанное в конце упомянутого выше маамара, начинающегося словами «Пусть принесут царское облачение», о различии между уровнем царского облачения и уровнем царской короны, которая соответствует именно «короне, которой увенчала его его мать», и так далее; подобным образом можно понять и сказанное здесь.)

16В свете всего сказанного становится понятна причина, по которой обрезание отодвигает Шабат: вся работа, совершаемая при обрезании в Шабат, — нанесение раны, оттягивание крайней плоти (приа) и отсасывание крови (мцица), — вовсе не считается работой относительно уровня Адам Кадмон, который охватывает их всех одинаково, ибо весь мир принадлежит Ему и т. д., как сказано выше.

Обрезание же состоит в том, чтобы раскрыть Йесод Адам Кадмон — Адар, восьмого царя; оно было заповедано на восьмой день. И относительно этого раскрытия всякая работа становится ничтожной. Вдумайся в это.

В связи со сказанным выше можно также понять слова наших мудрецов, благословенной памяти, в конце второй главы трактата «Арахин», 13б: «Рабби Йеуда говорит: арфа (ки́нор) Храма имела семь струн, как сказано: „Полнота (сова) радости — пред Тобою“ (Псалмы 16). Читай не „сова“ (полнота), а „шева“ (семь);

(Так же сказано и в Мидраш Раба, Беаалотха, глава 15.) А арфа в дни Машиаха будет иметь восемь струн, как сказано: „Начальнику хора, на восьмой“ — на восьмой струне».

Магарша объясняет там: семь струн — потому что всё святое устроено по семёрке, подобно Шабату, который является седьмым, и т. д.; а в арфе дней Машиаха добавляется один уровень, откуда нисходит свобода, и т. д. (См. также об этом у Рабейну Бахьи, в начале главы Насо.)

Однако, исходя из сказанного выше, можно объяснить это следующим образом. Значение слова «ки́нор» разъясняется в «Тикуней Зоар», в конце Тикуна 20, такими словами: «Кинор: каф-вав (26), нер (светильник): Святой, благословен Он, то есть Авая, сияет в нер — светильнике, который является Его Шхиной», и т. д. См. также «Пардес», статья «Кинор», и «Меорей Ор», буква каф, раздел 35.

17Теперь объяснение того, как светит имя Авая на уровне светильника (нер), станет понятно из сказанного в «Тора Ор», в разделе «Микец», в толковании стиха

«Ибо Ты — мой светильник, Авая» и т. д., — то есть уровень имени Авая, светящий в «светильнике Б‑га — душе человека».

И там объясняется толкование заключительных слов стиха: «и Авая озаряет мою тьму»: имеются два имени Авая, между которыми стоит разделительная пауза (пасик).

18И в этом состоит различие между арфой о семи струнах, которая соответствует нисхождению от первого имени Авая на уровень «светильника» и «души человека», [и арфой о восьми струнах].

Поэтому у нее семь струн: это значит, что она сияет от уровня семи эмоциональных качеств, названных в стихе: «Твои, Авая, величие и мощь» и далее.

19И см. Зоар I, конец главы «Микец», лист 204б. Но в дни Машиаха, как сказано: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся» и т. д.,

[свет] засияет и раскроется на уровне «светильника» и «души человека» — от уровня имени Авая, которое выше порядка иштальшелут; оттуда берёт начало нисхождение Тринадцати качеств милосердия и т. д. См. там. Об этом сказано: «И Б‑г обрежет твоё сердце» и т. д., «и приведёт тебя» и т. д., «и будет делать тебе добро и умножать тебя больше, чем отцов твоих» и т. д.

20Поэтому арфа будет о восьми струнах: откровение будет привлечено свыше, с уровня, стоящего выше упомянутых семи (заин) качеств, которые называются «днями мира» (йемей олам); напротив, воссияет свет с уровня «дней древности» (йемей кедем) и т. д.

И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «И сделай циц», о словах «кодеш ламед» внизу и Авая наверху. Уровень имени Авая наверху — это тот уровень, которого не достигает пробуждение снизу.

21И это — как упоминалось выше в связи с раскрытием, происходящим посредством обрезания, и т. д.; оно было дано именно на восьмой [день]. К этому же относится арфа с восемью струнами и т. д. См. также о словах «Руководителю: на восьмой» в «Зоаре», часть III, Пинхас, лист 223б.

Слова эти можно объяснить в свете написанного в «Тикуней Зоар», тиккун 20, лист 51а, конец страницы: там слова «на восьмой» истолкованы как соединение четырех букв Авая с четырьмя буквами Адо-най,

ибо Он — в Нецах, а Она — в Ход. В том же духе «Мегале Амукот», офан 66, объясняет слова «Руководителю: на восьмой» как относящиеся к восьми дням Хануки.

Однако можно сказать об этом и еще кое-что, исходя из изречения наших благословенной памяти мудрецов в конце третьей главы трактата Псахим, относительно стиха «В тот день Авая будет Один и имя Его — одно»: тогда Его будут произносить так, как оно написано, и т. д., чего нет теперь, и т. д. См. там.

Итак, написанное (кетив) относится к миру сокрытия, а читаемое (кри) — к миру раскрытия (альма де-итгалья), как объясняется в конце толкования на стих «И приняли евреи».

А в Грядущем мире, когда его будут произносить так, как оно написано, сокрытое соединится с раскрытым. В этом и состоит смысл слов «на восьмой»: четыре буквы Авая, относящиеся к уровню написанного и сокрытого, будут сиять и раскрываться в четырех буквах читаемого.

И об этом сказано: «И более не будет скрываться Учитель твой» и т. д. Это соответствует написанному: «И провозгласил: Авая, Авая»: Он призывает и низводит от высшей Авая, находящейся выше порядка иштальшелут, к нижней Авая, находящейся внутри порядка иштальшелут. Ведь между ними была пауза, и т. д.; теперь же возникает связь и соединение двух имен Авая, как упоминалось выше.

22Тогда он будет «на восьмой», и т. д., — арфой о восьми струнах, что указывает на связь и соединение двух имен Авая. Отсюда следует, что его будут читать так, как оно написано; и это — «и имя Его едино».

И это [смысл] написанного: «Кто взойдёт для нас на небеса?» Начальные буквы [этих слов] образуют слово «мила», а конечные — имя Авая. То есть благодаря хранению знака союза привлекают уровень Авая вплоть до конца всех ступеней,

то есть то, что произойдёт в грядущие времена: «[твой Учитель] больше не будет скрываться» и т. д., — имя Авая будет раскрыто также и внизу, и т. д.

23Краткое изложение сказанного. «Руководителю хора: на восьмиструнном». Также арфа времен Машиаха — восьмиструнная. Прежде следует объяснить, почему обрезание оттесняет Шабат.

Всё возвышение, совершаемое в будни, называется пробуждением снизу и вознесением маин нуквин из миров Брия, Йецира и Асия. А основное раскрытие пробуждения свыше, называемого маин духрин и исходящего с уровня мира Ацилут, нисходит в Шабат.

И в этом смысл слов о внутреннем дворе, «обращённом к востоку», и так далее: «а в день Шабата он будет открыт». См. также сказанное о раскрытии в Шабат в маамаре, начинающемся словами: «И будет: от новомесячия к новомесячью».

Однако обрезание — это нисхождение свыше мира Ацилут. Поэтому над ним были заключены тринадцать союзов — тринадцать Атрибутов Милосердия, которые выше Хохмы,

то есть Ацилут. Оно же исходит с уровня Воли всех волений, называемого Адам Кадмон, который выше Хохмы, называемой «началом» (рейшит); внутренний же двор лишь «обращён к востоку» (кадим).

24И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль поставил „сделаем“ прежде»; а также в маамаре, начинающемся словами «Шесть дней ешь мацу», — о «сильном восточном (кадим) ветре».

И в каждой душе должно быть раскрытие от этого уровня. См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Но Б‑г, Вс-вышний твой, не пожелал слушать Билама», о том, что в душе есть имя Авая, и о том, что представляет собой уровень кончика буквы йуд (коц); а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «О чтении Шма», в разделе Ваэтханан.

25И в этом состоит пробуждение свыше, которое выше пробуждения снизу. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Авая — среди помогающих мне», о значении слов «всякий гражданин (эзрах) в Израиле».

И в этом также состоит суть Ма, которое дают ему: источник этого нисхождения — имя Ма мира Адам Кадмон. А в книге «Меорей Ор», буква «мем», раздел 111, сказано: «Света́ Ма пришли как дар».

26Смысл слова «дар» в том, что это пробуждение свыше с такого уровня, которого не достигает пробуждение снизу; поэтому оно приходит только как дар. И потому он был дан на восьмой день.

Ибо разбиение сосудов произошло только в семи качествах, и именно это составляет пробуждение снизу: очищение семи дурных качеств. Благодаря этому пробуждение свыше нисходит в седьмой день, то есть в Шабат. Но иначе обстоит дело с уровнем восьмого царя, Адара:

это уровень, стоящий выше пробуждения снизу семи качеств. См. также то, что написано о значении слов «семь пастухов и восемь князей человеческих» в конце маамара, начинающегося словами «Наши мудрецы учили: светильник Хануки».

И это смысл сказанного в Иерусалимском Талмуде: слово «мицвот» применительно к Шабату написано в полном написании, с двумя буквами вав (Нехемия, глава 9, [стих] 14), чтобы сообщить тебе, что он равен всем мицвот Торы. И все же обрезание относится к более высокому уровню.

О значении двух букв вав говорится в «Зоаре», часть II, Итро, лист 68а: они соответствуют уровням Моше и Йосефа; см. там же комментарий Рамаза. Также см. раздел Трума, лист 155, о двенадцати хлебах хлеба предложения,

которые представляют собой две буквы вав, как пишут там «Микдаш Мелех» и Рамаз. См. также «Пардес», раздел «Врата букв», о букве вав, и «Меорей Ор», начало статьи о букве вав.

27Можно объяснить, что буква вав означает нисхождение, уровень «И река выходит из Эдена, чтобы орошать». А уровень одной буквы вав — это когда источник нисхождения исходит от уровня Бины (понимания), от которой берет начало шесть эмоциональных качеств, как сказано: «Он утвердил небеса пониманием (твуной)».

Поэтому в каждой мицве есть вав-хей: нисхождение, уровень «И река выходит из Эдена», как сказано: «И поместил его в саду Эдена, чтобы возделывать его и хранить его»: «возделывать его» — это 248 заповедей-повелений.

Но в Шабат нисходит еще одна буква вав — нисхождение от мохин Абы, как объясняется в другом месте в связи с отрывком из Зоара, часть III, Эмор,

лист 100б, о сказанном: «когда она получает из дома Абы» и т. д. Можно также сказать, что корень двух букв вав — в том, что Аба и Има черпают от двух мазалот: «Ноцер» и «Венаке» и т. д.

28И всё же обрезание отменяет Шабат, потому что оно привлекает свыше с уровня, который, как сказано выше, выше даже Хохмы.

А тринадцать союзов, заключённых при нём, — это буква вав [в полном написании], вав-алеф-вав: алеф, помещённый [внутри] двух букв вав, соответствует уровню Высшего Чуда (Пеле Эльон), уровню Кетера, который выше самих двух букв вав, как сказано в Зоаре III, разделе «Ахарей», лист 66б.

293. И в этом смысл слов «Начальнику хора (ламнацеах), на восьмиструнном»: «где Нецах — там мал». Ведь есть три сустава — Хохма, Хесед и Нецах, и Нецах — самый последний уровень.

И раскрытие с уровня воли всех волей может исходить только с уровня Нецаха, как написано в конце маамара, начинающегося словами «Голос моего возлюбленного», в связи со словами «перепрыгивая через горы».

30И в этом смысл слов: «И встанут ноги Его» — именно ноги. Чтобы раскрылась Нецах, сначала должно быть «мал»; в этом и заключается слово «ламнацэах». Оно также намекает, что благодаря этому раскрываются все семь высших [уровней], расположенных выше Нецах, Ход и Йесод.

Нецах и мецах (лоб) — одно и то же. А лоб — это гульгальта (череп), покрывающая моха стимаа (скрытый мозг), уровень слов: «Молчи! Так возникло в мысли»,

то есть изначальная мысль — воля всех воль. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделай циц». Кроме того, Нецах исходит из величия (гдула), уровня слов: «И величию Его нет предела».

314. И вот что сказано в Мидраш Рабба, Берешит, глава 11, [и] Мишпатим, глава 30: приводится притча о эруве и переносе: если речь идет об одном владении, для переноса не нужен эрув; так и «весь мир принадлежит Ему». Имеется в виду, что поток исходит с уровня

который выше разделения на владения в порядке иштальшелут и равным образом охватывает все миры. Следовательно, этот уровень выше восхождения миров в Шабат. И, как говорилось выше, уровень Адам Кадмон, Воля всех желаний, выше Шабата, который лишь «обращен к востоку (кадим)», как сказано выше.

Поэтому обрезание, призванное стать раскрытием с этого уровня, оттесняет Шабат: ведь все работы, запрещенные в Шабат, вовсе не считаются работой по сравнению с раскрытием этого уровня, стоящего выше разделения на владения и т. д.

325. Согласно этому, можно дополнительно объяснить выражение «на восьмой»: это соединение и единство четырех букв Авая с четырьмя буквами имени Адо-най, которые служат святилищем (эйхалем) для имени Авая.

И в этом также заключается смысл восьми одежд коэна гадоля: четыре белые одежды, представляющие собой милосердие, исходят от четырех букв имени Авая, а четыре золотые одежды исходят от четырех букв имени Адо-най и т. д.

Ибо необходимы оба уровня. См. написанное в «Тора Ор», раздел «Лех Леха», о понятии «Щит Авраама», а также написанное в объяснении к стиху «И все сыновья твои».

33И в Будущем мире раскроется само имя Авая, как сказано: «[Учитель твой] больше не будет скрываться»; то есть благодаря раскрытию с уровня, находящегося выше порядка иштальшелут. Иными словами, есть два имени Авая, и между ними стоит разделительный знак.

И в Будущем мире раскроется имя Авая, находящееся выше порядка иштальшелут, и тогда «Авая будет мне Б‑гом (Элоким)». И это — «Руководителю хора, на восьмиструнном»: связь и соединение двух имён Авая.

34И в этом состоит смысл арфы о восьми струнах. Всё это нисходит благодаря обрезанию, которое устраняет разделяющую перегородку и т. д. См. также то, что написано в главе «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами «И завеса будет разделять».

Следует также отметить в связи с двумя упомянутыми выше буквами вав, которые соответствуют Тиферет и Йесод, сказанное в «Рая Мехемна» в начале главы «Тиса» о стихе «Богатый да не прибавит»: там объясняется, что Тиферет называется «богатым», поскольку восходит до Кетера. В этом смысл слов: «Богат лишь тот, кто обладает знанием (даат)», ибо Тиферет и Даат — одно.

«А бедный да не убавит» — это Цадик, то есть Йесод, который называется «бедным» (даль). В этом состоит смысл того, что Йосеф — «сирота по матери»: ведь Бина простирается лишь до Ход и т. д. Следовательно, отсюда становится понятно преимущество мицвот Шабата, [в написании которых есть] две буквы вав и т. д.