עולם לאכסדרה הוא דומה ורוח צפונית אינה מסובבת…

Маамар начинается с учения рабби Элиэзера в Талмуде: мир подобен экседре — портику, ограждённому с трёх сторон и открытому с четвёртой, поскольку с северной стороны у него нет стены; когда солнце достигает северо-западного угла, оно поворачивает и поднимается над небосводом. Алтер Ребе намеревается объяснить, почему север оставлен открытым, и начинает с юга, где зной особенно силён.

Текст указывает на физические последствия этого зноя: на юге люди темнокожи, а земли по большей части не заселены; на севере же люди светлокожи и находится основное поселение семидесяти народов — традиционного числа народов мира. Эти видимые явления служат отправной точкой для последующего духовного объяснения.

В Каббале направления соотносятся со Сфирот: юг — это Хесед, а север — Гвура; слова пророка Йермиягу «С севера откроется зло» указывают на север как на сторону суда. Это связано с положением человека, обращённого лицом к востоку: юг находится справа от него — со стороны Хесед, а север слева — со стороны Гвура. Восток называется «передней стороной» (кедма означает и «на восток», и «вперёд»).

Основной принцип каббалы состоит в том, что Хесед и Гвура взаимно включены друг в друга: каждая из них содержит нечто от другой. Применительно к сторонам света это означает, что на юге, хотя он и соответствует Хеседу, должен присутствовать элемент Гвуры.

Этим элементом является сильный жар юга, который тяжело переносить человеку. В упомянутой Гемаре мудрец Авлет видит Шмуэля лежащим на солнце и спрашивает его: «Может ли плохое быть хорошим?» Тосафот к трактату «Ктубот» приводит Мидраш, в котором рабби благословляет Антонина, чтобы тот был избавлен от холода; Антонин отвечает, что от холода можно спастись, надев еще одну одежду. Но когда рабби благословляет его, чтобы он был спасен от жары, Антонин соглашается, что это действительно нужная молитва.

Физически жар юга возникает из-за небосвода, окружающего мир: он стесняет солнечный свет, и тот не распространяется повсюду, а с полной силой обрушивается на место, куда падает. Всякое такое сокращение — результат действия гвурот, сил, которые ограничивают и задают пределы.

Сосуды в каббале — формы, принимающие и вмещающие свет, — также происходят от гвурот, поскольку сосуд сам по себе является ограничением. Эта сосредоточивающая Гвура проявляется именно на юге, потому что сам по себе юг — Хесед, и потому он включает в себя противоположное ему начало.

Север, напротив, сам по себе относится к Гвуре, поэтому в него включен Хесед, который проявляется в холоде, ведь холод принадлежит Хеседу. Однако собственная Гвура севера также присутствует в этом холоде — в его суровой силе, замораживающей и сковывающей.

Вот почему вода находится на севере: согласно Каббале, вода нисходит от Хохмы — источника хасадим, поэтому Хохма и называется «морем Хохмы». И у человека влага также исходит из мозга, тогда как тепло — из сердца, его «всполохов огня»; оно связано с Биной, от которой происходит Гвура: «Я — Бина, Гвура — Моя».

Юг, напротив, сух, однако, поскольку по своей сущности он относится к хасадим, там всё же есть реки, а Ган Эден находится на экваторе. Альтер Ребе добавляет, что и соответствие холода Хеседу, а тепла Гвуре также является результатом обмена между качествами — ещё одним проявлением их взаимного включения.

Подводя итог: включение Хеседа в Гвуру и Гвуры в Хесед — главное «исправление» (тикун), установленное Б‑гом, Эманатором, в Своём мире. Тикун — каббалистический термин, обозначающий упорядоченный мир, в котором качества взаимно включены друг в друга, а не существуют каждое само по себе.

Именно это сочетание позволяет миру вообще существовать. Север, состоящий из одной лишь Гвуры и лишённый Хеседа, не мог бы устоять.

Итак, в север был заложен Хесед. Альтер Ребе сравнивает это с учением Талмуда: если семя женщины выделяется первым, ребёнок будет мужского пола, а если первым выделяется семя мужчины — женского; каждая сторона порождает противоположное, как объясняется в другом месте.

Это также объясняет, почему, согласно Талмуду, север открыт. Перегородка небосвода, которая сокращает и ограничивает, образована Гвурот, однако на севере распространяются Хасадим Хохмы — те самые Хасадим, которые приносят ему воду, — поэтому он остается открытым. Остальное Альтер Ребе предоставляет понять читателю.

Поскольку север открыт, солнечный свет там не сосредоточивается, а распространяется то в одну, то в другую сторону, и поэтому на севере холодно. Далее в скобках приводятся ссылки на Зоар, раздел Ваэра (2:24а), где говорится, что огонь находится на севере, а вода — на юге, и что Святой, благословен Он, сделал так, чтобы каждый передавал другому от своего; также приводятся комментарии к этому отрывку — Зоар а-Ракиа, Эшель Авраам и Микдаш Мелех — и маамар из «Игерет а-Кодеш», начинающийся словами «Как велика благость Твоя, которую Ты сокрыл» (цофанта — от того же корня, что и цафон, «север»).

В Зоаре на раздел Бемидбар север описывается как включенный в юг, подобно тому как левая рука охвачена правой (3:118б); там же говорится о Шхине, расположенной между севером и югом: север находится под ее головой, а юг обнимает ее (3:120а). В разделе Ваешев (1:186б) слова «Я пробудил с севера» истолкованы как пробуждение со стороны севера, на которое отвечает святая душа, посланная свыше. В разделе Трума объясняется, что стол стоял с северной стороны, поскольку радость начинается оттуда и вода приходит слева (2:154б); слова «С севера приходит золото» соотносятся с Рош а-Шана, днем суда (2:135а).

Текст также отсылает к обсуждению в другом месте сорокадвухбуквенного и семидесятидвухбуквенного имен в первых двух отрывках «Шма» и связывает их со словами Зоара «они поменялись местами»: в первом отрывке, посвященном любви и потому относящемся к Хеседу, сорок два слова, хотя сорокадвухбуквенное имя относится к Гвуре; во втором, содержащем предостережение и потому относящемся к Гвуре, семьдесят два слова, хотя семидесятидвухбуквенное имя относится к Хеседу. Затем приводится ссылка на Зоар, раздел Корах (3:178б), где говорится об открытом севере, причем отмечается, что там Зоар указывает на иной аспект, чем здесь.

Скобки завершаются еще тремя ссылками: на «Ликутей Тора» Ари-заля на Йехезкель; на ханукальный маамар «На двадцать пятое кислева» в разделе Ваешев, где объясняются слова «к северу, перед Б‑гом», сказанные о всесожжении (Левит 1:11); и на комментарий Рамаза к Зоару в начале раздела Цав.