Ликутей Тора · Глава Nitzavim · Маамар 7
ביאור ע״פ כי כארץ
Объяснение слов «Ибо как земля»
Главная мысль
Дни трепета исправляют грех так же, как дом, повреждённый у основания, восстанавливают, заново возводя его от фундамента: Малхут и каждый уровень над ней обновляются из сущности Б‑га. Мицвот поднимают душу лишь до Арих Анпин — корня всего эманированного; «Моя святость выше вашей святости» — это Атик, Малхут Бесконечного, раскрывающаяся в Десять дней как «Святой Царь» и пребывающая в Тринадцати качествах милосердия. Будучи источником святости мицвот, она способна восполнить всякий изъян.
Маамар вкратце
Это объяснение раскрывает корень предыдущего маамара о стихе из Ишаягу 61:11. Грех повреждает даже Ацилут, сосуды которого являются душой нижних миров; исправление состоит в том, чтобы заново отстроить весь «дом», поскольку каждый Рош а-Шана обновляет Малхут и каждый уровень над ней из сущности Б‑га. Души, коренящиеся в Хохме, нисходят, чтобы посредством мицвот подняться до Кетера — высшего кодеш, который выше кадош, подобного волосам сияния, откуда происходит Хохма. Однако у Кетера две части: Арих Анпин — корень эманированного, откуда исходят 613 мицвот, — и Атик, Малхут Бесконечного. «Моя святость» — это Атик: он — «Святой Царь» Десяти дней и свет внутри Тринадцати качеств милосердия. Хотя эти качества — лишь «волосы», они поэтому способны исправить ущерб, нанесённый мицвот, подобно тому как микра кодеш Йом-Кипура превосходит Шабат. Мицвот — это семена, посеянные в высшей земле, а слова «Так заставит прорасти Адо-най Авая» означают незапрошенное раскрытие Рош а-Шана и Йом-Кипура. Тшува достигает Атика, а Атик, нисходя как Элоким, становится «вашим Б‑гом».
План
- Как дни трепета исправляют грехГрех повреждает даже Ацилут, сосуды которого являются душой нижних миров. Как дом, повреждённый у основания, отстраивают целиком, так Рош а-Шана заново возводит Малхут и каждый уровень над ней из сущности Б‑га; кающийся «строит новый дом» посредством глубокой тшувы и добавляет ограду, чтобы не упасть вновь.¶1–5
- Нисхождение ради подъёма: кодеш и кадошДуши, коренящиеся в Хохме, посредством мицвот поднимаются к Кетеру — высшему кодеш. Сама Хохма получает лишь от «волос», кадош с буквой вав: это сжатое истечение, святое, когда оно приходит свыше, и служащее каналом для внешних сил, когда оно исходит из Малхут в нижних мирах.¶6–8
- Моя святость выше вашей: Атик и Арих АнпинМицвот, 620 столпов света, поднимают душу к Кетеру. Но у Кетера две части: Арих Анпин — корень эманированного и источник 613 мицвот, которого достигает душа, — и Атик, Малхут Бесконечного, остающийся «Моей святостью».¶9–12
- Святой Царь и благословение на мицвот«Святой Царь» Десяти дней — это Атик, источник святости мицвот, раскрывающийся, чтобы восполнить всякий изъян. Благословение на мицву привлекает тот же корень — пробуждение свыше, приходящее само собой.¶13
- Семена в высшей землеМицвот — семена, посеянные в Малхут, высшей земле, коренящейся в Кетер, благодаря которой наслаждение, заключённое в каждой мицве, прорастает в высших и нижних Ган Эденах. А сверх того, слова «Так заставит прорасти Адо-най Авая» означают незапрошенное раскрытие Рош а-Шана и Йом-Кипура, подобное доброте, с которой началось творение.¶14–17
- Тринадцать качеств и Йом-КипурАдо-най — это Рош а-Шана, а Авая с огласовками Элоким — Йом-Кипур. Тринадцать качеств «проходят над лицом» из Атика; хотя они лишь «волосы», в них заключён свет Атика, и они исправляют мицвот. Поэтому микра кодеш Йом-Кипура выше кодеш Шабата.¶18–22
- Праотцы и Святая святыхПраотцы коренятся в Атике, поэтому «разговор» их слуг превосходит Тору детей; этот свет, привлекаемый в месяце тишрей, восполняет пробелы в Торе детей. Йом-Кипур привлекает свет из Святая святых, выше кодеш Шабата.¶23–24
- Тшува, десять глубин и два имениПосредством тшувы души, коренящиеся в Малхут, достигают Атика — уровня, на котором не могут стоять совершенные праведники; в каждый из Десяти дней привлекается одна из десяти глубин из двух «глубин» — Атика и Арих. Кетер как получающий — это Элоким, а как дающий — Авая; Авая с огласовками Элоким соединяет их.¶25–26
- Чтобы быть вашим Б‑гомИсраэль поднимается к Арих Анпину, а Б‑г ниспускает Свою Малхут, чтобы стать Атиком — «быть вашим Элоким», истинно «среди вас». В этом источник гилы, внутренней радости, и причина того, что лишь Элоким принимает форму «наш Б‑г».¶27–30
Ключевые понятия
- Кодеш и кадошקדש / קדוש
- Кодеш — отделённая святость, Моха Стаима внутри Кетера; кадош, написанный с буквой вав, — исходящее из него сжатое сияние, подобное волосу, исходящему из мозга, и из него возникает Хохма. Посредством мицвот душа поднимается от кадош к кодеш.
- Атик Йомин и Арих Анпинעתיק יומין / אריך אנפין
- Две части Кетера. Атик — Малхут Бесконечного, низший уровень Эманатора; Арих Анпин — корень эманированного. Мицвот достигают Арих Анпина; «Моя святость выше вашей святости» — это Атик.
- Тринадцать тикуним бородыי״ג תיקוני דיקנא
- Тринадцать качеств милосердия как «волосы» Арих Анпина. Снаружи они представляют собой сжатое истечение, но заключённый в них свет исходит из Атика, поэтому они способны исправить то, что осталось повреждённым после мицвот.
- Святой Царьהמלך הקדוש
- Эти слова произносят на протяжении Десяти дней тшувы: они означают Малхут Бесконечного, «Мою святость выше вашей святости», раскрывающуюся в эти дни, чтобы восполнить каждый изъян, причинённый грехом.
- Пробуждение свышеאתערותא דלעילא
- Б‑жественная инициатива, приходящая сама собой, — «Ты начал», подобно доброте, с которой началось творение; никакое деяние снизу не достигает её. Она заново раскрывается каждый Рош а-Шана и лежит в корне благословения на мицвот.
- Авая с огласовками Элокимהוי׳ בניקוד אלקים
- Кетер как дающий (Авая) и как получающий от Бесконечного (Элоким): имя Йом-Кипура и Бины. Вместе с Адо-най, именем Рош а-Шана, оно заставляет «прорасти праведность и славу».
Как дни трепета исправляют грех ¶1–5
Этот заголовок указывает, что перед нами биур — поясняющий маамар к предшествующему маамару, который начинается стихом «Ибо как земля производит свои всходы» (Йешаягу 61:11). Биур возвращается к темам того маамара, раскрывая их корень.
В заголовке сказано, что далее следует более глубокое объяснение (биур) предыдущего маамара на Йешаягу 61:11: «Ибо как земля производит свои всходы».
Согласно примечанию «Кегот», этот биур представляет собой запись Мителер Ребе, опубликованную в «Сефер а-Маамарим 5566» (p. 353); вариант с дополнениями и изменениями помещён в «Ор а-Тора» Цемах-Цедека на Дварим (vol. 6, p. 2416).
Мареи мекомот
- 1ביאור ע״פ כי כארץ · הנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ו ע׳ שנג. בהוספות ושינויים אוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳תטז.
- 2כי כארץ · Isaiah 61:11
2להבין שורש הדברים הנ״ל. הנה תחלה יש להבין כללות ענין ראש השנה ויוהכ״פ [ויום הכפורים] ועשי״ת [ועשרת ימי תשובה] שהוא זמן התיקון לתקן פגם העוונות והחטאים וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] ע״פ דרשו1 ה׳ בהמצאו אלו עשרה ימים שבין ראש השנה ליוהכ״פ [ליום הכפורים].
Чтобы понять корень упомянутого выше. Прежде всего необходимо понять в целом смысл Рош а-Шана, Йом-Кипура и Десяти дней тшувы: это время исправления (тикуна), когда исправляется ущерб, причинённый беззакониями и грехами. Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о [стихе]: «Ищите Б‑га, когда Он близко»: «Это десять дней между Рош а-Шана и Йом-Кипуром».
В биуре сначала ставится вопрос: что представляют собой Рош а-Шана, Йом-Кипур и дни между ними, взятые как единое целое? Это время тикуна — исправления ущерба, нанесённого грехом. Талмуд относит слова «Ищите Б‑га, когда Он близко» к этим десяти дням.
ומפורש בתורה כי ביום הזה יכפר2 כו׳. ולהבין ענין התיקון הזה איך הוא (ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש שופר3)4 והענין הוא כי הנה בר״ה [בראש השנה] הוא בנין הנוק׳ [הנוקבא] שהיא5 מלכות דאצילות.
И в Торе прямо сказано: «Ибо в этот день Он искупит…» и так далее. Чтобы понять, в чём состоит это исправление [и как оно происходит] (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье»), объясним: в Рош а-Шана происходит построение Нуквы (женского начала) — Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации).
Сама Тора обещает искупление в Йом-Кипур, поэтому возникает вопрос: как именно происходит это исправление? Ответ начинается с Рош а-Шана: тогда заново «строится» Нуква — Малхут мира Ацилут, Б‑жественное царство, благодаря которому возникают миры.
וכמ״ש ויבן ה׳ אלקים את הצלע כו׳ פי׳ עד״מ כאשר בית אחד נתקלקל באיזה מקום באמצעו או בתחתיתו
Как сказано: «И построил Б‑г Элоким ребро…» и так далее. Поясним это на примере: допустим, в каком-либо месте — посередине или в нижней части — дом пришёл в негодность,
Стих о сотворении Хавы — «И построил Б‑г Элоким ребро» — служит в Каббале образом построения Нуквы. Чтобы показать, почему исправление состоит в построении, Алтер Ребе приводит пример дома, повреждённого где-то посередине или у основания.
הנה כדי לתקן אותו הקלקול ההכרח שיחזרו ויבנו כל הבית מחדש מיסודו עד גגו שבהתחדשות הבנין יכולים לתקן ולעשות קיום חזק גם באותו מקום המקולקל כו׳.67
тогда, чтобы исправить это повреждение, необходимо заново отстроить весь дом — от основания до крыши. Ведь при возобновлении строительства можно исправить [его] и сделать прочным и долговечным также то место, которое было повреждено, и так далее.
Глубокий изъян в строении нельзя просто заделать: весь дом перестраивают от основания до крыши, и при новом строительстве даже повреждённое место становится таким же прочным, как остальные части. Так объясняется исправление греха в дни Высоких праздников.
В этом отрывке вводится тема биура: Высокие праздники — время исправления, и оно происходит подобно восстановлению дома, повреждённого у основания: дом отстраивают заново целиком, как Малхут заново строится в каждый Рош а-Шана.
О построении Малхут в Рош а-Шана см. примечание «Кеһот», где приводятся «Биурей а-Зоар» Цемах Цедека (vol. 1, p. 396) и источники, указанные там.
Мареи мекомот
- 1וכמארז״ל ע״פ דרשו ה׳ בהמצאו · Rosh Hashanah 18a:11–12
- 2
- 3
- 4בד״ה תקעו בחדש שופר · לקמן נד, א.
- 5בר״ה הוא בנין הנוק׳ שהיא מל׳ דאצילות · בענין בנין המל׳ בר״ה ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ שצו ובמ״מ לשם.
- 6ויבן ה״א את הצלע · Genesis 2:22
- 7
3והנמשל יובן מזה כי פגם העוונות וחטאים עשו חסרון וקלקול למעלה בע״ס [בעשר ספירות] דאצילות. כי שלשים כלכים דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא] דאצילות נעשים נשמה לבי״ע עשרה כלים הפנימיים בבריאה והתיכונים ביצירה והחיצונים בעשייה.1
Из этого можно понять соответствие: порок, внесённый прегрешениями и грехами, причинил недостаток и повреждение наверху — в десяти Сфирот мира Ацилут. Ведь тридцать сосудов Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут становятся душой миров Брия, Йецира и Асия: десять внутренних сосудов — в Брия, средние — в Йецира, а внешние — в Асия.
Применим это сравнение: грех вызывает изъян «наверху», даже в десяти Сфирот мира Ацилут — высшего мира. Дело в том, что тридцать сосудов Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут нисходят и служат душой трёх нижних миров — по десять сосудов в каждом: внутренние в Брия, средние в Йецира и внешние в Асия.
וא״כ גם מי שיש לו רק נפש דעשייה מגיע הפגם מעונו גם באצילות היינו בעשרה כלים החיצונים דאצי׳ המלובשים בעשייה.
Итак, даже у того, у кого есть лишь нефеш мира Асия, повреждение, причинённое его прегрешением, достигает также мира Ацилут, а именно десяти внешних сосудов Ацилут, облечённых в Асия.
Таким образом, даже человек, душа которого ограничена лишь нефеш мира Асия — самым низким уровнем души, — своим грехом повреждает мир Ацилут. Повреждение достигает десяти внешних сосудов Ацилут, облечённых в Асия.
В этом абзаце объясняется, почему грех повреждает даже мир Ацилут: сосуды Ацилут облечены в нижние миры и служат их душой, поэтому изъян, возникший внизу, достигает их.
В примечании «Кехот» приводится ссылка на «Игерет а-Кодеш», послание 20, где Альтер Ребе пишет, что душой десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия является Б‑жественность: тридцать сосудов Малхут мира Ацилут.
Мареи мекомот
- 1שלשים כלים דזו״נ דאצילות נעשים נשמה לבי״ע · ראה אגה״ק סי׳ כ (קל, א).
4וזהו מ״ש הפושעים בי בגופא דמלכא.1 ועיין בזהר פ׳ תזריע ובע״ח [ובעץ חיים] בדרוש הנגעים. והעצה לתקן זה2 הוא עד״מ לבנות הבית מחדש.
И это [смысл] написанного: «те, кто преступил против Меня» — против тела Царя. См. Зоар, раздел «Тазриа», и «Эц Хаим», рассуждение о поражениях (негаим). Средство исправить это — уподобляясь этому примеру, построить дом заново.
Выражение «те, кто преступил против Меня: против тела Царя» говорит о том, что грех затрагивает собственное «тело» Царя — сосуды Ацилут, о которых говорилось выше. Альтер Ребе также указывает на Зоар к разделу «Тазриа» и на обсуждение поражений в «Эц Хаим». Исправление следует из этого примера: дом нужно отстроить заново.
וזהו ענין ראש השנה זה היום תחלת מעשיך3 בנין המל׳ וכן למעלה עד רום המעלות הכל נבנה מחדש לחדש כל ההשתלשלות מאין כו׳ מעצמות המאציל.
И в этом заключается смысл Рош а-Шана: «Этот день — начало Твоих деяний» — строительство Малхут. И так же наверху, вплоть до высочайших высот, всё строится заново, чтобы обновить всю цепь нисходящих миров (иштальшелут) из небытия и т. д., из самой сущности Эманации.
Рош а-Шана, «начало Твоих деяний» — слова из молитвы Мусаф Рош а-Шана, — и есть это восстановление. Малхут строится заново, как и всё, что выше неё: вся цепь миров обновляется из небытия, из самой сущности Эманатора.
ובזה יתמלאו כל הפגמים שנעשו באורות וכלים דע״ס [דעשר ספירות] דאבי״ע [דאצילות בריאה יצירה עשיה] כי אנת הוא שלימותא דכולהו45 כו׳
И благодаря этому восполнятся все изъяны, возникшие в света́х и сосудах десяти Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия, ибо «Ты — совершенство их всех» и т. д.
Поскольку обновление исходит из сущности Б-га, оно способно восполнить каждый изъян в светах и сосудах всех четырёх миров. Слова «Ты — совершенство их всех» из «Тикуней Зоар» означают, что именно Б-г делает совершенной каждую сфиру.
(ועיין בזה בלק) (דקפ״ז ע״א) זילי נטורי ביתך6 כו׳ המשיל בחינת התלבשות המל׳ בבי״ע ג״כ לבחינת בית כו׳
(И см. об этом в [Зоаре, разделе] «Балак», лист 187а: «Иди, охраняй свой дом» и т. д.; там уровень облачения Малхут в Брия, Йецира и Асия также уподобляется дому и т. д.)
Зоар подтверждает образ дома: нисхождение Малхут, чтобы облачиться в нижние миры, само уподобляется дому. Там Аба и Има благословляют свою «дочь» — Малхут, отправляющуюся охранять дом и заботиться о нём; нижний мир ждёт от неё жизненной силы.
וגם המל׳ עצמה נק׳ בית7 כנודע ומבואר במ״א ע״פ מזמור שיר חנכת הבית8 וע״ש. ועמ״ש ע״פ תבנה ותכונן עיר סיחון9 כו׳.10
И сама Малхут также называется домом, как известно и объясняется в другом месте, в толковании слов: «Псалом, песнь при посвящении Дома»; см. там. И см. написанное в толковании слов: «Да будет построен и укреплён город Сихона» и т. д.
Малхут называется домом не только в аспекте своего нисхождения, но и сама по себе, как объясняется в маамаре к 30-му псалму: «Песнь при посвящении Дома». Альтер Ребе также отсылает к своему толкованию слов: «Да будет построен и укреплён город Сихона».
Грех повреждает «тело Царя», а Рош а-Шана исправляет его, заново созидая Малхут и все уровни над ней из сущности Б-га, способной восполнить любой недостаток. Поэтому Малхут и называется «домом».
О словах «те, кто преступил против Меня» примечание «Кеот» отсылает к предыдущему маамару (51а) и сообщает, что в версии, приведённой в «Сефер а-Маамарим 5566», добавлены слова: «которые представляют собой уровень светов, облачённых в сосуды». Другое примечание указывает на маамар Ребе Рашаба «Амар Раби Абау» 5653 года, где объясняется, как тшува может исправить нарушение заповедей-повелений, задача которых — привлечь дополнительный свет из высшего кодеш.
Мареи мекомот
- 1הפושעים בי בגופא דמלכא · ראה לעיל נא, א. בסה״מ תקס״ו ע׳ שנג מוסיף ”שהן בחי׳ האורות שמלובשים בכלים כו׳”. וראה באוה״ת פ׳ ואתחנן ע׳ שב ואילך.
- 2והעצה לתקן זה · ראה בארוכה בד״ה אמר ר׳ אבהו תרנ״ג ע׳ קסג איך תועיל תשובה על מ״ע שענין מ״ע הוא להמשיך מבחי׳ קודש העליון בחי׳ תוס׳ אור. ע״ש.
- 3ר״ה זה היום תחלת מעשיך · תפלת מוסף.
- 4אנת הוא שלימותא דכולהו · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
- 5אנת הוא שלימותא דכולהו · Tikkunei Zohar 17b:2–3
- 6זילי נטורי ביתך · Zohar, Balak 6:41–51
- 7המל׳ עצמה נק׳ בית · מא״א אות ב׳, סי״ד.
- 8ע״פ מזמור שיר חנכת הבית · לקמן פ׳ ברכה צט, א ואילך.
- 9
- 10
5ועיין בע״ח [בעץ חיים] שער מ״א בפי׳ כי תבנה בית חדש כו׳ ויש לומר כי הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] אל תקרי בניך אלא בוניך.12
И см. «Эц Хаим», врата 41, толкование слов «Когда построишь новый дом» и т. д. Можно сказать [следующее]: наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Не читай банайих („твои дети“), но бонайих („твои строители“)»;
В «Эц Хаим» также разбираются слова «Когда построишь новый дом». Альтер Ребе предлагает собственное толкование, начиная со слов мудрецов: не читай банайих — «твои дети», но бонайих — «твои строители».
שעוסקים בבנינו של עולם3 כו׳ אך מי שחטא ופגם בבנין הזה כנ״ל ע״ז נאמר כי תבנה בית חדש4 שצריך לבנות הבית מחדש
ибо они занимаются строительством мира и т. д. Но тот, кто согрешил и повредил это строение, как сказано выше, — к нему относятся слова: «Когда построишь новый дом»: ему надлежит заново отстроить дом;
Знатоки Торы названы «строителями», потому что они заняты строительством мира. Тот, кто согрешил, повредил это строение, и потому обращённые к нему слова стиха «Когда построишь новый дом» означают, что ему надлежит отстроить его заново.
והיינו על ידי התשובה מעומקא דליבא ועשית מעקה על דרך תשובת הגדר שהיא בחי׳ שמירה שלא יפול ח״ו [חס ושלום] וכמ״ש ע״פ וגלחה את ראשה56 כו׳ ע״ש:
а именно — посредством тшувы (возвращения) из глубины сердца. «И сделай ограждение»: подобно тшуве, состоящей в создании ограды, которая служит защитой, чтобы человек, упаси Б‑г, не упал; как написано в толковании слов «И острижёт она голову свою» и т. д.; см. там.
Восстановление происходит посредством тшувы из глубины сердца. Следующие слова стиха — «и сделай ограждение» — указывают на тшуву, состоящую в создании ограды: предосторожностей, которые не дают человеку снова пасть. Альтер Ребе отсылает к своему маамару на слова «И острижёт она голову свою», где объясняется эта идея.
Слова стиха «Когда построишь новый дом, сделай ограждение» истолковываются как задача раскаявшегося: восстановить повреждённое строение посредством тшувы из глубины сердца и установить предосторожности, чтобы не пасть вновь.
Мареи мекомот
- 1א״ת בניך אלא בוניך · שלהי ברכות. וש״נ.
- 2אל תקרי בניך אלא בוניך · Berakhot 64a:14
- 3שעוסקים בבנינו של עולם · Shabbat 114a:7
- 4כי תבנה בית חדש · Deuteronomy 22:8
- 5ע״פ וגלחה את ראשה · לעיל פ׳ כי תצא לו, ג.
- 6וגלחה את ראשה · Deuteronomy 21:12
Нисхождение ради подъёма: кодеш и кадош ¶6–8
6והנה להבין ביאור ענין הנ״ל. צריך להקדים ענין ירידת הנשמות שהיא צורך עלייה והיינו על ידי אשר קדשנו במצותיו ומה שאמרו קדושים תהיו1 יכול כמוני כו׳.
И вот, чтобы понять объяснение упомянутого выше вопроса, необходимо предварительно разъяснить, почему души нисходят: это нужно для последующего подъема. Этот подъем происходит благодаря словам «Который освятил нас Своими заповедями», а также связан с тем, что сказали мудрецы: «„Святы будьте“ — может быть, как Я?» и т. д.
Чтобы объяснить всё это, Алтер Ребе прежде всего разъясняет, зачем души нисходят в тела: нисхождение совершается ради более высокого подъема. Этот подъем происходит благодаря мицвот — «Который освятил нас Своими заповедями»; его касается вопрос мудрецов о словах «Святы будьте»: «Может быть, как Я?»
כי הנה שרש נש״י [נשמות ישראל] נמשכין מבחי׳ חכמה דאצילות2 הנק׳ מוחין דאבא שהרי נאמר בנים אתם לה׳3 בני בכורי ישראל4 והבן נמשך5 מטפה הרוחניות שבמוח האב67 (ועיין בסש״ב [בספר של בינונים] ח״א [חלק א׳] פ״ב [פרק ב׳] ופרק י״ח)
Ибо корень душ Израиля восходит к уровню Хохмы (мудрости) мира Ацилут, который называется мохин Абы; ведь сказано: «Вы — дети Авае» и «Мой сын, Мой первенец — Израиль». А сын происходит из духовной капли, находящейся в мозгу отца (см. также «Сефер шель Бейнони́м» (Тания), часть I, главы 2 и 18).
Души Израиля укоренены в Хохме мира Ацилут, которая называется мохин Абы — Б-жественного «Отца». Подобно тому как ребенок происходит из капли, исходящей из мозга отца, Израиль названы «детьми» и «первенцем» Б‑га, поскольку исходят из Его мудрости, как объясняется в Тании, главах 2 и 18.
И в этом смысл слов «В начале» — ради Израиля, который назван «началом» (рейшит), ибо уровень Хохмы называется рейшит. Это и называется «они возникли в мысли».
Поэтому мир был создан «ради Израиля, который назван рейшит»: Хохма называется рейшит, «началом». Именно этот корень в Хохме имеется в виду в словах о том, что Израиль «возникли в мысли».
וזהו שאמרו ג״כ גבי ר״ע [רבי עקיבא] (במנחות פ״ג [פרק ג׳])10 ששאל משה רבינו ע״ה [עליו השלום] להקדוש ברוך הוא וכי זו תורה וזו שכרה. והשיב לו הקב״ה שתוק כך עלה במחשבה לפני11.
Таково также содержание сказанного о рабби Акиве (Менахот, глава 3): Моше Рабейну, мир ему, спросил Святого, благословен Он: «Неужели это Тора, и такова её награда?» Святой, благословен Он, ответил ему: «Молчи, так возникло в мысли предо Мною».
Эти слова приводятся в Талмуде в рассказе о рабби Акиве. Увидев мученическую смерть рабби Акивы, Моше спросил: «Неужели это Тора, и такова её награда?» Б‑г ответил: «Молчи, так возникло в мысли предо Мною».
דהיינו במו״ס [במוחא סתימאה] שלמעלה מעלה מחכמה דאצי׳ כו׳ [והיינו שע״י מס״נ [מסירות נפש] עלו במחשבה עילאה1213 דמו״ס [דמוחא סתימאה] ועיין בזהר פ׳ נח (דס״ה ע״א)
То есть в Моха Стаима (сокрытом мозге), который несравненно выше Хохмы мира Ацилут и т. д. [Иными словами, благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) они вознеслись в высшую мысль Моха Стаима. См. также Зоар, раздел Ноах (65а),
«Мысль», в которой возникла участь рабби Акивы, — это Моха Стаима, сокрытый разум внутри Кетера, несравненно более высокий, чем Хохма мира Ацилут. Отдав жизнь, мученики вознеслись в эту высшую мысль.
שיש מעלות ומדרגות גבוה מעל גבוה שנק׳ מחשבה עילאה כו׳ (ועיין בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער נפ״א [נפילת אפים] ספ״ה פ״ו)].14
где сказано, что существуют уровни и ступени, один выше другого, называемые высшей мыслью, и т. д. (См. также «При Эц Хаим», врата Нефилат Аппаим, конец главы 5 [и] главу 6.)]
В Зоаре на раздел Ноах говорится об уровнях высшей мысли, каждый из которых выше предыдущего. В «При Эц Хаим», во вратах Нефилат Аппаим, объясняется, что отдавшие жизнь подняли «женские воды» (маин нуквин) — пробуждение снизу, чтобы получить поток, исходящий от Хохмы, которая называется мыслью.
והנה ענין ירידת הנשמות בגופים צורך עליה היינו שעל ידי בירורים הנ״ל יעלו למעלה יותר והוא בבחי׳ אור הכתר שלמעלה מעלה מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] וע״ז נאמר ואנשי קדש15 תהיון לי
И вот, нисхождение душ в тела ради подъема означает, что благодаря упомянутому выше очищению они поднимутся еще выше — к уровню света Кетера (Венца), несравненно превосходящему уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа). И об этом сказано: «И людьми святости будете вы для Меня».
Цель нисхождения души — чтобы благодаря очищению материального мира она поднялась выше своего корня в Хохме, к свету Кетера. В этом смысл слов «людьми святости будете вы для Меня»: душа возносится к уровню, называемому кодеш.
(כי קדש היינו מו״ס [מוחא סתימאה] שהוא בבחי׳ כתר והענין כי קדוש בוי״ו הנה הוא בחי׳ הארה בעלמא הנמשך מהכתר להוות בחי׳ חכמה דאבא יונק ממזל הח׳1617 שהוא בחי׳ שערות כמשל השערה ש היא רק מותרי מוחין ואינו ערוך לעצמיות המוחין.
(Ибо кодеш — это Моха Стаима, относящийся к уровню Кетера. Смысл же таков: кадош с буквой вав — лишь простое свечение, исходящее от Кетера, чтобы создать уровень Хохмы Абы. Она получает питание от восьмого мазаля, относящегося к уровню волос; подобно волосу, который является лишь излишком мозга и несопоставим с сущностью мозга.)
Кодеш относится к Моха Стаима внутри Кетера, тогда как кадош, написанное с буквой вав, — лишь свечение, исходящее от Кетера и создающее Хохму. Аба (Хохма) получает питание от восьмого мазаля высшей бороды — уровня волос. Волос представляет собой лишь излишек мозга и не сопоставим с его сущностью.
ויובן זה ביותר על פי מה שידוע דלפעמים משמע שמהשערות יש18 יניקת החיצונים ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שער באשה ערוה1920 ועיין באדרא) (דקמ״ב א׳) וכן בלוים והעבירו תער21 וביפ״ת [וביפת תאר] וגלחה את ראשה.22
И это станет еще яснее из известного: иногда подразумевается, что внешние силы получают питание от волос; поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Волосы женщины — эрва (нагота)»; см. также «Идру» (лист 142а). Так же и левиты: «И проведут по ним бритвой»; а о женщине прекрасного вида (йефат тоар) сказано: «И острижет она голову свою».
У волос две стороны. Иногда через них внешние силы получают питание; поэтому мудрецы причисляют волосы женщины к эрва, левитов брили, а пленная женщина должна была остричь голову.
ולפעמים משמע דקדושה תלי׳ בשערות כמ״ש בנזיר קדוש יהיה גדל פרע23 שער ראשו.24 ועיין בזהר פרשת תזריע (דמ״ח סע״ב [סוף עמוד ב])25 ובמש״ש [ובמה שכתוב שם].
А иногда подразумевается, что святость связана с волосами, как сказано о назире: «Свят будет он; пусть отращивает длинные волосы на голове своей». См. также «Зоар», раздел «Тазриа» (лист 48, конец стороны б), и сказанное там.
В иных случаях святость зависит от волос: назир называется «святым», потому что отращивает волосы. В «Зоаре» к разделу «Тазриа» говорится то же — что святость зависит от волос.
אך הענין כי הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שיחת חולין של ת״ח [תלמיד חכם / תלמידי חכמים]26 צריכין לימוד27 פי׳ שיחת חולין הוא כמו בחי׳ נובלות שלו ולפי שהוא ת״ח [תלמיד חכם / תלמידי חכמים] ע״כ גם בנובלות שלו יש דבר חכמה.
Но объяснение таково: наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Обыденные беседы мудрецов Торы требуют изучения». То есть обыденная беседа подобна уровню нувлот человека — его меньших порождений; и поскольку он мудрец Торы, даже в его нувлот есть слово мудрости.
Разрешение этого противоречия начинается с учения мудрецов: даже обыденные беседы мудрецов Торы требуют изучения. Такая речь — нувлот мудреца, меньшее порождение его разума; однако, поскольку он мудрец, даже в ней присутствует мудрость.
משא״כ שיחת חולין ונובלות של שאר בנ״א [בני אדם] יהיו דברים בטלים כו׳ כמ״כ [כמו כן] בחי׳ השערות הוא בחי׳ נובלות והוא בחי׳ המשכה בצמצום רב ועצום
Тогда как обыденные беседы и нувлот других людей будут пустыми словами и так далее. Так же и уровень волос — это уровень нувлот: это нисхождение через чрезвычайно великое сокращение (цимцум),
Обыденная речь других людей — всего лишь пустые слова. Волосы также являются нувлот: это истечение, нисходящее через великое сокращение, а не сам разум.
ולא מבחי׳ עצמיות המוחין כנ״ל ונמשל לשיחת חולין שאינו עצמיות השכל ואעפ״כ [ואף על פי כן] הנה יש בחי׳ ומדרגה ששערות הן קדושה עליונה שי״ג מדה״ר [מדות הרחמים] נק׳28 תיקוני דיקנא.
а не от самой сущности мохин, как сказано выше; и это уподобляется обыденной беседе, которая не является самой сущностью разума. И все же существует уровень, на котором волосы — высшая святость: тринадцать атрибутов милосердия называются тиккуней дикна («исправления бороды»).
Таким образом, волосы подобны обыденной беседе и не являются самой сущностью разума. И все же на определенном уровне волосы представляют собой высшую святость: тринадцать атрибутов милосердия называются тиккуней дикна — «исправлениями бороды».
В этом отрывке закладывается основа дальнейшего объяснения: души, коренящиеся в Хохме, нисходят, чтобы благодаря мицвот подняться к Кетеру, к высшему кодеш. Затем вводится образ «волоса» как сжатого истечения: оно может исходить с низкого уровня, но истечение высшего уровня становится источником высшей святости — как в случае Тринадцати качеств милосердия.
В примечании «Кеһот» источником образа сына, происходящего из мозга отца, назван «Тикуней Зоар» (тикун 18, 35а); там сказано: «мозг сына происходит из мозга отца». В «Эц Хаим» (врата Арейх Анпин, конец главы 9) сказано, что из двух мазалей бороды Аба получает от восьмого, а Има — от тринадцатого. Говоря о высказывании относительно беседы знатоков Торы, примечание приводит слова Ребе: формулировка Алтер Ребе «требует лимуд» соответствует трактату Сукка 21б, тогда как в трактате Авода Зара 19б сказано «требует талмуд».
Мареи мекомот
- 1קדושים תהיו · Leviticus 19:2
- 2שרש נש״י נמשכין מבחי׳ חכמה דאצילות · Tanya, Likkutei Amarim 18:3–4
- 3בנים אתם לה׳ אלקיכם · Deuteronomy 14:1
- 4בני בכורי ישראל · Exodus 4:22
- 5בנים אתם לה׳ בני בכורי ישראל והבן נמשך · Tanya, Likkutei Amarim 2:2
- 6כי הנה שרש נש״י נמשכין מבחי׳ חכמה דאצילות . . שבמוח האב · מובא באוה״ת בראשית כרך ג דף תקנח, ב שמבאר שם בענין ”מהו העלייה ע״י המצות וזה נתבאר בד״ה כי כארץ תוציא צמחה ובהביאור שם פ״א כי שרש נש״י נמשכים מבחי׳ חכמה ונק׳ בנים אתם עד״מ הטפה שנמשכה ממוח האב וע״י קיום המצות יתעלו בבחי׳ כתר”. ע״ש.
- 7שו״ה בכורי — האב · מת״ז תי״ח לה, א. [כ].
- 8בשביל ישראל · ילקוט ר״פ בראשית. [וראה לעיל מז, א]. [כ]. ”כי הם נמשכו מבחי׳ מוח החכמה שנק׳ ראשית” — סה״מ תקס״ו ע׳ שנד.
- 9וזה נק׳ עלו במחשבה · נסמן לעיל מז, ג.
- 10(במנחות פ״ג) · כט, ב. נתבאר בארוכה בסה״מ תקס״ו כאן ע׳ שנד ”כי ר״ע שרש נשמתו מבחי׳ אור החכמה דאצי׳” ומבאר בענין עשרה הרוגי מלכות ע״ש. ובקיצור באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳תיז.
- 11
- 12מחשבה עילאה · Zohar, Noach 15:121–16:131
- 13שע״י מס״נ עלו במחשבה עילאה · Pri Etz Chaim, Gate of Putting Down the Head 5:1
- 14ועיין בפע״ח שער נפ״א ספ״ה פ״ו · שם מבאר בענין מסירת נפש. ושם מביא ענין עשרה הרוגי מלכות.
- 15ואנשי קדש · Exodus 22:30
- 16דאבא יונק ממזל הח׳ · ע״ח שער א״א ספ״ט. ובכ״מ.
- 17דאבא יונק ממזל הח׳ · Sefer Etz Chaim 13:9
- 18על פי מה שידוע . . שמהשערות יש יניקה לחיצונים · ראה בארוכה בדרך מצותיך קד, ב ואילך.
- 19שער באשה ערוה · Berakhot 24a:17
- 20שער באשה ערוה · Zohar, Idra Rabba 42:309–45:318
- 21והעבירו תער · Numbers 8:7
- 22וגלחה את ראשה · Deuteronomy 21:12
- 23קדוש יהי׳ גדל פרע · Numbers 6:5
- 24קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו · Zohar, Tazria 23:115–24:123
- 25ועיין בזהר פרשת תזריע (דמ״ח סע״ב) · נזכר לעיל פ׳ קרח נג, ב. נד, ב. אוה״ת קרח ע׳ תרעט.
- 26שיחת חולין של ת״ח · Avodah Zarah 19b:6
- 27שיחת חולין של ת״ח צריכין לימוד · Sukkah 21b:9
- 28שי״ג מדה״ר נק׳ י״ג ת״ד · Zohar III, 131a
7וכתיב שער רישי׳ [רישיה] כעמר נקא1 להיות שהן המשכות מבחי׳ קדש העליון בחי׳ כתר ישת חשך סתרו2 שהמהות אינו מושג כלל רק אחר שנמשך בבחי׳ צמצום ושערות אז החכמה תתהוה מבחי׳ מזל הח׳ כנ״ל.
И написано: «Волосы на голове Его — как чистая шерсть», ибо это нисхождения с уровня высшего кодеш, уровня Кетер (Венца), [о котором сказано:] «Он сделал тьму Своим укрытием»: Его сущность совершенно непостижима; лишь после того как свет нисходит посредством сокращения и волос, возникает Хохма (мудрость) из уровня восьмого мазаля, как упоминалось выше.
Видение Даниэля — «волосы на голове Его — как чистая шерсть» — изображает волосы как нисхождения с высшего уровня кодеш, Кетера. Сам Кетер сокрыт: «Он сделал тьму Своим укрытием». И лишь когда его свет нисходит через сокращение, подобно волосам, из восьмого мазаля возникает Хохма.
וזהו בחי׳ קדוש שהוי״ו בחי׳ קוצין ושערות הנמשך מבחי׳ קדש ע״כ שערות אלו הן קדושה נפלאה
И это уровень кадош: буква вав — это уровень локонов (коцин) и волос, нисходящих с уровня кодеш. Поэтому эти волосы обладают необычайной святостью,
Именно это означает кадош с буквой вав: вав указывает на локоны и волосы, нисходящие с уровня кодеш. Поскольку они происходят от кодеш, эти волосы обладают необычайной святостью.
כי רק על ידי צמצום זה יכול להיות איזה גילוי כו׳ מ שא״כ מה שלמעלה מהצמצום לית מחשבה דח״ע [דחכמה עילאה] תפיסא ביה משא״כ בבחי׳
ибо лишь благодаря этому сокращению возможно какое-либо раскрытие и т. д.; тогда как то, что выше сокращения, «не постигается никакой мыслью» высшей Хохмы (Хохма Илаа). В отличие от этого, на уровне
Лишь благодаря такому сокращению вообще возможно какое-либо раскрытие; то же, что находится выше него, непостижимо даже для высшей Хохмы, как сказано: «Никакая мысль не постигает Его». Теперь Альтер Ребе противопоставляет этому волосы на более низком уровне.
שערות שלמטה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שער באשה ערוה שיש יניקה לחיצונים אחידן בשערהא3 כו׳ כמבואר בזהר פרשת אחרי (ד״ס ע״ב) וע״ז נאמר כרחל לפני גוזזיה נאלמה4 כו׳.
волос внизу, наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Волосы женщины — эрва», ибо внешние силы могут получать от них питание, «цепляясь за ее волосы» и т. д., как объясняется в Зоаре, глава Ахарей (лист 60б). И об этом сказано: «Как овца (рахель), безмолвная перед стригущими ее», и т. д.
Внизу волосы могут стать каналом для внешних сил: мудрецы относят волосы женщины к эрва, а в Зоаре на главу Ахарей говорится о силах, которые «цепляются за ее волосы». Альтер Ребе применяет к этому стих «Как овца (рахель), безмолвная перед стригущими ее»; как будет показано в следующей части, он относится к Малхут.
כי בחי׳ מל׳ היא בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] המתלבשת בתוכיות העולמות ע״כ כשנמשך מבחי׳ זו המלובשת בבי״ע ע״י צמצום רב ועצום כמו בחי׳ שערות יכול להיות ג״כ יניקת החיצונים כו׳.
Ибо уровень Малхут (царства) — это свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), который облекается во внутреннюю часть миров. Поэтому, когда [свет] нисходит с этого уровня, облеченного в Брия, Йецира и Асия, посредством великого и чрезвычайного сокращения (цимцум), подобного уровню волос, внешние силы также могут получать от него питание и т. д.
Малхут — это свет, наполняющий все миры и облеченный внутри них. Когда свет нисходит от Малхут, облеченной в Брия, Йецира и Асия, посредством великого сокращения, подобного волосам, от него также могут получать питание внешние силы.
Волосы символизируют свет, который посредством сокращения нисходит с уровня, непостижимого для разума. Нисходя от Кетера, они являются необычайной святостью и приводят к возникновению Хохмы; но, нисходя от Малхут, облеченной в нижние миры, они могут также питать внешние силы.
В видении Даниэля Тот, чьи волосы «как чистая шерсть», — это «Ветхий днями» (Атик Йомин), имя, которым каббала называет внутренний уровень Кетера; он обсуждается далее в этом маамаре.
Мареи мекомот
- 1שער רישי׳ כעמר נקא · Daniel 7:9
- 2ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
- 3אחידן בשערהא · Zohar, Achrei Mot 11:76–12:86
- 4כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
8ועמ״ש מזה ע״פ ויקח קרח ובד״ה ונקדשתי בתוך בני ישראל. וממוצא דבר נשמע איחך שהשערות אין ערוך לבחינת המוחין עצמן שהרי שער באשה ערוה כו׳
И смотри также написанное об этом в маамаре на стих «И взял Корах» и в маамаре, начинающемся словами «И освящусь среди сынов Израиля». Из сказанного можно заключить и обратное: волосы совершенно несопоставимы с самим уровнем интеллекта (мохин), ведь «волосы женщины — эрва» и т. д.,
Упомянув свои маамары на темы «И взял Корах» и «И освящусь», Альтер Ребе выводит из нижнего случая урок для высшего. Очевидно, что волосы несопоставимы с самим разумом, поскольку «волосы женщины — эрва», канал для внешних сил.
ובחי׳ מוחין דמל׳ עצמן דבריאה יצירה עשיה הן מקור חיות העולמות דקדושה כו׳ והיינו לפי שהן כבר נמשכו בצמצום רב ועצום עד שאין ערוך לגבי העצמיות.
тогда как уровень мохин самой Малхут в мирах Брия, Йецира и Асия служит источником жизненной силы (хаюс) миров святости и т. д. Это потому, что [волосы] уже были низведены посредством великого и чрезвычайного сокращения, так что совершенно несопоставимы с сущностью.
Напротив, мохин, то есть «разум», Малхут в мирах Брия, Йецира и Асия служат источником жизни миров святости. Волосы отличаются тем, что низошли через столь великое сокращение, что уже не подобны своему источнику.
א״כ כמ״כ [כמו כן] מזה נשכיל בענין שערות דת״ד [דתיקוני דיקנא] הנק׳ קדוש בוא״ו שג״כ אין להם ערך כלל לבחי׳ קדש העליון שהוא מו״ס [מוחא סתימאה] דא״א שמשם מקור התהוות השערות דת״ד [דתיקוני דיקנא] כו׳
Если так, то и отсюда мы можем понять сказанное о волосах тикуней бороды (тикуней дикна), которые называются «кадош» с буквой вав: они также совершенно несопоставимы с высшим уровнем «кодеш» — Моха Сетимаа (сокрытым мозгом) Арих Анпина, откуда берет начало возникновение волос тикуней бороды и т. д.;
То же относится и к высшему: волосы тикуней бороды, называемые «кадош» с буквой вав, несопоставимы с высшим «кодеш» — Моха Сетимаа Арих Анпина. Так происходит, хотя Моха Сетимаа и является их непосредственным источником.
דאף על פי ששערות אלו הן קדושה עצומה ונפלאה מכל מקום אינן ערוך לגבי עצמיות הכתר ומו״ס [ומוחא סתימאה] וכמ״ש במ״א דשערות הן רק בחי׳ צומח שבמדבר כו׳.
ибо, хотя эти волосы и представляют собой величайшую и удивительную святость, они всё же несопоставимы с самой сущностью Кетера и Моха Сетимаа; как написано в другом месте, волосы — это лишь уровень растительного в говорящем [существе] и т. д.
Эти волосы — величайшая святость, однако по сравнению с сущностью Кетера и Моха Сетимаа они подобны «растительной» части человека, которая растет, но не чувствует и не мыслит. Такова разница между «кадош» и «кодеш».
Волосы, даже святые волосы высшей бороды, — это низведенное излияние, совершенно несопоставимое с сущностью, из которой оно исходит; в этом состоит различие между «кадош» с буквой вав и высшим «кодеш».
Моя святость выше вашей: Атик и Арих Анпин ¶9–12
9והנה הנשמות שרשן מחכמה דאצילות המקבלת מבחינת שערות דמו״ס [דמוחא סתימאה] ועליין היינו בבחי׳ קדש העליון שלמעלה מבחי׳ קדוש
Итак, корень душ — в Хохме мира Ацилут, получающей от уровня волос Моха Стимаа; их же восхождение происходит к уровню высшего кодеш, который выше уровня кадош.
Души укоренены в Хохме мира Ацилут, которая сама получает от волос Моха Стимаа, то есть от кадош. Поэтому они восходят к высшему кодеш, находящемуся выше их собственного корня.
והיינו ע״י התומ״צ [התורה ומצות] תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן תר״ך עמודי אור היינו ששרשן בבחי׳ כתר העליון שממנו נמשכים תר״ך עמודי אור שהעמוד מחבר הגג עם הקרקע ויכולים לעעלות בו וע״י על הגג כו׳
И это происходит посредством Торы и мицвот: 613 мицвот Торы и семь мицвот мудрецов — [это] 620 столпов света; то есть их корень — в уровне высшего Кетера, от которого нисходят 620 столпов света. Ведь столп соединяет крышу с землёй, и по нему можно подняться на крышу и посредством него оказаться на крыше и т. д.
Восхождение происходит посредством Торы и мицвот: 613 заповедей Торы и семь заповедей мудрецов составляют 620 — «столпы света», укоренённые в высшем Кетере, числовое значение букв которого (כתר) равно 620. Подобно столпу, соединяющему землю с крышей, мицвот позволяют человеку подняться снизу на самую вершину.
והנה ע״ז נאמר ועשיתם את כל מצותי והייתם קדושים1 וע,ז אמר יכול כמוני2 ת״ל [תלמוד לומר] כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם.3
Об этом сказано: «И исполняйте все Мои заповеди, и будете святы». И об этом он сказал: «Неужели вы можете быть подобны Мне? Стих учит: „Ибо Я свят“: Моя святость выше вашей святости».
Таков смысл слов: «И исполняйте все Мои заповеди, и будете святы». Об этом Мидраш говорит: «Неужели вы можете быть подобны Мне? Стих учит: „Ибо Я свят“: Моя святость выше вашей святости».
פי׳ כי הגם שע״י המצות מגיעין ועולין עד בחינת אור הכתר מ״מ קדושתי למעלה כו׳.
То есть, хотя посредством мицвот достигают и восходят до уровня света Кетера, тем не менее «Моя святость выше» и т. д.
Хотя мицвот возносят душу к свету Кетера, святость Б‑га всё же остаётся выше неё. Таков простой смысл Мидраша.
אך באמת ג״ז [גם זה] אינו מובן מה בא להשמיענו ודאי ידוע שבחי׳ הכתר כ״כ [כל כך] כלא חשיב לגבי עצמות א״ס ב״ה כו׳
Но, в сущности, и это непонятно: что он хочет сообщить? Ведь, разумеется, известно, что уровень Кетера совершенно ничтожен по сравнению с сущностью Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и т. д.
И всё же кажется, что Мидраш не сообщает ничего нового. Уже известно, что Кетер — ничто перед сущностью Б‑га; почему же кто-либо мог бы подумать, что душа в Кетере «подобна Ему»?
שהוא ית׳ נק׳ עושה פלא4 היינו שהכתר שהוא פלא עליון כעשיה גשמיות חשוב אצלו ית׳.
Ведь Он, благословен Он, именуется «Творящим чудеса» (осе́ пеле́): это означает, что Кетер, который является высшим чудом (пеле эльон), для Него, благословен Он, считается подобным материальному действию (асия).
Б‑г именуется «Творящим чудеса» (осе пеле): Кетер, высшее «чудо», для Него подобен простому материальному действию (асия). Следовательно, вопрос, кажется, вообще не возникает.
Посредством Торы и мицвот души восходят от Хохмы к высшему кодеш Кетера; однако это обостряет вопрос о словах Мидраша «Моя святость выше вашей святости», ведь очевидно, что Кетер — ничто перед Б‑гом.
Мареи мекомот
- 1ועשיתם את כל מצותי והייתם קדושים · Numbers 15:40
- 2יכול כמוני · Vayikra Rabbah 29:4
- 3יכול כמוני ת״ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם · Vayikra Rabbah 24:9
- 4עושה פלא · Exodus 15:11
10וא״כ קדושתו ית׳ למעלה מעלה לין קץ על קדושתנו אפי׳ [אפילו] לאחר עליי׳ [עלייה] הנשמות בקדש העליון דכתר.
Итак, Его святость, да будет Он благословен, бесконечно превыше нашей святости — даже после того, как души восходят в высшую святость Кетера.
Поскольку даже Кетер — ничто перед Б‑гом, Его святость бесконечно выше нашей, даже когда души достигают Кетера. Значит, смысл слов Мидраша всё ещё нуждается в объяснении.
אך הענין כי הנה ידוע דבחי׳ מל׳ דא״ס נעשה כתר לנאצלים. ודרך כלל בחי׳ הכתר הוא בחי׳ ממוצע בין עצמות אור א״ס לנאצלים והממוצע יש בו מבחי׳ תחתונה שבמאציל1
Но объяснение таково: известно, что уровень Малхут Бесконечного (Эйн Соф) становится Кетером для эманированных [уровней]. В общем, уровень Кетера — это посредник между сущностью Бесконечного света (Ор Эйн Соф) и эманированными [уровнями]; и в посреднике есть [нечто] от низшего уровня Эманатора,
Ответ начинается с известного принципа: Малхут Бесконечного, последний уровень Самого Б‑га, становится Кетером для эманированных уровней. Таким образом, Кетер — посредник между сущностью Бесконечного света и тем, что эманировано; как любой посредник, он включает в себя нечто от высшей стороны — низший уровень Эманатора.
והוא בחי׳ ע״י ויש בו ג״כ בחי׳ שרש הנאצלים והוא בחי׳ א״א וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שמ״א2 באריכות.
а именно уровень Атик Йомин; и в нём также есть уровень корня эманированных [уровней] — а именно уровень Арих Анпин, как подробно написано в «Эц Хаим», Шаар 41.
Та часть Кетера, которая относится к Эманатору, называется Атик Йомин; часть, являющаяся корнем эманированных уровней, называется Арих Анпин. Альтер Ребе отсылает к «Эц Хаим», где эта тема рассмотрена подробно.
Кетер — это мост, состоящий из двух частей: Атик Йомин, низшего уровня Эманатора (Малхут Бесконечного), и Арих Анпин, корня всего эманированного.
В примечании издательства «Кеот» указана глава в «Эц Хаим» (глава 3), а также перечислены дополнительные обсуждения этой темы: ранее в «Ликутей Тора» (Бехукотай, 46c), далее — в маамаре на «Шир а-Ширим», в «Ор а-Тора» Цемах-Цедека, в сидуре с хасидскими маамарами и в «Сефер а-Маамарим 5666» Ребе Рашаба.
Мареи мекомот
- 1והממוצע יש בו מבחי׳ תחתונה שבמאציל · Sefer Etz Chaim 42:3
- 2וכמ״ש בע״ח שמ״א · Song of Songs 7:4
11והנה בחי׳ עתיק יומין להיותו בחי׳ א״ס הוא למעלה מעלה הרבה מבחי׳ א״א שרש הנאצלים
Итак, уровень Атик Йомин, будучи уровнем Бесконечного (Эйн Соф), несравненно выше уровня Арих Анпин — корня эманированных [уровней];
Атик Йомин, будучи уровнем самого Бесконечного, несравненно выше Арих Анпин. Арих Анпин — лишь корень эманированных уровней.
ולכן נק׳ עתיק לשון המעתיק הרים1 שנעתק ונבדל מבחי׳ הנאצלים כו׳ ואע״פ [ואף על פי] שבחי׳ ע״י [עתיק יומין] הוא בחי׳ תחתונה דא״ס מ״מ הוא למעלה מעלה לאין קץ משרש הנאצלים כו׳.
поэтому он называется Атик — слово [как в выражении] «Сдвигает горы» (мэатик), ибо он отстранён и отделён от уровня эманированных [уровней] и т. д. И хотя уровень Атик Йомин — нижний уровень Бесконечного, тем не менее он бесконечно выше корня эманированных [уровней] и т. д.
Название Атик происходит от слов «Сдвигает горы» (мэатик): Атик отстранён и отделён от всего эманированного. Хотя это нижний уровень Бесконечного, он всё же бесконечно выше корня эманированных уровней.
Атик Йомин, как часть самого Бесконечного, отстранён от Арих Анпин — корня всех эманированных уровней — и бесконечно выше него.
Мареи мекомот
- 1המעתיק הרים · Job 9:5
12והנה ע״י המצות הוא העליי׳ [העלייה] בבחינת כתר כנ״ל ולזה אמר יכול כמוני אין ר״ל [רוצה לומר] כמוני ממש מהותו ועצמותו
Итак, посредством мицвот происходит вознесение на уровень Кетер (Венец), как сказано выше. Поэтому, когда он сказал: «Может ли быть подобным Мне?», он не имел в виду «подобным Мне» буквально — Моему бытию и сущности,
Мицвот возносят душу к Кетеру. Поэтому, когда в Мидраше задаётся вопрос: «Может ли быть подобным Мне?», речь не идёт о подобии самому бытию и сущности Б‑га.
רק כמוני היינו בחי׳ אור א״ס שבכתר והוא בחי׳ ע״י שהוא בחי׳ התחתונה שבמאציל כנ״ל שהרי ע״י מכלל בחי׳ הכתר הוא.
но «подобным Мне» означает уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Кетере — уровень Атик Йомин, низший уровень в пределах Эманации, как сказано выше; ведь Атик Йомин входит в уровень Кетера.
«Подобным Мне» означает Бесконечный свет в Кетере — Атик Йомин, низший уровень Эманатора, который входит в Кетер. Можно было бы подумать, что душа, вознесённая к Кетеру, достигает даже этого уровня.
לזה אמר ת״ל [תלמוד לומר] כי קדוש אני כו׳ כי ע״י המצות העלי׳ [העליה] בבחי׳ א״א כי תרי״ג מצות נמשכין מתרי״ג ארחין דגלגלתא.
На это он сказал: «Стих учит нас: „Ибо Я свят“» и так далее: посредством мицвот происходит вознесение на уровень Арих Анпин, поскольку 613 мицвот проистекают из 613 путей Гульгальты (черепа).
Стих «Ибо Я свят» даёт отрицательный ответ: мицвот возносят душу лишь до Арих Анпина, поскольку 613 мицвот происходят из 613 путей Гульгальты — «черепа» Арих Анпина. Атик Йомин, «Моя святость», остаётся выше.
Теперь смысл слов Мидраша ясен: мицвот достигают Кетера, но лишь его нижней части — Арих Анпина, источника 613 мицвот; «Моя святость», Атик Йомин, остаётся выше «вашей святости».
Святой Царь и благословение на мицвот ¶13
13וזהו בחי׳ קדש העליון שלמעלה מבחי׳ קדוש כנ״ל באריכות אבל בחי׳ ע״י ע״ז נאמר קדושתי למעלה כו׳.
И это — уровень высшего кодеш, который выше уровня кадош, как подробно говорилось выше. Но об уровне Атик Йомин сказано: «Моя святость выше» и т. д.
Подводя итог: мицвот достигают высшего кодеш, который выше кадош. Но Атик Йомин — это тот уровень, о котором сказано: «Моя святость выше вашей».
וזהו ענין המלך הקדוש שאומרים בעשי״ת [בעשרת ימי תשובה] שהוא בחי׳ מלכות דא״ס שהוא בחי׳ קדושתי שלמעלה מקדושתכם וע״כ אז זמן התיקון למלאות כל הפגמים שנעשו ע״י העונות והחטאים.
И в этом смысл слов «Святой Царь», которые мы произносим в Десять дней тшувы: это уровень Малхут Бесконечного (Эйн Соф), то есть «Моя святость, которая выше вашей святости». Поэтому это время исправления — восполнения всех изъянов, возникших из-за беззаконий и грехов.
«Святой Царь», произносимый в молитвах Десяти дней тшувы, означает Малхут Бесконечного, Атика, уровень «Моя святость выше вашей святости». Поэтому в эти дни можно исправить каждый изъян, возникший из-за греха.
מאחר שקדושה זו המתגלה בעשי״ת [בעשרת ימי תשובה] היא מקור לקדושת המצות ולמעלה הרבה ממנה ע״כ יש ביכולת׳ [ביכולתו] להמשיך מקור הקדושה מחדש ולמלאות כל פגם וחסרון כו׳.
Поскольку эта святость, раскрывающаяся в Десять дней тшувы, является источником святости мицвот и намного выше неё, она способна вновь низвести источник святости и восполнить всякий изъян и недостаток и т. д.
Святость, раскрывающаяся в эти дни, — источник святости мицвот, и она намного выше неё. Поэтому она может вновь низвести святость от её источника и восполнить всё, чего лишил грех.
וזהו ג״כ ענין הברכה שעל כל המצות להמשיך לבחי׳ קדושת המצות שהוא קדושת הכתר מבחי׳ מלכות דא״ס שהוא בחי׳ קדושתי שלמעלה מקדושתכם כו׳
И в этом также смысл благословения перед каждой мицвой: низвести к уровню святости мицвот, то есть святости Кетера (Венца), от уровня Малхут Бесконечного — «Моей святости, которая выше вашей святости» и т. д.
Благословение, произносимое перед каждой мицвой, действует таким же образом. Оно низводит святость из Малхут Бесконечного — «Моей святости» — в святость мицвот, то есть святость Кетера.
(ועמ״ש במ״א ע״פ ואתחנן12 שברכת המצות הוא מבחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שמאליה ומעצמה להיות עי״ז באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] ע״ש ולכן א״ש [אתי שפיר] שזהו מבחי׳ קדושתי כו׳ ע״ד שנתבאר במ״א פי׳ יכול כמוני ת״ל [תלמוד לומר] כו׳
(См. также сказанное в другом месте по поводу [стиха] «И я молил»: благословение перед мицвот исходит от пробуждения свыше, которое происходит само собой, чтобы благодаря ему, посредством пробуждения снизу, произошло пробуждение свыше; см. там. Поэтому понятно, что оно относится к уровню «Моей святости» и т. д., согласно объяснению, приведённому в другом месте, о смысле слов «Может быть, подобен Мне? Стих учит» и т. д.,
В скобках Алтер Ребе ссылается на свой маамар о словах «И я молил»: благословение перед мицвой исходит от пробуждения свыше, которое возникает само по себе, чтобы затем пробуждение человека снизу вызвало новое пробуждение свыше. Поэтому уместно сказать, что благословение исходит от «Моей святости».
קדושתי למעלה מקדושתכם3 שיש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שנמשכת ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] והוא הנמשך ע״י מעשה המצות שבאתעדל״ת [שבאתערותא דלתתא] נמשך אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] וזהו ענין קדושתכם ויש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] קודם אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] להעלות ממטה למעלה ואתעדל״ע [ואתערותא דלעילא] זו גדלה מעלתה מאד מאותה שע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] שאין
«Моя святость выше вашей святости»: есть пробуждение свыше, которое низводится посредством пробуждения снизу; это то, что низводится исполнением мицвот, ибо посредством пробуждения снизу низводится пробуждение свыше, и в этом смысл слов «ваша святость». Но есть пробуждение свыше, предшествующее пробуждению снизу, чтобы поднять [всё] снизу вверх; и это пробуждение свыше значительно выше по своему уровню, чем то, которое приходит посредством пробуждения снизу, ибо
Здесь приводится другое объяснение слов «Моя святость выше вашей святости». «Ваша святость» — это пробуждение свыше, вызываемое нашими поступками; «Моя святость» — пробуждение свыше, которое приходит прежде, само по себе, чтобы поднять всё снизу вверх. Оно намного выше, поскольку человеческие усилия не могут достичь его.
אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] יכולה להגיע אליה כו׳ וע״ז כיוונו קדושתיש למעלה מקדושתכם הרי א״כ ברכת המצות שהיא בחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] זו שרשה מבחי׳ קדושתי כו׳ ואין זה סותר למ״ש כאן דפי׳ קדושתי כור היינו בחי׳ ע״י מל׳ דא״ס
пробуждение снизу не может достичь его и т. д. Именно это подразумевается словами «Моя святость выше вашей святости». Следовательно, благословение перед мицвот, являющееся уровнем такого пробуждения свыше, коренится в уровне «Моей святости» и т. д. И это не противоречит сказанному здесь, что «Моя святость» означает уровень Атик Йомин, Малхут Бесконечного;
Таким образом, благословение перед мицвот — пробуждение свыше, приходящее само по себе, — коренится в «Моей святости». Это не противоречит приведённому здесь объяснению, что «Моя святость» — это Атик Йомин, Малхут Бесконечного.
כי שרש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] זו היא נמשכת באמת מבחי׳ ע״י מל׳ דא״ס כו׳ אלא שבברכת המצות ההמשכה הוא רק כדי להיות עי״ז באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כו׳ עמ״ש ע״פ לסוסתי4 כו׳ גבי שיר השירים.
ибо корень этого пробуждения свыше в действительности исходит от уровня Атик Йомин, Малхут Бесконечного и т. д.; однако в благословении перед мицвот это нисхождение совершается лишь для того, чтобы благодаря ему, посредством пробуждения снизу, произошло пробуждение свыше и т. д. См. сказанное по поводу [стиха] «К кобылице» и т. д., в «Шир а-ширим».
Непроизвольное пробуждение свыше действительно исходит от Атик Йомин. Однако в благословении перед мицвой оно низводится лишь для того, чтобы сделать возможным пробуждение снизу, вызываемое самой мицвой. Алтер Ребе отсылает к своему маамару о словах «К кобылице» в «Шир а-ширим».
אבל בעשי״ת [בעשרת ימי תשובה] שאומרים המלך הקדוש הוא גילוי גדול מבחינה זו למלאות כל הפגמים שנעשו בהאתעדל״ת [בהאתערותא דלתתא] ואתעדל״ע [ואתערותא דלעילא] שע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]):5
Но в Десять дней тшувы, когда мы произносим «Святой Царь», происходит великое раскрытие с этого уровня, восполняющее все изъяны, возникшие в результате пробуждения снизу и пробуждения свыше, которое [происходит] благодаря пробуждению снизу.)
В Десять дней тот же уровень раскрывается в великой мере и с иной целью — исправить каждый изъян, возникший в результате пробуждения снизу и отвечающего на него пробуждения свыше.
«Святой Царь» Десяти дней тшувы — это Малхут Бесконечного, Атик Йомин, «Моя святость», превосходящая святость, которой достигают мицвот. Поскольку она является источником этой святости, её раскрытие может обновить её и исправить каждый изъян. Благословение перед мицвот черпает из того же корня, но лишь для того, чтобы сделать возможным исполнение мицвы.
В абзаце слова «Моя святость выше вашей святости» истолковываются двумя способами: как Атик Йомин в противопоставлении Арих Анпину и как пробуждение свыше, приходящее само по себе, в противопоставлении пробуждению, вызванному снизу. Эти объяснения согласуются: пробуждение свыше, приходящее само по себе, также исходит от Атик Йомин.
Мареи мекомот
- 1ועמ״ש במ״א ע״פ ואתחנן · לעיל פ׳ ואתחנן ב, ד.
- 2ואתחנן · Deuteronomy 3:23
- 3קדושתי למעלה מקדושתכם · Vayikra Rabbah 24:9
- 4לסוסתי · Song of Songs 1:9
- 5
Семена в высшей земле ¶14–17
14ב וזהו ענין כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח.1 דר״ל [דרוצה לומר] בקדושה הנמשכת ע״י המצות שנק׳ זריעה כמ״ש זורע צדקות מצמיח ישועות שהזריעה הוא אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] והצמיחה היא אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שעל ידה.
(2) И вот что означает: «Ибо, как земля производит свои всходы, и как сад дает прорасти посеянному в нем». То есть речь идет о святости, нисходящей благодаря мицвот, которые названы «посевом», как сказано: «Он сеет праведность, дает прорасти спасению»: посев — это пробуждение снизу, а прорастание — пробуждение свыше, приходящее благодаря ему.
Раздел 2 возвращается к стиху: слова «Ибо, как земля производит свои всходы» говорят о святости, нисходящей благодаря мицвот, которые названы посевом, как сказано в молитвеннике: «Он сеет праведность, дает прорасти спасению». Посев — это пробуждение снизу, а прорастание — пробуждение свыше, которое оно вызывает.
ומשל בחי׳ זו למה שהארץ והגנה יצמיחו וכמ״ש ויניחהו בג״ע [בגן עדן] לעבדה ולשמרה2 לעבדה זו רמ״ח מ״ע [מצות עשה]3 ולשמרה זו שס״ה ל״ת [לא תעשה].
И этот уровень уподобляется тому, что производят земля и сад; как сказано: «И поместил его в Эденском саду, чтобы возделывать его и хранить его»: «возделывать его» — это 248 заповедей-повелений; «и хранить его» — это 365 запретов.
Это сравнивается с тем, что произрастают земля и сад. Адам был помещен в Эденский сад, «чтобы возделывать его и хранить его»: возделывать его — это 248 заповедей-повелений, хранить его — 365 запретов.
כי הנה נראה בחוש שהזרע והגרעין אינם בעכך להיות מהם צמיחה רבה כ״כ [כל כך] מצד עצמן
Ведь мы видим собственными глазами, что семя и зерно сами по себе не настолько ценны, чтобы из них могло вырасти столь обильное растение;
Опыт показывает, что в семени или зерне самом по себе нет силы, способной произвести столь обильный рост.
אלא שזהו ע״י כח הצומח שיש בארץ מעשרה מאמרות ממאמר תדשא הארץ דשא4 כו׳ שהוא מבחי׳ מל׳ דמל׳ דעשייה.
но это происходит благодаря силе роста, заключенной в земле благодаря Десяти речениям — речению «Да произрастит земля зелень» и так далее, — происходящей от уровня Малхут (царства) в Малхут мира Асия (мира действия).
Рост происходит благодаря силе, заложенной в земле одним из Десяти речений творения: «Да произрастит земля зелень». Эта сила — Малхут Малхут мира Асия, самый последний уровень нижнего мира.
Образ семени и земли в стихе описывает мицвот: подобно семенам, они представляют собой небольшое пробуждение снизу, а обильный «рост» происходит благодаря Б‑жественной силе, заключенной в самой «земле».
В подтверждение толкования, согласно которому «возделывать его» означает 248 заповедей-повелений, а «хранить его» — 365 запретов, примечание «Кеѓот» приводит «Ялкут Реувени» от имени Мидраша, «Зоѓар» (I, 27a; II, 165b) и «Тикуней Зоѓар» (Тикун 21, ближе к концу).
Мареи мекомот
- 1כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח · Isaiah 61:11
- 2ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה · Genesis 2:15
- 3לעבדה זו רמ״ח מ״ע · Zohar I, 27a
- 4תדשא הארץ דשא · Genesis 1:11
15וכח הצומח הזה הוא בחי׳ כח היולי להצמיח כל מיני עונג וטעם ומאכל כו׳ והגרעין הנזרע אינו
И эта сила роста — уровень нерасчленённой силы (коах гиюли), способной взрастить любые виды наслаждения, вкуса и пищи и т. д. А посеянное зерно само по себе ничто
Сила роста земли нерасчленённа (гиюли): она может произвести любой вид пищи, вкуса и наслаждения. Само зерно ничего из этого не привносит.
אלא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך מכח הצומח ההיולי להצמיח מין זה הפרטי כפי הגרעין הנזרע כו׳ והכח הזה בארץ הוא מפני שנעוץ תחלתן בסופן.
кроме как вознесение МАН (женских вод), чтобы привлечь от нерасчленённой силы роста [силу] взрастить данный конкретный вид — в соответствии с посеянным зерном и т. д. Эта сила есть в земле потому, что «начало их врезано в конец их».
Зерно служит лишь МАН — «женскими водами», пробуждением снизу, которое вызывает из этой общей силы именно соответствующий ему вид. Земля обладает этой силой, потому что «начало их врезано в конец их»: низший уровень укоренён в высшем.
Зерно лишь побуждает землю, обладающую всеобъемлющей силой роста, произвести определённый вид растения; эта сила есть в земле потому, что конец Б‑жественного порядка укоренён в его начале.
16וכמ״ש ענין זה באגה״ק [באגרת הקודש] ד״ה איהו וחיוהי במ״ש ועוד זאת כו׳ הוא מראה כחה ויכולתה ביסוד העפר כו׳ המצמיח תמיד יש מאין1 כו׳ ע״ש.
Об этом сказано в «Игерет а-Кодеш», в отрывке, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы», где говорится: «И кроме того…», «Он являет свою силу и способность в элементе земли…», «которая постоянно производит рост из ничего…»; см. там.
Alter Rebbe ссылается на «Игерет а-Кодеш» (послание «Он и Его жизненные силы»), где сказано, что Б‑жественная сила наиболее явно проявляется в элементе земли, постоянно производящем нечто из ничего. Самый нижний элемент обнаруживает высшую силу.
וכמ״כ [וכמו כן] הוא ענין מעשה המצות הוא ענין זורע צדקות שכל מעשה הצדקה וכן כל המצות שנק׳ בשם צדקה.
Так же и исполнение мицвот означает, что «Он сеет праведность (цдакот)»: каждый акт благотворительности (цдака), а также все мицвот, которые также называются именем цдака,
Так обстоит дело с мицвот: «Он сеет праведность». Каждый акт цдаки и каждая мицва, поскольку все мицвот также называются цдакой, подобны посеву.
נמשלה לזריעה שהגרעין אין בו ריח וטעם כלל וכך כל מעשה המצות הם מלובשים בדברים גשמיים ועכ״ז [ועם כל זה] הם בחי׳ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לשרש נש״י [נשמות ישראל] שהיא בחי׳ ארץ העליונה מל׳ דאצילות כו׳
уподобляется посеву: в зерне нет ни запаха, ни вкуса, и так же исполнение всех мицвот облечено в материальные вещи; и всё же это — уровень вознесения майин нуквин к корню душ Израиля, то есть к уровню высшей земли — Малхут мира Ацилут (мира эманации)…
Подобно семени, лишённому запаха и вкуса, мицвот облечены в материальные вещи. И всё же они становятся майин нуквин, возносимыми к корню душ Израиля — «высшей земле», Малхут мира Ацилут.
שבהנזרעים המצות ועי״ז מצמיח ישועות גילוי אור א״ב [א״ס] ב״ה והיינו על ידי שבארץ העליונה יש הכח הזה להצמיח כו׳
в которую сеются мицвот; благодаря этому «Он взращивает спасения» — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Иными словами, это происходит потому, что высшая земля обладает такой силой — взращивать…;
Мицвот сеются в этой высшей земле, и благодаря этому «Он взращивает спасения» — раскрывается Бесконечный свет. Высшая земля обладает силой взрастить это.
כי נעוץ תחלתן בסופן שהמל׳ שרשה בכתר שהכתר הוא בחי׳ מקור התענוגים וע״י כל מצוה נצמח גילוי עונג עליון בפרט שהוא מקור מצוה זו כו׳
ибо «начало их вверху, конец их внизу»: Малхут коренится в Кетер, а Кетер — это источник наслаждений; посредством каждой мицвы взращивается раскрытие особого высшего наслаждения, являющегося источником именно этой мицвы…
Малхут обладает этой силой, потому что её начало укоренено в её конце: Малхут берёт начало в Кетер, источнике всех наслаждений. Поэтому каждая мицва взращивает особое высшее наслаждение, служащее её собственным источником.
(ועיין מ״ש מזה באריכות ע״פ הבאים ישרש2 יעקב3 וע״פ כי תבואו אל הארץ4 ושבתה הארץ5 כו׳ ובאגה״ק [ובאגרת הקודש] ד״ה זורע צדקות ע״ש).
(См. также пространное объяснение этого в маамаре на стих «В грядущие дни укоренится Яаков» и в маамаре на стих «Когда придёте в землю, земля должна будет соблюдать покой…», а также в «Игерет а-Кодеш», в отрывке, начинающемся словами «Он сеет праведность»; см. там.)
Alter Rebbe отсылает к более подробным обсуждениям в своих маамарах на стихи «В грядущие дни укоренится Яаков» и «Когда придёте в землю», а также в «Игерет а-Кодеш» на слова «Он сеет праведность».
והנה פי׳ וכגנה זרועיה הם ב׳ זריעות שהם בחי׳ כוונת המצות ומעשה המצוה עצמה כו׳
Итак, смысл слов «и как сад, взращивающий то, что посеяно в нём» (зроэha) — в двух видах посева: это уровень намерения (кавана) при исполнении мицвот и само исполнение мицвы…
Множественное число «взращивающий то, что посеяно в нём» указывает на два вида посева: намерение (кавана), сопровождающее мицву, и само физическое действие.
שכוונת המצוה הוא הזריעה להצמיח גילוי עונג העליון בג״ע [בגן עדן] העליון ששם מאיר בחי׳ בינה ומהמצוה עצמה
намерение мицвы — это посев, благодаря которому в высшем Ган Эдене, где сияет уровень Бины (понимания), раскрывается высшее наслаждение; а из самой мицвы…
Намерение приводит к раскрытию высшего наслаждения в высшем Ган Эдене, где сияет Бина.
היא הזריעה להצמיח ממנה הגילוי בג״ע [בגן עדן] התחתון שבו מאיר בחי׳ מלכות ועמ״ש מענין ג״ע [גן עדן] התחתון והעליון בסד״ה ועתה יגדל נא6 כח7 אד׳.
является посевом, из которого произрастает откровение в нижнем Ган Эдене, где сияет уровень Малхут. См. также сказанное о нижнем и верхнем Ган Эдене в конце маамара, начинающегося словами: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная».
Само это действие порождает откровение в нижнем Ган Эдене, где сияет Малхут. Альтер Ребе отсылает к дальнейшему обсуждению двух Ган Эденов в конце маамара на слова: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная».
Мицвот — это семена, посеянные в «высшей земле», Малхут. Поскольку Малхут коренится в Кетер, источнике наслаждения, она взращивает присущее каждой мицве особое высшее наслаждение. Намерение и действие мицвы — это два вида посева, приносящие плоды в высшем и нижнем Ган Эдене.
В печатном тексте [16.4] стоит אור א״ב ב״ה — очевидно, опечатка вместо אור א״ס ב״ה, «Бесконечный свет, благословен Он», как сказано в этом маамаре в других местах; перевод следует этому чтению.
Мареи мекомот
- 1הוא מראה כחה ויכולתה ביסוד העפר כו׳ המצמיח תמיד יש מאין · Tanya, Iggeres HaKodesh 20:25
- 2ע״פ הבאים ישרש · תו״א נג, ג ואילך.
- 3הבאים ישרש יעקב · Isaiah 27:6
- 4וע״פ כי תבאו אל הארץ · לעיל בהר מ, ב.
- 5כי תבואו אל הארץ ושבתה הארץ · Leviticus 25:2
- 6בסד״ה ועתה יגדל נא · לעיל פ׳ שלח לט, ג.
- 7ועתה יגדל נא כח · Numbers 14:17
И ещё один, третий уровень: «Как земля производит свои всходы» — это исполнение «заповеди, выученной людьми наизусть», без намерения и т. д., как объяснялось выше.
Третий уровень — первая часть стиха: «Как земля производит свои всходы». Она относится к мицвот, исполняемым по привычке, — к «заповеди, выученной людьми наизусть», без намерения, как объяснялось выше.
כן אד׳2 הוי׳ יצמיח צדקה ותהלה הוא בחינת ההתגלות שבר״ה [שבראש השנה] ויוהכ״פ [ויום הכפורים] שהוא מבחי׳ המלך הקדוש בחינת קדושתי שלמעלה מקדושתכם כו׳
«Так Адо-най Авая взрастит праведность и хвалу» — это уровень раскрытия Рош а-Шана и Йом-Кипура, исходящий от уровня «Святого Царя», от уровня «Моя святость, которая выше вашей святости» и т. д.
Заключительные слова стиха — «Так Адо-най Авая взрастит праведность и хвалу» — относятся к раскрытию Рош а-Шана и Йом-Кипура. Оно исходит от «Святого Царя», от уровня «Моя святость выше вашей святости».
והוא ע״ד המבואר בספרא דצניעותא בזהר תרומה קע״ז א׳ בהאי זמנא3 (דהיינו ביוה״כ [ביום הכפורים] ור״ה [וראש השנה] ע״ש)
И это подобно тому, что объясняется в «Сифра де-Цниута» в Зоаре, в разделе Трума, 177а: «В это время» (то есть в Йом-Кипур и Рош а-Шана; см. там):
«Сифра де-Цниута» в Зоаре (Трума, 177а) соотносит стих «Адо-най Авая, Ты начал» с «этим временем», которое Альтер Ребе отождествляет с Рош а-Шана и Йом-Кипуром.
אד׳ הוי׳ אתה החלות להראות את עבדך את גדלך4 כו׳ ופי׳ אתה החלות היא בחינת אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] לבד כמ״ש במ״א באריכות ע״פ ואתחנן5 כו׳
«Адо-най Авая, Ты начал показывать Своему слуге Своё величие» и т. д. Слова «Ты начал» означают уровень пробуждения свыше, исходящего только сверху, как подробно объясняется в другом месте в связи со стихом «И молил я» и т. д.;
«Ты начал» означает пробуждение свыше, исходящее только сверху, без какого-либо побуждения снизу. Альтер Ребе подробно объясняет это в маамаре на слова «И молил я».
ע״ש והיא בחי׳ קדושתי כו׳ הנ״ל כי בחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] זו היינו כמו שבתחילת הבריאה כי חפץ חסד הוא6
см. там. И это — упомянутый выше уровень «Моя святость» и т. д.; ведь такое пробуждение свыше подобно тому, что было в начале творения: «ибо Он желает милости».
Это пробуждение, не вызванное ничьим побуждением, и есть «Моя святость». Оно подобно пробуждению в самом начале творения, когда снизу ещё некому было его вызвать: «ибо Он желает милости».
ולכן מתגלה בחינה זו בר״ה [בראש השנה] שהוא זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון שהוא בחי׳ כי חפץ חסד הוא לכן בכל ר״ה [ראש השנה] מתעורר גילוי זה.
Поэтому этот уровень раскрывается в Рош а-Шана, ибо это «день начала Твоих деяний, памятный первому дню», то есть уровень «ибо Он желает милости». Поэтому в каждый Рош а-Шана вновь пробуждается это раскрытие.
Вот почему оно раскрывается в Рош а-Шана — «в день начала Твоих деяний, памятный первому дню». В каждый Рош а-Шана вновь пробуждается изначальная, не вызванная ничьим побуждением милость, с которой Б‑г начал творение.
Помимо роста, который приносят мицвот, заключительные слова стиха — «Так Адо-най Авая взрастит…» — относятся к не вызванному ничьим побуждением раскрытию «Моей святости» в Рош а-Шана и Йом-Кипур, ежегодно возобновляющему милость, с которой Б‑г начал творение.
В «Сифра де-Цниута» это сказано в отрывке о месяце Тишрей, когда открываются врата милосердия: там приводятся слова «Ищите Аваю, когда Он доступен» и «смиряйте ваши души», а затем — «Адо-най Авая, Ты начал».
Мареи мекомот
- 1מצות אנשים מלומדה · Isaiah 29:13
- 2כן אד׳ הוי׳ יצמיח צדקה ותהלה · Isaiah 61:11
- 3בהאי זמנא · Zohar, Sifra DiTzniuta 2:13–3:26
- 4אתה החלות להראות את עבדך את גדלך · Deuteronomy 3:24
- 5כמ״ש במ״א . . ע״פ ואתחנן · לעיל ב, ד.
- 6כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
Тринадцать качеств и Йом-Кипур ¶18–22
И это [смысл слов]: «В это время: „Ты начал…“» и т. д. И в этом смысл слов «Адо-най Авая»: ведь имя Адо-най сияет в Рош а-Шана,
Слова Зоара «В это время: „Ты начал…“» объясняют, почему в стихе соединены имена «Адо-най Авая». В Рош а-Шана сияет имя Адо-най.
כי ר״ה [ראש השנה] הוא בנין המל׳ שהיא בחי׳ שם אד׳ דינא דמלכותא אותיות אד׳2 ושם הוי׳ בניקוד אלקים הוא בחי׳ בינה שהוא בחי׳ יוהכ״פ [יום הכפורים] אימא עילאה כו׳
ибо Рош а-Шана — это построение Малхут (царства), которая соответствует имени Адо-най: «закон царства» (дина де-малхута), [причём слово «дина» составлено из] букв имени Адо-най. А имя Авая с огласовками Элоким соответствует Бине (пониманию), которая относится к Йом-Кипуру — Има Илаа (Высшей Матери) и т. д.;
Рош а-Шана — это построение Малхут, имя которой — Адо-най; арамейское слово «дина» — «закон», как в выражении «закон царства», — составлено из тех же букв, что и Адо-най. Имя Авая, написанное с огласовками Элоким, как в этом стихе, соответствует Бине, «Высшей Матери», и относится к Йом-Кипуру.
שלכן יוהכ״פ [יום הכפורים] אין בו אכילה ושתיה כמו העוה״ב [העולם הבא] שאין בו אכילה ושתיה3 ועוה״ב [ועולם הבא] הוא מבחינת בינה כו׳
поэтому в Йом-Кипур нет ни еды, ни питья, как и в будущем мире, где нет ни еды, ни питья; а будущий мир относится к уровню Бины и т. д.
Вот почему в Йом-Кипур нет еды и питья: он подобен будущему миру, в котором, как сказано в Талмуде, нет ни еды, ни питья. Будущий мир происходит от Бины.
וע״ז נאמר כן אד׳4 הוי׳ יצמיח צדקה ותהלה שהן ב׳ שמות דאד׳ הוי׳ אתה החלות כו׳.
И об этом сказано: «Так Адо-най Авая взрастит праведность и хвалу»: это два имени из слов «Адо-най Авая, Ты начал…» и т. д.
Таким образом, два имени в словах «Так Адо-най Авая взрастит…» — те же два имени, что и в словах «Адо-най Авая, Ты начал…». Адо-най соответствует Рош а-Шана, а Авая, читаемое с огласовками Элоким, — Йом-Кипуру.
Два имени в стихе соответствуют двум святым дням: Адо-най, то есть Малхут, — Рош а-Шана, а Авая с огласовками Элоким, то есть Бина, — Йом-Кипуру.
О слове «дина», составленном из букв имени Адо-най, см. примечание «Кеһот», где приведён более ранний отрывок из «Ликутей Тора» (51c) и указанные там источники.
Мареи мекомот
- 1אתה החלות · Deuteronomy 3:24
- 2דינא . . אותיות אד׳ · ע״ל (נא, ג). וש״נ. [כ].
- 3העוה״ב שאין בו אכילה ושתי׳ · Berakhot 17a:12
- 4כן אד׳ הוי׳ יצמיח צדקה ותהלה · Isaiah 61:11
19וזהו ענין י״ג מדה״ר [מדות הרחמים] דכתיב ויעבור ה׳ על פניו פי׳ שעובר מלמעלה מבחינת פניו.
И в этом состоит смысл Тринадцати атрибутов милосердия, о которых сказано: «И прошёл Авая перед ним»: то есть Он проходит свыше уровня Своего лика,
Тринадцать атрибутов милосердия раскрылись, когда «Авая прошёл перед ним». Обычно это переводят как «перед ним», однако Алтер Ребе истолковывает эти слова как «прошёл над Своим ликом»: атрибуты исходят с уровня, который выше Б-жественного «лика».
דהיינו מבחי׳ עתיק שלמעלה מא״א [מאריך אנפין] ומשם נמשכים י״ג מדה״ר [מדות הרחמים] ועיקר התגלות זו הוא בנעילה דיוהכ״פ [דיום הכפורים]12 וסיבת המשכה והעברה זו שעובר על פניו3 כו׳ הוא מבחי׳
то есть с уровня Атик, который выше Арих Анпин; оттуда нисходят Тринадцать атрибутов милосердия. Главное раскрытие этого происходит во время Неилы Йом-Кипура. Причина же этого нисхождения и прохождения, когда Он «проходит над Своим ликом», и так далее, — уровень
Этот высший уровень — Атик, находящийся выше Арих Анпин (буквально — «длинного лика»); оттуда нисходят Тринадцать атрибутов милосердия, и главным образом они раскрываются во время Неилы — заключительной молитвы Йом-Кипура. Затем Алтер Ребе называет то, что вызывает это «прохождение».
כי חפץ חסד הוא4 ובר״ה [ובראש השנה] מתחיל בחי׳ גילוי זה שהוא בחי׳ תחלת מעשיך פי׳ תחלת מעשיך היינו כענין אתה החלות כו׳ ונגמר בנעילה דיוהכ״פ [דיום הכפורים].
ибо Он желает милосердия. В Рош а-Шана начинается раскрытие этого уровня, то есть «начала Твоих деяний». Смысл слов «начала (техилат) Твоих деяний» подобен выражению «Ты начал (ахилота)», и так далее; раскрытие завершается во время Неилы Йом-Кипура.
Причина — «ибо Он желает милосердия»: собственная, не вызванная ничем воля Вс-вышнего. Раскрытие начинается в Рош а-Шана — «начало (техилат) Твоих деяний»; слово «техилат» сходно со словом «ахилота» — «Ты начал». Завершается оно во время Неилы.
Тринадцать атрибутов милосердия исходят от Атик, находящегося выше «лика» Арих Анпин, — из собственного желания Вс-вышнего проявить милосердие. Их раскрытие начинается в Рош а-Шана и завершается во время Неилы Йом-Кипура.
О Неиле в примечании «Кехот» говорится со ссылкой на «При Эц Хаим» (Врата Йом-Кипура, глава 5): там описано, как Зеир Анпин, Нуква и Има при повторении Неилы все поднимаются в бороду Арих Анпин.
Мареи мекомот
- 1ועיקר התגלות זו הוא בנעילה דיוהכ״פ · ראה פע״ח שז״ך, פ״ה.
- 2ועיקר התגלות זו הוא בנעילה דיוהכ״פ · Pri Etz Chaim, Gate of Yom Kippur 5:4
- 3ויעבור ה׳ על פניו · Exodus 34:6
- 4כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
20ומעין זה יובן ג״כ בברכת המצות שאמרו מברך עליהן עובר לעשייתן פי׳ עובר הוא ג״כ ע״ד הנ״ל בפי׳ ויעבור ה׳ על פניו1 כו׳ דר״ל [דרוצה לומר] שעובר מלמעלה2 מבחי׳ עשייתן דהמצוה עצמה
И нечто подобное можно понять также относительно благословения на мицвот, о котором [Мудрецы] сказали: «Благословляют на них овер лаасиятан (до их исполнения)». Значение слова «овер» также соответствует тому, что было объяснено выше относительно слов «И Авая прошла перед ним» и т. д.: то есть оно проходит свыше уровня «их исполнения» — самой мицвы;
Тот же принцип объясняет правило, согласно которому благословение на мицву произносят овер лаасиятан — «до» её исполнения. Слово «овер» означает также «проходит над», как в словах «И Авая прошла»: благословение проходит выше исполнения мицвы.
דהיינו מבחי׳ אור מקיף שהוא למעלה מהמצוה עצמה שהיא בחי׳ א״פ [אור פנימי] רמ״ח אברין כו׳ וכנ״ל ששרש ברכת המצות נמשך ג״כ מבחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] דאתה החלות כו׳.
то есть с уровня окружающего света (Ор Макиф), который выше самой мицвы, представляющей собой уровень внутреннего света (Ор Пними), 248 органов и т. д. И это соответствует сказанному выше: корень благословения на мицвот также исходит с уровня пробуждения свыше — «Ты начал» и т. д.
Благословение привлекает окружающий свет (Ор Макиф), находящийся выше самой мицвы, которая представляет собой внутренний свет (Ор Пними), одну из 248 «частей тела» заповедей. Это соответствует сказанному ранее: благословение укоренено в незапрошенном пробуждении свыше, выраженном словами «Ты начал».
Подобно тому как Тринадцать атрибутов «проходят над лицом», благословение на мицву «проходит над» её исполнением: оно привлекает окружающий свет, коренящийся в незапрошенном пробуждении свыше, поверх внутреннего света самой мицвы.
В примечании Кеот сообщается, что этот отрывок цитируется в «Ор а-Тора» Цемах-Цедека на Ки Тиса (p. 2065).
Мареи мекомот
- 1ויעבור ה׳ על פניו · Exodus 34:6
- 2דר״ל שעובר מלמעלה · קטע מובא באוה״ת תשא ע׳ ב׳סה.
21וזהו ענין המלך הקדוש שאומרים בעשרת ימי תשובה דוקא דהנה פי׳ קדוש בוי״ו היינו המשכת י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] שהן בחי׳ יודי״ן ווי״ן1 שהשערות הן בחי׳ ווי״ן והאור שבתוך השערה הוא בחי׳ יו״ד כמ״ש בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] ר״פ תולדות.2
И в этом состоит смысл слов «Святой Царь», которые произносят именно в Десять дней тшувы. Ведь «святой» с буквой вав означает нисхождение тринадцати исправлений бороды (тикунэй дикна), представляющих собой уровень йудов и вавов: волосы — это уровень вавов, а свет внутри волоса — уровень йуда, как написано в «Ликутей Тора» Аризаля, в начале раздела «Толдот».
Почему слова «Святой Царь» произносят именно в Десять дней тшувы? «Святой» с буквой вав означает нисхождение тринадцати исправлений бороды, составленных из йудов и вавов: каждый волос — это вав, а свет внутри него — йуд, как пишет Аризаль в своем «Ликутей Тора».
אך מה שאומרים המלך הקדוש היינו שנמשך האור בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] מבחי׳ מלכות דא״ס שהוא בחי׳ עתיק דאצילות שלמעלה מא״א [מאריך אנפין] ומשם מאיר האור הנמשך בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] כו׳ וזהו המלך הקדוש והוא המשכה מבחי׳ קדושתי שלמעלה מקדושתכם כנ״ל.
Но когда мы произносим «Святой Царь», это означает, что свет в тринадцати исправлениях бороды нисходит с уровня Малхут Бесконечного (Эйн Соф), то есть с уровня Атик мира Ацилут, который выше Арих Анпина; оттуда свет нисходит в тринадцать исправлений бороды и сияет в них, и так далее. В этом и состоит смысл слов «Святой Царь»: это нисхождение с уровня «святости Моей, которая выше вашей святости», как говорилось выше.
Произнося «Святой Царь», мы подразумеваем, что свет внутри исправлений бороды исходит от Малхут Бесконечного — Атика мира Ацилут, который выше Арих Анпина. Это и есть «святость Моя, которая выше вашей святости».
(ובזה מתורץ דהנה המצות שרשן מגלגלתא דא״א וא״כ איך הפגם שנעשה במעשה המצות יתוקן ע״י גילוי י״ג מדה״ר [מדות הרחמים] שהן י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] שהיא רק המשכה בבחינת שערות לבד והשערות אינו ערוך לעלצמיות המוח כו׳
(Этим разрешается затруднение: корень мицвот — в Гульгальте Арих Анпина; если так, каким образом изъян, возникший при исполнении мицвот, может быть исправлен раскрытием Тринадцати качеств милосердия, то есть тринадцати исправлений бороды, представляющих собой лишь нисхождение на уровне волос? Ведь волосы несоизмеримы с сущностью мозга и т. д.)
Так разрешается затруднение. Корень мицвот — в Гульгальте Арих Анпина; как же Тринадцать качеств милосердия, которые подобны лишь «волосам» и не являются сущностью разума, могут исправить изъян в мицвот?
אלא שהוא מטעם הנ״ל כי האור הנמשך ומתלבש בהן נמשך מבחי׳ עתיק שלמעלה מא״א [מאריך אנפין] ובמבוא שערים ש״ג ח״ב [חלק ב׳] פ״ה שפנימית י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] נמשכים מאוירא ששם מתגלה הדעת דעתיק כו׳. ועיין מזה ג״כ בהרמ״ז [בהרב משה זכות] פ׳ ויקרא)
Но это объясняется причиной, приведенной выше: свет, нисходящий в них и облекающийся в них, исходит с уровня Атика, который выше Арих Анпина. А в «Мево Шеарим», врата 3, часть 2, глава 5, сказано, что внутренняя сторона тринадцати исправлений бороды нисходит из Авира («воздуха»), где раскрывается Даат Атика, и т. д. См. также об этом в «Рамаз», раздел «Вайикра».
Ответ состоит в том, что свет внутри волос исходит от Атика, который выше Арих Анпина. В «Мево Шеарим» сказано, что внутренняя сторона исправлений бороды исходит из Авира — «воздуха», где раскрывается Даат Атика.
(בדף ט״ו ע״ב)3 ובפ׳ אמור (בדף צ״ד)4 בשם הלק״ת [הלקוטי תורה (להאריז״ל)] שיש ב׳ בחי׳ בדיקנא שערות והפנימית וזה הפנימית הוא מע תיק והוא מאיר בזמן הרצון כו׳
(лист 15б), а также раздел «Эмор» (лист 94), где приводится от имени «Ликутей Тора» Аризаля, что у бороды есть два уровня: волосы и внутренняя сторона (пнимиют); эта внутренняя сторона исходит от Атика и сияет во время благоволения, и т. д.;
«Рамаз», ссылаясь на «Ликутей Тора» Аризаля, различает в бороде две стороны: волосы и заключенный в них внутренний свет. Внутренний свет исходит от Атика и сияет во «время благоволения».
ע״ש ועיין עוד מענין י״ג מדה״ר [מדות הרחמים] בפרדס שער הצחצחות פרק א׳ עד סוף פ״ד ועכ״פ [ועל כל פנים] בר״ה [בראש השנה] ויוהכ״פ [ויום הכפורים] שאומרים המלך הקדוש הייינו שממשיכים בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] מבחי׳ קדושתי שלמעלה מקדושתכם לכן הוא מכפר על הפגמים דמעשה המצות כו׳.
см. там. См. также о Тринадцати качествах милосердия в «Пардес», врата «Цахцахот», от главы 1 до конца главы 4. Во всяком случае, в Рош а-Шана и Йом-Кипур, когда мы произносим «Святой Царь», мы ниспосылаем в тринадцать исправлений бороды свет с уровня «святости Моей, которая выше вашей святости»; поэтому он искупает изъяны, возникшие при исполнении мицвот, и т. д.
Альтер Ребе также отсылает к «Пардес» по поводу Тринадцати качеств милосердия. Во всяком случае, произнося «Святой Царь» в Рош а-Шана и Йом-Кипур, мы ниспосылаем в исправления бороды свет с уровня «святости Моей»; поэтому он искупает изъяны в исполнении мицвот.
Слова «Святой Царь» означают, что свет внутри волос бороды — «святой» с буквой вав — исходит от Атика, Малхут Бесконечного. Поэтому Тринадцать качеств милосердия, хотя они и подобны лишь «волосам», могут исправить изъяны в мицвот, корень которых — в Арих Анпине.
В примечаниях «Кехот» приводятся ссылки на «Ор а-Тора» Цемах-Цедека к разделу «Вайехи», где цитируется «Ликутей Тора» Аризаля к разделу «Толдот»: волос — это аспект вав, а свет внутри него — йуд, «капля света, которая в него входит». Там же, в объяснении слов «Рамаз», сказано, что волосы — это место присутствия Имы, а внутренний свет в них — место присутствия Абы.
Мареи мекомот
- 1המשכת י״ג ת״ד שהן בחי׳ יודי״ן ווי״ן · ראה תו״א כב, א ואילך.
- 2בלקו״ת ר״פ תולדות · להאריז״ל. ”בד״ה ויעתר יצחק כתב וז״ל והנה השער בחי׳ וי״ו והאור שבתוכו יו״ד שהוא טפת האור הנכנס בתוכו” — אוה״ת ויחי שעד, א.
- 3בהרמ״ז פ׳ ויקרא (בדף ט״ו ע״ב · ראה לקמן פ׳ ברכה צה, ג. ולעיל פ׳ עקב יד, א. עא, ב. אוה״ת נצבים ע׳ א׳רפ.
- 4ובפ׳ אמור (בדף צ״ד) · ”ע״א בד״ה סעודתא תליתאה ביאר ד׳ הלקו״ת הנ״ל וז״ל בלקו״ת פ׳ תולדות שם בדיקנא ב׳ בחי׳, א׳ בחי׳ השערות ושם מציאות אימא, והב׳ אור הפנימי׳ שיש בתוכם והוא מציאת אבא עכ״ל”. — אוה״ת פ׳ ויחי שעד, א.
22ועי״ל [ועוד יש לומר] כי התורה ומצות עצמן הם בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא] דאצילות בסוד השמים כסאי והארץ הדום רגלי1 אלא ששרשן ממו״ס [ממוחא סתימאה] וגלגלתא דא״א והי״ג מדות הרחמים הם י״ג מכילין דא״א עצמן והאור הנמשך ומתלבש בהן הוא מעתיק ממש.
И можно сказать ещё, что сама Тора и сами мицвот находятся в Зеир Анпин и Нукве мира Ацилут (мира эманации), согласно тайне слов: «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Однако их корень — в Моха Стиимаа (сокрытом мозге) и Гульгалте Арих Анпина. А Тринадцать атрибутов милосердия — это тринадцать мер самого Арих Анпина, и свет, который нисходит в них и облекается в них, исходит непосредственно от Атика.
Иное объяснение: сама Тора и мицвот находятся в Зеир Анпин и Нукве мира Ацилут — в «небесах» и «земле», являющихся престолом и подножием Вс-вышнего, хотя их корень — в Моха Стиимаа и Гульгалте Арих Анпина. Тринадцать атрибутов, однако, — это собственные тринадцать мер Арих Анпина, а заключённый в них свет исходит непосредственно от Атика.
ועמ״ש בביאור דבגדי לבן דכה״ג [דכהן גדול] ביוהכ״פ [ביום הכפורים] בפ׳ אחרי. ובזה יובן דהנה יוהכ״פ [יום הכפורים] נק׳2 שבת שבתון שהוא למעלה מבחי׳ שבת כמ״ש במ״א באריכות בד״ה האזינו השמים3 כו׳
И смотри, что написано в объяснении о белых одеждах коэна гадоля в Йом-Кипур, в разделе «Ахарей». И теперь станет понятно: Йом-Кипур называется Шабат Шабатон (субботой полного покоя), что выше уровня Шабата, как подробно объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса…».
Это также объясняет, почему Йом-Кипур называется Шабат Шабатон — субботой полного покоя, которая выше Шабата, как разъясняется в маамаре о словах «Внемлите, небеса…». Альтер Ребе также отсылает к своему объяснению о белых одеждах первосвященника в Йом-Кипур.
ואף על פי כן הרי יוהכ״פ [יום הכפורים] נקרא בשם מקרא קדש ושבת הוא קדש עצמו45 עיין בזהר פ׳ אמור (דף צ״ד).
И всё же Йом-Кипур называется микра кодеш (священным собранием), тогда как сам Шабат есть кодеш; смотри об этом в книге Зоар, раздел «Эмор» (лист 94).
И всё же Йом-Кипур называется лишь микра кодеш — «священным собранием», то есть днём, который «нарекается» или «призывается» святостью, тогда как сам Шабат есть кодеш, как сказано в Зоаре, в разделе «Эмор». На первый взгляд, это означает, что Шабат выше Йом-Кипура.
אך כי לפי שבחינת קדושה זו דיוהכ״פ [דיום הכפורים] היא מבחי׳ קדושתי כו׳ כנ״ל לכן גם בחי׳ מקרא קדש דבחינה זו גבוה הרבה יותר מעצם הקדש דקדושתכם כו׳.
Но [объяснение таково]: поскольку этот уровень святости Йом-Кипура исходит от уровня «Моя святость» и т. д., как сказано выше, то даже уровень микра кодеш этой ступени намного выше самой сущности кодеш, относящейся к «вашей святости» и т. д.
Ответ таков: святость Йом-Кипура исходит от «Моей святости» — Атика. Поэтому даже его «наречённая» святость, микра кодеш, намного выше самой сущности кодеш, относящейся к «вашей святости».
וכמו שבי״ג מדות הרחמים עם היותן בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] שהן רק בחינת שערות וקדוש בוי״ו ואעפ״כ [ואף על פי כן] הם ממלאים הפגמים שנעשו בתומ״צ [בתורה ומצות] שהן מבחי׳ קדש העליון עצמו כו׳
Так же и Тринадцать атрибутов милосердия, хотя они заключены в тринадцати исправлениях бороды, которые представляют собой лишь уровень волос и «кадош» с буквой вав, — и всё же они восполняют изъяны, возникшие в Торе и мицвот, которые относятся к самому уровню высшего кодеш, и т. д.
Это подобно Тринадцати атрибутам: хотя они — лишь «волосы», «кадош» с буквой вав, они исправляют изъяны в Торе и мицвот, происходящих от самой сущности высшего кодеш.
אלא לפי שבהן נמשך ומתלבש מבחי׳ קדושתי כו׳ בחי׳ עתיק לכן אע״פ [אף על פי] שההמשכה נמשך רק דרך בחי׳ שערות וקדוש בוי״ו הוא גבוה מבחי׳ קדש עצמו הנמשך ע״י התומ״צ [התורה ומצות] וכמ״ש נושא עון כו׳.
Но это потому, что в них нисходит и облекается уровень «Моей святости» и т. д., то есть уровень Атика. Поэтому, хотя нисхождение происходит лишь посредством уровня волос и «кадош» с буквой вав, оно выше уровня самого кодеш, который нисходит посредством Торы и мицвот. Как сказано: «Прощающий вину…» и т. д.
Они способны на это потому, что облечённое в них исходит от Атика, от «Моей святости». Поток от Атика, даже проходящий через одни лишь «волосы», выше кодеш, нисходящего посредством Торы и мицвот; поэтому среди атрибутов есть и «Прощающий вину».
Тринадцать атрибутов — это собственные меры Арих Анпина, несущие свет от Атика. Поэтому даже этот, казалось бы, более низкий канал выше кодеш мицвот. Так же и микра кодеш Йом-Кипура, поскольку он исходит от «Моей святости», выше Шабата, который сам есть кодеш.
Мареи мекомот
- 1השמים כסאי והארץ הדום רגלי · Isaiah 66:1
- 2יוהכ״פ נק׳ בשם מקרא קודש · Leviticus 23:27
- 3
- 4ושבת הוא קדש עצמו · Exodus 31:14
- 5מקרא קדש ושבת הוא קדש עצמו · Zohar, Emor 24:104–111
Праотцы и Святая святых ¶23–24
23ויובן עוד ע״ד מאמר בב״ר [בבראשית רבה] פ׳ ס׳ יפה שיחתן1 של עבדי אבות מתורתן של בנים2 וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] דפי׳ שיחה הוא משל על ההמשכה שבבחי׳ שערות ונובלות ואעפ״כ [ואף על פי כן] יפה שיחתן כו׳
И это можно понять также исходя из изречения в «Берешит Рабба», гл. 60: «Беседа слуг праотцев прекраснее Торы сыновей». Как сказано выше, «беседа» служит примером нисхождения на уровне волос и новлот; и всё же «беседа их прекраснее» и т. д.
Это можно понять также из мидраша: «Беседа слуг праотцев прекраснее Торы сыновей» — так говорится о пространном рассказе Торы о поручении Элиэзера. Как объяснялось выше, «беседа» означает излияние на уровне волос и новлот, однако она названа «прекраснее».
והיינו לפי שהאבות שרשן מחג״ת [מחסד גבורה תפארת] דעתיק3 כמ״ש בד״ה אם בחקתי4 בענין בעבר הנהר ישבו אבותיכם5 ועיין בהרמ״ז [בהרב משה זכות] פ׳ אמור
Ибо корень праотцев — в Хесед (доброте), Гвуре (сдержанности) и Тиферет (красоте) Атика, как написано в маамаре, начинающемся словами «Если будете поступать по уставам Моим», в связи со словами «За рекой жили отцы ваши»; см. также Рамаза к недельной главе «Эмор».
Причина в том, что корень праотцев находится в Хесед, Гвуре и Тиферет Атика, как объясняется в маамаре на слова «Если будете поступать по уставам Моим», в связи со стихом «За рекой жили отцы ваши». Также приводится ссылка на Рамаза к недельной главе «Эмор».
(דצ״ט ע״ב) גבי ואפיק לון מגו נהרא כו׳ והוא שרש ומקור האור הנמשך בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא].
(л. 99б), где говорится: «И вывел их изнутри реки» и т. д. И это — корень и источник света, нисходящего в тринадцать тиккуним бороды.
Там Рамаз комментирует слова Зоара: «И вывел их изнутри реки». Этот корень праотцев в Атике служит источником света, нисходящего в тринадцать тиккуним бороды.
ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] עד אברהם לא היה זקנה678 כו׳ בגמרא פ״ז [פרק ז׳] דב״מ [דבבא מציעא] (דף פ״ז [פרק ז׳] ע״א) ובסנהדרין פרק חלק (דף ק״ז ע״ב) וברבות תולדות9 פס״ה
Поэтому мудрецы, благословенной памяти, сказали: «До Авраама не было старости (зикна)» и т. д. — в Гемаре, трактат Бава Меция, гл. 7 (л. 87а), и в Санхедрин, глава «Хелек» (л. 107б), а также в «Рабба», Толдот, гл. 65.
Поэтому мудрецы говорят: «До Авраама не было старости (зикна)». Слово зикна связано со словом закан — «борода», а корень Авраама служит источником света, заключённого в бороде. Альтер Ребе приводит три источника этого изречения: Бава Меция, Санхедрин и «Берешит Рабба».
ולכן תיקון הראשון10 מי״ד ת״ד [תיקוני דיקנא] שם אל11 שהוא חסד12 שהוא בחינת אברהם כמ״ש וחסד לאברהם.1314 וזהו ענין יפה שיחתן כו׳ מתורתן של בנים וכנ״ל.
Поэтому первый тиккун из тринадцати тиккуним бороды — имя Эль, соответствующее Хесед и уровню Авраама, как написано: «И милость — Аврааму». В этом и состоит смысл слов «беседа их прекраснее» и т. д., «чем Тора сыновей», как сказано выше.
По той же причине первый из тринадцати тиккуним бороды — имя Эль, соответствующее Хесед, качеству Авраама: «И милость — Аврааму». Поэтому «беседа» слуг праотцев выше Торы сыновей.
ועד״ז נתבאר במ״א גבי תנופת שתי הלחם ע״ג [על גבי] שתי הכבשים דמה שחכמה ובינה יונקים ממזלות דא״א שהוא מבחי׳ י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] הוא גבוה יותר ממה שמלבישים לזרועות דא״א שהם חו״ג [חסד וגבורה] ע״ש.
Подобным образом объясняется в другом месте, относительно возношения двух хлебов над двумя ягнятами: то, что Хохма (мудрость) и Бина (понимание) получают питание от мазалот Арих Анпин, относящихся к уровню тринадцати тиккуним бороды, выше, чем то, что они облачают руки Арих Анпин, то есть Хесед и Гвуру; см. там.
Параллельное объяснение приводится в другом месте, в связи с возношением двух хлебов Шавуота над двумя ягнятами. То, что Хохма и Бина получают от мазалот Арих Анпин — уровня тиккуним бороды, — выше, чем их облачение в «руки» Арих Анпин, Хесед и Гвуру.
ועמ״ש בדרוש יו״ט [יום טוב] הראשון של ר״ה [ראש השנה] שחל להיות בשבת גם הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שלשה הטעימן הקב״ה בעוה״ז מעין העולם הבא אלו הן אברהם יצחק ויעקב15 כדאיתא בגמרא ספ״ק [סוף פרק קמא] דב״ב [דבבא בתרא] (די״ז א׳).
См. также сказанное в маамаре на первый праздничный день Рош а-Шана, пришедшийся на Шабат. Кроме того, мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Троим Святой, благословен Он, дал вкусить в этом мире от мира Грядущего: это Авраам, Ицхак и Яаков», как приводится в Гемаре, в конце первой главы трактата Бава Батра (л. 17а).
Альтер Ребе также отсылает к своему маамару о первом дне Рош а-Шана, пришедшемся на Шабат. Он добавляет изречение мудрецов о том, что Аврааму, Ицхаку и Яакову было дано вкусить в этом мире от мира Грядущего.
ועמ״ש מזה סד״ה קול דודי.16 ועוה״ב [ועולם הבא] נק׳ ודרך חיים17 שלמעלה מנר מצוה ותורה אור18 כדאיתא בגמרא פ״ק [פרק קמא]19 דברכו ת (ד״ה סע״א [סוף עמוד א]) וברבות בראשית ס״פ ט׳.20
См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Голос возлюбленного моего». Мир Грядущий называется «путём жизни», который выше, чем «заповедь — светильник, а Тора — свет», как приводится в Гемаре, в первой главе трактата Брахот (л. 5, конец ст. а), и в «Рабба», Берешит, конец гл. 9;
Он отсылает к концу маамара «Голос возлюбленного моего». Мир Грядущий называется «путём жизни»; в стихе эти слова следуют за словами «заповедь — светильник, а Тора — свет», и стоят выше них, как объясняют Талмуд и мидраш.
שמות פ׳ א׳. וענין בחי׳ ודרך חיים היינו פנימית התורה21 שיתגלה לע״ל [לעתיד לבוא] עמ״ש מזה ע״פ תורה צוה2223 וע״פ כי על כל כבוד חופה.2425
Шмот, раздел 1. Уровень «пути жизни» — это внутренняя сторона (пнимиют) Торы, которая раскроется в Будущем мире; см. сказанное об этом в маамарах на [стих] «Тору [Моше] заповедал» и на [стих] «Ибо над всей славой — покров».
«Путь жизни» — это внутренняя сторона Торы, которая раскроется в Будущем мире, как объясняется в маамарах на слова «Тору [Моше] заповедал» и «Ибо над всей славой — покров». Праотцы, вкусившие Будущий мир, коренятся в этом внутреннем уровне.
Праотцы укоренены в Атике, источнике света, заключённого в тиккуним бороды. Поэтому даже «беседа» их слуг — лишь излияние, подобное волосам, — превосходит Тору последующих поколений, подобно тому как мир Грядущий, «путь жизни», выше «светильника» и «света».
В примечании «Кехот» со ссылкой на «Сефер а-Эрхим Хабад» отмечается, что в более раннем маамаре к «Бехукотай» праотцы отнесены к Хесед, Гвуре и Тиферет Арих, тогда как здесь они отнесены к Атику. В примечаниях также приводится «Ор а-Тора» Цемах-Цедека, где от имени Шлаха сказано, что «путь жизни» — это внутренняя сторона Торы. В печатном тексте [23.5] стоит מי״ד ת״ד («из четырнадцати тиккуним»), очевидно, опечатка, поскольку их тринадцать; в примечании «Кехот» цитируется вариант מי״ג ת״ד, и в переводе говорится «из тринадцати».
Мареи мекомот
- 1בב״ר פ׳ ס׳ יפה שיחתן · ראה לקמן פ׳ ברכה צו, ד.
- 2יפה שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים · Bereshit Rabbah 60:8
- 3שהאבות שרשן מחג״ת דעתיק · ראה בספר הערכים-חב״ד א ערך אבות הערה 10 — שלעיל בפ׳ בחקותי כ׳ שהם מחג״ת דאריך.
- 4בד״ה אם בחקתי · לעיל פ׳ בחקותי מז, א.
- 5בעבר הנהר ישבו אבותיכם · Joshua 24:2
- 6
- 7
- 8עד אברהם לא היה זקנה · Bereshit Rabbah 65:9–10
- 9בגמרא פ״ז דב״מ . . ובסנהדרין . . וברבות תולדות · ראה אוה״ת פ׳ חיי שרה כרך ד תשעח, ב לשון הגמרא, וע״ש שמביא שם פי׳ מהרש״א. וראה שם תשעט, ב.
- 10תיקון הראשון מי״ג ת״ד שם א-ל · Zohar III, 131b
- 11תיקון הראשון מי״ד ת״ד שם אל · Pri Etz Chaim, Gate of Confession 4:2–3
- 12שהוא חסד · Psalms 52:3
- 13וחסד לאברהם · מיכה ו, כ.
- 14וחסד לאברהם · Micah 7:20
- 15שלשה הטעימן הקב״ה בעוה״ז מעין העולם הבא אלו הן אברהם יצחק ויעקב · Bava Batra 17a:1–2
- 16סד״ה קול דודי · לקמן שה״ש טו, ג.
- 17ודרך חיים · Berakhot 5a:22–24
- 18נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
- 19בגמרא פ״ק דברכות ד״ה סע״א · ”דקאי על עוה״ב ע״ש גבי ג׳ מתנות כו׳” — אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקעג ע״ש שכתב ”דלכאורה תורה ועוה״ב ענין א׳ הוא שע״י התורה זוכה לחיי העוה״ב” ע״ש.
- 20וברבות בראשית ס״פ ט׳ · ”גבי כי טוב מאד” — אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקעז.
- 21ודרך חיים היינו פנימית התורה · באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקעד כתב זה בשם השל״ה דמ״א ע״ב.
- 22ע״פ תורה צוה · לקמן פ׳ ברכה. וראה שם צה, ב.
- 23תורה צוה · Deuteronomy 33:4
- 24כי על כל כבוד חופה · Isaiah 4:5
- 25
24וזהו ג״כ מ״ש ענין השמים החדשים1 כו׳ עומדים לפני. שלמעלה מבחי׳ השמים כסאי והארץ הדום רגלי שהוא ענין כי נר מצוה ותורה אור2 כו׳.
И это также [смысл] сказанного о «новых небесах» и т. д.: «которые стоят предо Мною». Они выше уровня «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих», что соответствует сказанному: «Ибо мицва — светильник, а Тора — свет» и т. д.
Та же идея заключена в «новых небесах», которые «стоят предо Мною». Они выше нынешних «небес» и «земли» — престола и подножия Б‑га, которым соответствуют слова: «мицва — светильник, а Тора — свет».
ולזאת יפה שיחתן כו׳ מתורתן של בנים וזהו ענין ההמשכה שממשיכים בעשי״ת [בעשרת ימי תשובה] בירח האיתנים3 שבו נולדו איתני עולם45 למלאות הפגמים שבתורתן של בנים.
И потому «прекраснее беседа их» и т. д., «чем Тора детей». И в этом состоит нисхождение света, которое мы вызываем в Десять дней тшувы, в «месяце могучих» (Эйтаним), когда родились «могучие мира», чтобы восполнить изъяны в Торе детей.
Вот почему беседа служителей прекраснее Торы детей. В Десять дней тшувы, в Тишрей — «месяце могучих», когда родились праотцы, «могучие мира», — нисходит этот высший свет, восполняя пробелы в Торе детей.
ועמ״ש עוד מזה בסוף ביאור ע״פ תורה צוה.6 עוי״ל [עוד יש לומר] בענין יוהכ״פ [יום הכפורים] ושבת בלשון אחר כי
И см. также об этом в конце объяснения на [стих] «Тору заповедал [Моше]». Можно также объяснить иначе, говоря о Йом-Кипуре и Шабате, ибо…
Алтер Ребе отсылает к концу своего объяснения на слова «Тору заповедал [Моше]». Затем он предлагает другой способ объяснить, почему Йом-Кипур выше Шабата.
הנה יש בחינת קדש ויש בחי׳ קדש הקדשים7 שלמעלה מבחי׳ קדש וכמ״ש בזהר משפטים (דקכ״א).
Есть уровень кодеш, и есть уровень кодеш кодашим (Святая святых), который выше уровня кодеш, как сказано в Зоаре, «Мишпатим» (лист 121).
Есть кодеш, а есть кодеш кодашим — Святая святых, уровень еще более высокий. В Зоаре, в разделе «Мишпатим», сказано, что Тора исходит из места, называемого кодеш, а Хохма — из места, называемого кодеш кодашим.
ושבת הוא בחי׳ קדש עצמו אבל ביוהכ״פ [ביום הכפורים] נמשך מבחי׳ קדש הקדשים וזהו שנק׳ שבת שבתון ולכן ביוהכ״פ [ביום הכפורים] היה נכנס הכה״ג [הכהן גדול] לבית קדש הקדשים כו׳
Шабат — это сам уровень кодеш, но в Йом-Кипур нисходит [свет] с уровня кодеш кодашим. Поэтому он называется Шабат Шабатон (Шабат полного покоя). И потому в Йом-Кипур коэн гадоль входил в Святая святых и т. д.
Шабат — это сам кодеш, тогда как в Йом-Кипур нисходит свет из кодеш кодашим; поэтому он называется Шабат Шабатон. По той же причине в Йом-Кипур первосвященник входил в Святая святых.
ולכן גם בחי׳ מקרא קדש הזה דקדש הקדשים גבוה מעצמיות בחינת הקדש לבד ולכן הוא ממלא ומשלים כל הפגמים שנעשו בקדש כו׳. ושני הדרכים קרובים זל״ז [זה לזה] כמובן.
И потому также этот уровень микра кодеш, происходящий из кодеш кодашим, выше самой сущности одного лишь уровня кодеш; поэтому он восполняет все изъяны, возникшие в кодеш, и т. д. Как понятно, оба объяснения близки друг к другу.
Итак, микра кодеш Йом-Кипура, происходящий из кодеш кодашим, выше самого кодеш и потому способен восполнить каждый изъян, возникший в кодеш. Это объяснение близко к предыдущему.
מיהו גם שבת נקרא שבת שבתון אלא שלא נאמר בו שבת שבתון הוא לכם כמ״ש גבי יוהכ״פ [יום הכפורים] ומבואר מזה סד״ה לבאר ענין8 יוכ״פ [יום כפור / יום הכפורים]:
Однако и Шабат называется Шабат Шабатон; только о нем не сказано: «Это для вас Шабат Шабатон», как сказано о Йом-Кипуре. Это разъясняется в конце маамара, начинающегося словами «Объяснить суть Йом-Кипура».
Шабат тоже называется Шабат Шабатон, однако только о Йом-Кипуре Тора говорит: «Это для вас Шабат Шабатон». Это разъясняется в конце маамара «Объяснить суть Йом-Кипура».
В Тишрей, когда родились праотцы, в Десять дней тшувы нисходит свет, превосходящий Тору и мицвот и восполняющий их изъяны. Йом-Кипур выше Шабата, поскольку черпает из кодеш кодашим, тогда как Шабат относится к кодеш.
Мареи мекомот
- 1השמים החדשים · Isaiah 66:22
- 2כי נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
- 3בירח האיתנים · I Kings 8:2
- 4שבו נולדו איתני עולם · ר״ה (יא, א). [כ].
- 5שבו נולדו איתני עולם · Rosh Hashanah 11a:7–8
- 6בסוף ביאור ע״פ תורה צוה · לקמן פ׳ ברכה צו, ד.
- 7יש בחינת קדש ויש בחי׳ קדש הקדשים · Zohar, Mishpatim 20:500–502
- 8סד״ה לבאר ענין יוהכ״פ · לקמן סח, ד.
Тшува, десять глубин и два имени ¶25–26
25ג והנה נש״י [נשמות ישראל] שרשן ממלכות דאצילות ולפי שנעוץ תחלתן בסופן כו׳ שהמל׳ שרשה מכתר וכמאמר כתר עליון דאיהו כתר1 מלכות2 (וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] בשם הרע״מ [הרעיא מהימנא] פ׳ פנחס דרנ״ו ב׳ ות״ז [ותיקוני זהר] תיקון עשירי כו׳)
(3) Итак, души Израиля имеют свой корень в Малхут (царстве) мира Ацилут (мира эманации); и поскольку «начало их заключено в конце их» и т. д., корень Малхут — в Кетере (Венце), как сказано: «Высший Кетер — это Кетер Малхут» (как было написано выше со ссылкой на Раая Меэмна, раздел Пинхас, лист 256б, и Тикуней Зоар, Тикун 10, и т. д.),
Раздел 3 начинается с того, что души Израиля коренятся в Малхут мира Ацилут. Поскольку «начало их заключено в конце их», Малхут коренится в Кетере. Отсюда изречение: «Высший Кетер — это Кетер Малхут», приводимое в Тикуней Зоар и Раая Меэмна.
והיינו מבחי׳ מלכות דא״ס וע״כ ע״י התשובה יכולים הם להמשיך י״ג הרחמים מבחי׳ מלכות דא״ס שהוא פנימית הכתר כו׳.
то есть в уровне Малхут Бесконечного (Эйн Соф). Поэтому посредством тшувы (возвращения) они могут привлечь Тринадцать [атрибутов] милосердия из уровня Малхут Бесконечного, которая является внутренней стороной Кетера, и т. д.
Их корень — Малхут Бесконечного, внутренняя сторона Кетера. Поэтому посредством тшувы души Израиля могут привлечь оттуда Тринадцать атрибутов милосердия.
וזהו במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד היינו שעל ידי התשובה ממשיך מבחי׳ עתיק פנימית הכתר מה שאין העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דמעשה המצות מגיע שם.
И это смысл слов: «На месте, где стоят вернувшиеся к Б-гу, совершенные праведники стоять не могут»: то есть посредством тшувы привлекают из уровня Атик, внутренней стороны Кетера, куда не достигает вознесение ма״н (женских вод), совершаемое исполнением мицвот.
Вот почему «на месте, где стоят вернувшиеся к Б-гу, совершенные праведники стоять не могут»: тшува достигает Атика, внутренней стороны Кетера. Ма״н, возносимые исполнением мицвот, не могут достичь такой высоты.
וזהו ענין המלך הקדוש. ואומרים זה בכל עשי״ת [עשרת ימי תשובה] כי יש עשרה עומקים לי״ס [לי׳ ספירות] שממשיכים בכל יום עומק אחד
И в этом смысл слов «Святой Царь». Их произносят на протяжении всех Десяти дней тшувы, потому что у десяти Сфирот есть десять глубин, и каждый день привлекают одну глубину
Таков смысл слов «Святой Царь». Их произносят во все Десять дней тшувы, потому что у каждой из десяти Сфирот есть «глубина», и каждый день привлекают одну такую глубину.
(והם בחי׳ הכתרים דע״ס [דעשר ספירות] שהם בחי׳ אצילות שבאצילות עי׳ [עיין] בהרמ״ז [בהרב משה זכות] פ׳ קרח) (דקע״ו) וזהו מילוי כל הפגמים שנעשו בע״ס [בעשר ספירות] שע״י המשכת העומקים מתמלאים הפגמים כו׳
(Это уровень кетарим (венцов) десяти Сфирот, то есть уровень Ацилут внутри Ацилута; см. Рамаз к разделу Корах) (лист 176). И в этом состоит восполнение всех изъянов, возникших в десяти Сфирот: благодаря привлечению глубин изъяны восполняются и т. д.
Эти глубины — кетарим, «венцы» десяти Сфирот, уровень Ацилут внутри Ацилута, как объясняет Рамаз. Их привлечение восполняет каждый изъян, возникший в Сфирот.
ומקור המשכה זו הוא ממעמקים קראתיך3 פי׳ ממעמקים ב׳ עומקים והיינו בחי׳ עתיק ואריך כו׳ והיינו ענין המלך הקדוש
Источник этого привлечения — слова «Из глубин я воззвал к Тебе»: слово «из глубин» (ми-маамаким) означает две глубины, а именно уровни Атик и Арих и т. д. И это смысл слов «Святой Царь».
Источник этого привлечения — слова «Из глубин я воззвал к Тебе»: множественное число «глубин» указывает на две глубины — Атик и Арих. Таков смысл слов «Святой Царь».
ולכן אומרים זה בכל עשי״ת [עשרת ימי תשובה] להמשיך לכל העשרה עומקים ממעמקים הנ״ל. וזהו ענין אד׳ הוי׳ יצמיח צדקה ותהלה שם אד׳ בר״ה [בראש השנה] כו׳
Поэтому эти слова произносят на протяжении всех Десяти дней тшувы, чтобы привлечь из упомянутых выше глубин во все десять глубин. И в этом смысл слов: «Адо-най Авая взрастит праведность и славу»: имя Адо-най — в Рош а-Шана и т. д.
Поэтому «Святой Царь» произносят на протяжении всех Десяти дней тшувы, привлекая из этих двух глубин во все десять. Это также объясняет слова «Адо-най Авая взрастит…»: Адо-най относится к Рош а-Шана.
(וענין ששם אד׳ יצמיח גילוי י״ג מדות הרחמים דעתיק יובן ממ״ש בביאור ע״פ ועתה יגדל נא כח4 אד׳ כו׳ בענין אם עונות תשמר5 י״ה אד׳ מי יעמוד ע״ש וכדלקמן)
(А то, как имя Адо-най взрастит раскрытие Тринадцати атрибутов милосердия Атика, станет понятно из написанного в объяснении к словам «И ныне да возвеличится сила Адо-най» и т. д., в связи со словами «Если Ты, Б-г, будешь замечать беззакония, Адо-най, кто устоит?»; см. там, а также ниже.)
То, каким образом имя Адо-най может вызвать раскрытие Тринадцати атрибутов милосердия Атика, объясняется в биуре к словам «И ныне да возвеличится сила Адо-най», в связи со стихом «Если Ты, Б-г, будешь замечать беззакония, Адо-най, кто устоит?» Эта тема вновь рассматривается ниже.
ושם הוי׳ בניקוד אלקים ביהכ״פ [ביום הכפורים] והיינו כי תהלה שהוא גילוי אור א״ס ב״ה ע״ד בהילו נרו6 זהו שם הוי׳
И имя Авая с огласовками имени Элоким — в Йом-Кипур. То есть «хвала» (техила) — это раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, как сказано: «когда сиял Его светильник» (бехило); это и есть имя Авая.
Огласовка Авая как Элоким относится к Йом-Кипуру. «Хвала» (техила) — это раскрытие Бесконечного света, как сказано: «когда сиял Его светильник» (бехило); это и есть имя Авая.
והנה ע״י גילוי זה דוחה החשך כמ״ש רוממות אל בגרונם7 כו׳ ולכן ע״ז בא ניקוד אלקים.
И благодаря этому раскрытию рассеивается тьма, как сказано: «Возвышения Б‑га — в гортани их» и т. д.; поэтому здесь употребляются огласовки имени Элоким.
Это раскрытие рассеивает тьму, как сказано: «Возвышения Б‑га — в гортани их», а далее: «и меч обоюдоострый в руке их». Огласовки имени Элоким, имени силы и сдержанности, выражают эту мощь.
וזהו ענין ותהלה נגד כל8 הגוים ועיקר הענין כי הנה הכתר הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים ויש בו מבחי׳ תחתונה שבמאציל והוא בחי׳ מל׳ דא״ס
И в этом смысл слов «и хвала — перед всеми народами». Суть же дела такова: Кетер (Венец) — посредник между Эманатором и эманированными уровнями, и в нём есть нечто от низшего уровня Эманатора — уровня Малхут Бесконечного (Эйн Соф);
Таков смысл слов «и хвала — перед всеми народами». Основной принцип состоит в следующем: Кетер служит посредником между Эманатором и эманированными уровнями; в нём заключён низший уровень Эманатора — Малхут Бесконечного.
וזהו מה שהוא בחי׳ מקבל מהמאציל א״ס ב״ה ונק׳ בחי׳ זו עתיק ויש בו משרש הנאצלים וזהו מה שהוא ראש ומקור לנאצלים ונק׳ א״א.9
и в том аспекте, в котором он является получающим от Эманатора, Бесконечного, благословен Он, он называется Атик; в нём есть также нечто от корня эманированных уровней, и в этом аспекте он является главой и источником эманированных уровней и называется Арих Анпин.
Как получающий от Бесконечного, этот аспект Кетера называется Атик. Как глава и источник эманированных уровней, он называется Арих Анпин.
Тшува достигает выше, чем мицвот: души, коренящиеся в Малхут, чей корень — в Кетере, посредством тшувы могут привлечь Тринадцать атрибутов из Атика, внутренней стороны Кетера. Это и есть «Святой Царь», который привлекается во все десять Сфирот в течение Десяти дней тшувы; это также выражено в двух именах, упомянутых в стихе.
В примечаниях Кеот в подтверждение слов «Высший Кетер — это Кетер Малхут» приводится введение к Тикуней Зоар («Патах Элиягу»), а в подтверждение изречения о вернувшихся к Б-гу — трактат Брахот 34б.
Мареи мекомот
- 1כתר עליון דאיהו כתר מל׳ · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
- 2כתר עליון דאיהו כתר מלכות · Tikkunei Zohar 17a:18–20
- 3ממעמקים קראתיך · Psalms 130:1
- 4ועתה יגדל נא כח · Numbers 14:17
- 5אם עונות תשמר · Psalms 130:3
- 6בהילו נרו · Job 29:3
- 7רוממות אל בגרונם · Psalms 149:6
- 8ותהלה נגד כל גוים · Isaiah 61:11
- 9במקום שבע״ת עומדים · Berakhot 34b:22–23
Итак, поскольку это уровень получающего, он называется Элоким, ибо Элоким — это уровень Малхут (царства), «конец всех ступеней» и т. д.; так же обстоит дело с Малхут Эйн Соф.
Будучи получающим от Эйн Соф, этот аспект Кетера (Атика) называется Элоким, поскольку Элоким — это Малхут, «конец всех ступеней». То же относится и к Малхут Эйн Соф — последнему уровню Эманации.
ומצד מה שהוא משפיע וראש לנאצלים נק׳ הוי׳. ועיין כה״ג [כהאי גוונא] בזהר בלק (דקפ״ז סע״א [סוף עמוד א])2 במל׳ דאצילות שבאצילות נק׳ מלאך3 לגבי או״א [אבא ואימא] ובירידתה בבי״ע נקרא הוי׳ כו׳
А поскольку он является дающим и главой для эманированных [уровней], он называется Авая. См. сходное объяснение в «Зоаре», в разделе «Балак» (лист 187, конец стороны а): Малхут Ацилут внутри Ацилут называется ангелом (малахом) по отношению к Абе и Име, а, нисходя в Брия, Йецира и Асия, называется Авая и т. д.
Как дающий и глава для эманированных уровней, он называется Авая. В «Зоаре», в разделе «Балак», описано сходное положение: Малхут внутри Ацилут называется «ангелом» (малахом), то есть посланником, по отношению к Абе и Име; нисходя в нижние миры, она называется Авая.
וכנודע בפי׳ ואמונה כל זאת4 וקיים עלינו שבבחינת אצילות נקרא המלכות זאת לשון נוק׳ [נוקבא] ובירידתה בבי״ע נק׳ דכר
Как известно из объяснения слов «И верно всё это (зот), и утверждено для нас»: на уровне Ацилут Малхут называется «зот» — женским словом (Нуква), а при её нисхождении в Брия, Йецира и Асия она называется мужским словом;
То же видно из молитвы «И верно всё это (зот), и утверждено для нас». В Ацилут Малхут называется «зот», словом женского рода, поскольку там она получает; нисходя в нижние миры, она называется словом мужского рода, поскольку там она даёт.
וזהו וקיים ל׳ [לשון] זכר והיינו עלינו ראש לשועלים כו׳ וכמו שכתוב מזה לעיל בפ׳ עקב גבי בהמ״ז [ברכת המזון].
вот почему сказано «векаям» («и утверждено») — словом мужского рода; и это — «для нас», она «глава для лисиц» и т. д. Об этом сказано выше, в разделе «Экев», в объяснении благословения после еды.
Именно поэтому в молитве далее сказано «векаям» — «и утверждено», в мужском роде: «для нас» она — «глава для лисиц», то есть предводитель того, что ниже неё. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению в разделе «Экев» о благословении после еды.
וכך יובן גם כן בבחי׳ מל׳ דא״ס שנעשה כתר לאצילות כו׳ וזהו ענין הוי׳ בניקוד אלקים בחינת הוי׳ היינו שרש הנאצלים והיותו בניקוד אלקים היינו בחינה תחתונה שבמאציל.
Так же следует понимать и уровень Малхут Эйн Соф, которая становится Кетером (Венцом) для Ацилут и т. д. В этом и состоит смысл Авая с огласовками Элоким: уровень Авая — это корень эманированных [уровней], а наличие огласовок Элоким указывает на нижний уровень внутри Эманации.
То же относится к Малхут Эйн Соф, становящейся Кетером для Ацилут. Авая, корень эманированных уровней, с огласовками имени Элоким — нижнего уровня внутри Эманации — выражает обе стороны Кетера.
ועד״ז ממש פי׳ בע״ח [בעץ חיים] (שמ״א ספ״ג [סוף פרק ג׳])5 בענין אני ואין6 שבחינת אני נקרא מלכות7 דא״ק [דאדם קדמון] ובחינת אין נק׳ כשנעשה כתר לאצילות וכ״ה עוד בע״ח [בעץ חיים] ש״ב [של בינונים] פ״ב [פרק ב׳].8
И точно так же объясняется в «Эц Хаим» (Шаар 41, конец главы 3) понятие «Ани» («я») и «Аин» («ничто»): уровень Ани называется Малхут Адам Кадмон, а уровнем Аин он называется, когда становится Кетером для Ацилут. То же сказано и в «Эц Хаим», Шаар 2, глава 2.
В «Эц Хаим» говорится то же в учении об Ани («я») и Аин («ничто»): Малхут Эманации называется Ани, а когда она становится Кетером для Ацилут — Аин; эти слова состоят из одних и тех же букв, расположенных в обратном порядке.
וזהו שנק׳ יוהכ״פ [יום הכפורים] קדוש910 הוי׳ שהוא למעלה מבחי׳ שם הוי׳ כנ״ל וזהו ענין ז״פ [ז׳ פעמים] הוי׳ הוא האלקים שאומרים בנעילה כו׳
Вот почему Йом-Кипур называется «кедош Авая» («святой для Авая»): он выше уровня имени Авая, как говорилось выше. В этом и состоит смысл семикратного произнесения слов «Авая — Он Элоким» во время Неилы и т. д.
Поэтому Йом-Кипур называется «кедош Авая» — «святой для Авая», что указывает на уровень выше самого имени Авая. Семикратное провозглашение «Авая — Он Элоким» в завершение Неилы, соединяющее два имени, выражает ту же идею.
ועד״ז יש לפרש מ״ש בסבא דמשפטים (דק״ה) דבחי׳ שמו הגדול היינו שם אלקים11 כו׳ ושמו הגדול הוא בחי׳ א״ס ממש כמ״ש במ״א וזהו אם עונות תשמר12 י״ה אדני מי יעמוד.
В том же духе следует объяснить сказанное в «Саба де-Мишпатим» (лист 105): уровень «Его великого Имени» — это имя Элоким и т. д.; а «Его великое Имя» — это сам Бесконечный. Об этом сказано в другом месте. В этом и состоит смысл слов: «Если Ты, Йа, будешь хранить беззакония, Адо-най, кто устоит?»
Так же в «Саба де-Мишпатим» из «Зоара» сказано, что «Его великое Имя» — это имя Элоким, тогда как «Его великое Имя» — сам Бесконечный. Таков и смысл слов: «Если Ты, Йа, будешь хранить беззакония, Адо-най, кто устоит?» — «кто» (ми).
והוא מש״כ [מה שכתוב] אד׳ הוי׳ יצמיח כו׳ כי הוי׳ בניקוד אלקים היינו מי שהוא בחי׳ בינה13
И это то, что сказано: «Адо-най Авая произрастит…» и т. д.; ибо Авая с огласовками Элоким — это «Ми» («кто»), то есть уровень Бины (понимания);
Итак, в словах «Адо-най Авая произрастит…» Авая с огласовками Элоким — это «Ми», «кто», обозначение Бины. Это то же «кто», что и в только что приведённом стихе.
והיינו שמב׳ שמות אלו נמשך ההתגלות שבר״ה [שבראש השנה] ויוהכ״פ [ויום הכפורים] למלאות כל הפגמים כנ״ל ועיין מזה בזהר בלק (דקפ״ה ע״ב) ועיין במק״מ [במקדש מלך] ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות] שם שהאריך בזה.
то есть от этих двух Имен нисходит откровение Рош а-Шана и Йом-Кипура, чтобы восполнить все изъяны, как сказано выше. Об этом см. также Зоар, Балак (лист 185б), а также комментарии «Микдаш Мелех» и Рамаза, где эта тема подробно рассматривается.
От этих двух Имен исходит откровение Рош а-Шана и Йом-Кипура, восполняющее каждый изъян. Об этом подробно говорится в Зоаре на главу Балак и в комментариях «Микдаш Мелех» и Рамаза.
וזהו מי ימלל גבורות14 וכו׳15 וכדפי׳ בזהר יתרו (פ״ג [פרק ג׳]16 א׳) שהוא מלשון וקטפת מלילות17 והיינו שמרכך וממתיק הגבורות ועי״ז ישמיע כל תהלתו יצמיח תהלה כו׳
И это смысл слов: «Кто изречёт могущества…» и т. д., как объясняет Зоар, Итро (83а): слово «изречёт» (йемалель) связано со словами «и можешь срывать колосья» (мелилот), то есть Он смягчает и подслащает Гвурот; благодаря этому «возвестит всю хвалу Ему»: «произрастит хвалу…» и т. д.
Таков смысл слов «Кто изречёт могущества?»: Зоар на Итро связывает слово «изречёт» (йемалель) со словами «и можешь срывать колосья» (мелилот) — растирать и смягчать, чтобы Гвурот подсластились. Когда они подслащены, можно возвестить всю «хвалу Ему», и «хвала» произрастёт.
И см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Сегодня… заповедует тебе», о словах «для хвалы» (техила): техила означает свет. См. также [Мидраш] Раба, начало главы Тецаве: «Они освещают Того, Кто освещает…»
В другом месте Альтер Ребе объясняет, что техила, «хвала», означает свет. Он также указывает на Мидраш в начале главы Тецаве: «Они освещают Того, Кто освещает».
ויובן עם מ״ש בזח״ג [בזהר חלק ג] נשא (ק״ל ע״א) בענין באור2021 הוי׳ דהיינו אור א״ס ב״ה המאיר בשם הוי׳ כמ״ש במ״א בענין ושמרו דרך22 הוי׳.
Это станет понятно из сказанного в Зоаре, часть III, Насо (130а), о словах «в свете Авая»: речь идёт о Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, сияющем в имени Авая, как сказано в другом месте по поводу слов «и будут хранить путь Авая».
В Зоаре на главу Насо говорится о «свете Авая» — Бесконечном свете, сияющем в имени Авая. Именно этот свет раскрывает «хвала» Йом-Кипура.
И это то, что сказано: «Чтобы ты вступил в союз…», «дабы поставить тебя сегодня Ему народом, и Он будет тебе Б‑гом (Элоким)».
Таков смысл стиха в главе Ницавим: «Чтобы ты вступил в союз… дабы поставить тебя сегодня Ему народом, и Он будет тебе Б‑гом (Элоким)». Следующий абзац объясняет, почему здесь сказано Элоким.
У Кетера две стороны, которым соответствуют два имени: как получающий от Эйн Соф он — Элоким (Атик), а как источник эманированных уровней — Авая (Арих Анпин); Авая с огласовками Элоким соединяет обе стороны. Из этих имён — Адо-най и Авая с огласовками Элоким — происходит исправление в дни Великого трепета.
В примечаниях «Кеhот» отмечено, что указание «Шаар 41, конец главы 3» соответствует изданию из Шкловa 5560 года, тогда как в современных изданиях это Шаар 42, конец главы 1; а указание «Шаар 2, глава 2», совпадающее также с чтением рукописи Цемах Цедека, в современных изданиях соответствует Шаар 6 («Шаар а-Акудим»), глава 3. Ниже приводятся обе эти ссылки.
Мареи мекомот
- 1אלקים זהו בחי׳ מל׳ · ראה מא״א אות א, ספ״ד.
- 2ועיין כה״ג בזהר בלק (דקפ״ז סע״א) · ראה ביאוה״ז לאדה״א ולהצ״צ ע״פ זה. וראה אוה״ת פ׳ ויחי שנד, ב.
- 3נק׳ מלאך · Zohar, Balak 6:41–51
- 4וכנודע בפי׳ ואמונה כל זאת · ראה לקו״ש ח״כ ע׳ 223 ואילך.
- 5שמ״א ספ״ג · בדפוס שקלאוו תק״ס. לפנינו [שמ״ב]. ספ״א, וצ״ל. [כ].
- 6אני ואין · Sefer Etz Chaim 6:4–5
- 7בענין אני ואין שבחינת אני נקרא מלכות · Sefer Etz Chaim 42:3
- 8בע״ח ש״ב פ״ב · [כ״ה בגוכתי״ק אדמו״ר הצ״צ בבוך 1101 תקיז, א] לפנינו ש״ו (ש׳ עקודים) פ״ג, וכצ״ל כאן. [כ].
- 9שנק׳ יוהכ״פ קדוש ה׳ · Isaiah 58:13
- 10שנק׳ יוהכ״פ קדוש הוי׳ · Radak on Isaiah 58:13
- 11שמו הגדול היינו שם אלקים · Zohar, Mishpatim 3:202–212
- 12אם עוונות תשמר י-ה · Psalms 130:3
- 13מי שהוא בחי׳ בינה · מא״א אות מ, סס״ח.
- 14מי ימלל גבורות וקטפת מלילות · Zohar, Yitro 20:333–343
- 15מי ימלל גבורות כו׳ · Psalms 106:2
- 16וכדפי׳ בזהר יתרו פ״ג א׳ · ראה אוה״ת יתרו פ׳ ויחי תכב, א. יהל אור ע׳ תיב.
- 17וקטפת מלילות · Deuteronomy 23:26
- 18היום הזה מצוך · Deuteronomy 26:16
- 19לתהלה · Deuteronomy 26:19
- 20באור הוי׳ · Zohar, Idra Rabba 8:50–9:63
- 21באור הוי׳ · Isaiah 2:5
- 22ושמרו דרך הוי׳ · Genesis 18:19
- 23לעברך בברית · Deuteronomy 29:11
- 24למען הקים אותך היום לו לעם והוא יהיה לך לאלקים · Deuteronomy 29:12
- 25
- 26
Чтобы быть вашим Б‑гом ¶27–30
27וכמ״ש בד״ה אתם נצבים1 להיות ישראל עלו עד בחי׳ מחשבה העליונה והוא ית׳ כביכול השפיל א״ע [את עצמו] להיות לך לאלקים ור״ל [ורוצה לומר] שישראל לי ראש
И как написано в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите»: Израиль поднялся до уровня высшей мысли, а Он, благословен Он, так сказать, унизил Себя, «чтобы быть тебе Б‑гом (Элоким)»; то есть Израиль — ли рош, «голова для Меня»,
В маамаре «Вы стоите» объясняется, что Израиль поднялся до высшей мысли, а Б‑г, так сказать, унизил Себя, «чтобы быть тебе Б‑гом (Элоким)». Израиль — ли рош, «голова для Меня»: буквы слова «Исраэль» складываются в слова «ли рош».
то есть они возносятся до уровня Арих Анпин, называемого Гульгальта (череп), — уровня головы. И это сказано в стихе: «Возведите главу всей общины сынов Израиля» и т. д.,
Они возносятся до Арих Анпин, называемого Гульгальта — «череп», уровень головы. Это повеление о переписи: «Возведите главу всей общины сынов Израиля».
לגלגלתם והוא בחי׳ שרש הנאצלים שעד שם עלו נש״י [נשמות ישראל] והוא ית׳ המאציל העליון השפיל את עצמו היינו התגלות מלכות דא״ס להיות עתיק לאצילות.4
«по их черепам» (легульгелотам); это уровень корня эманированных [уровней], до которого поднялись души Израиля. А Он, благословен Он, Высший Эманатор, унизил Себя — то есть Малхут Бесконечного (Эйн Соф) раскрылась, чтобы стать Атик для Ацилут.
Стих завершается словами «по их черепам» (легульгелотам). Арих Анпин — корень эманированных уровней, и до него возносятся души Израиля; в ответ Высший Эманатор унижает Себя, и Малхут Бесконечного раскрывается как Атик для Ацилут.
Израиль поднимается до Арих Анпин — «головы» всего эманированного, а Б‑г отвечает на это, низводя Свою Малхут, чтобы она стала Атик; так Он становится «твоим Элоким».
Мареи мекомот
- 1אתם נצבים · Deuteronomy 29:9
- 2שמתעלים עד בחי׳ א״א · בד״ה כל הנהנה תרנ״ב מוסיף: (והיינו ראש ומקור לנאצלים כו׳).
- 3שאו את ראש כל עדת בנ״י · Numbers 1:2
- 4עתיק לאצילות · בד״ה כל הנהנה — תרנ״ב הנ״ל מוסיף: (ובחי׳ תחתונה שבעצמות כו׳).
28וזהו ענין המלך הקדוש. וזהו להיות לך לאלקים. ונק׳ אלקים שהרי הוא בחי׳ תחתונה שבמאציל כו׳
И это смысл слов «Святой Царь». И это — «чтобы быть тебе Б‑гом (Элоким)». Он называется Элоким, поскольку представляет собой низший уровень в Б‑жественном Источнике эманации и т. д.
Это нисхождение Малхут Бесконечного — «Святой Царь»; это и означает «чтобы быть тебе Б‑гом (Элоким)». Он называется Элоким, поскольку представляет собой низший уровень Источника эманации.
אבל מ״מ זהו תכלית הפנימית שאפשר להתגלות באצילות כו׳ ויותר יומתק ענין זה בפסוק שבפ׳ בחקתי והתהלכתי בתוככם1 והייתי לכם לאלקים ואתם תהיו לי לעם.
Но, несмотря на это, это — предельная внутренняя глубина, которая может раскрыться в Ацилуте и т. д. Этот смысл еще яснее раскрывает стих из раздела Бехукотай: «И буду ходить среди вас, и буду вам Б‑гом (Элоким), а вы будете Моим народом».
И все же это — самый сокровенный уровень, который может раскрыться в Ацилуте. Стих из раздела Бехукотай делает эту мысль еще яснее: «Буду ходить среди вас, и буду вам Б‑гом, а вы будете Моим народом».
פי׳ בתוככם ממש מאחר שיתעלו עד בחי׳ א״א אשר בו מתלבש ומתגלה בחי׳ עתיק.
То есть — именно «среди вас», поскольку они поднимутся до уровня Арих Анпин, в котором облекается и раскрывается уровень Атик.
«Среди вас» означает — именно внутри. Когда народ Израиля поднимется до уровня Арих Анпин, Атик облечется и раскроется в нем, а значит, и внутри них.
Хотя Он называется Элоким как низший уровень Источника эманации, Атик — это самое сокровенное раскрытие, возможное в Ацилуте; когда народ Израиля поднимется до уровня Арих Анпин, Он будет пребывать именно «среди них».
Мареи мекомот
- 1והתהלכתי בתוככם · Leviticus 26:12
29וז״ש [וזהו שכתוב] לי לעם וכ״מ [וכל מקום] שנאמר לי אינו זז לעולם1 כו׳ כמ״ש במ״א2 משום כי פי׳ לי היינו בחי׳ עתיק כו׳ וכ״כ [וכן כתב] ר״פ וארא ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלקים3 כו׳
И об этом сказано: «народом для Меня» (ли). Везде, где сказано «ли» («для Меня»), это навеки не отходит и т. д., как написано в другом месте, поскольку значение слова «ли» — это уровень Атик и т. д. Так же написано в начале главы Ваэра: «И возьму вас Себе (ли) в народ, и буду вам Б‑гом (Элоким)» и т. д.
Так и выражение «народом для Меня» (ли): согласно Мидрашу, то, что названо «ли», никогда не отходит; «ли» указывает на Атик. Та же пара выражений встречается в главе Ваэра: «Возьму вас Себе в народ, и буду вам Б‑гом».
וידעתם כי אני הוי׳ פי׳ מה שעכשיו בחי׳ לא נודעתי4 היינו רדל״א [רישא דלא אתידע] יומשך בבחי׳ וידעתם כו׳. וז״ש [וזהו שכתוב] במ״ת [במתן תורה] וידבר אלקים5 כו׳ אנכי הוי׳ אלקיך כו׳.
«И вы узнаете, что Я — Авая»: то есть то, что сейчас пребывает на уровне «Я не был познан», — Радла (Непостижимая глава), — будет низведено на уровень «и вы узнаете» и т. д. Об этом сказано также при Даровании Торы: «И говорил Элоким» и т. д.: «Я — Авая, Б‑г твой (Элоким)» и т. д.
Этот стих завершается словами «и вы узнаете, что Я — Авая»: то, что сейчас «не познано», — Радла, «Непостижимая глава», — будет низведено в область познания. И у горы Синай имя Элоким предваряет слова: «Я — Авая, Б‑г твой».
וז״ש [וזהו שכתוב] ג״כ בברכת יצחק ויתן לך האלקים6 מטל השמים7 כו׳ עיין בזהר יתרו (דפ״ג) ועמ״ש ע״פ שוש אשיש בהוי״ה ותגל נפשי באלקי.8
И об этом же сказано в благословении Ицхака: «И пусть даст тебе Элоким от росы небес» и т. д.; см. Зоар, Итро (лист 83). См. также сказанное по поводу [стиха]: «Буду весьма радоваться в Авая, душа моя будет ликовать в моем Б‑ге (б’Элокай)».
То же относится к благословению Ицхака: «Пусть даст тебе Элоким от росы небес», которое обсуждается в Зоаре на главу Итро. Альтер Ребе отсылает к своему маамару на слова: «Буду весьма радоваться в Авая, душа моя будет ликовать в моем Б‑ге».
דשם נת׳ [נתבאר] ג״כ כי הגילה היא השמחה בפנימית שגבוה יותר מהשמחה שבחיצונית וכמ״ש ישמח ישראל בעושיו9 בני ציון יגילו במלכם. ובני ציון הם היקרים10 ונאמר עליהם יגילו כו׳ דייקא.11
Ибо там также объясняется, что гила (ликование) — это радость внутренней стороны, более высокая, чем радость внешней стороны, как сказано: «Да радуется Израиль Создателю своему, да ликуют (ягилу) сыны Циона о Царе своем». Сыны Циона — драгоценные, и именно о них сказано: «да ликуют» и т. д.
В том маамаре объясняется, что гила, ликование, — это внутренняя радость, превосходящая внешнее веселье: «Да радуется Израиль Создателю своему, да ликуют сыны Циона о Царе своем». Сыны Циона, «драгоценные», — именно те, о ком сказано, что они ликуют.
«Ли» — «для Меня» — указывает на Атик; как Элоким, он низводится, чтобы сокрытое стало познанным, как в главе Ваэра, при Даровании Торы и в благословении Ицхака. Его раскрытие приносит гила — внутреннюю радость.
Мареи мекомот
- 1וכ״מ שנאמר לי אינו זז לעולם · Vayikra Rabbah 2:2
- 2כ״מ שנאמר . . כמ״ש במ״א · ראה לעיל פ׳ במדבר יט, ג.
- 3ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלקים · Exodus 6:7
- 4לא נודעתי · Exodus 6:3
- 5וידבר אלקים אנכי ה״א · Exodus 20:1
- 6ויתן לך האלקים · Genesis 27:28
- 7בברכת יצחק ויתן לך האלקים מטל השמים · Zohar, Yitro 20:333–343
- 8שוש אשיש בהוי״ה ותגל נפשי באלקי · Isaiah 61:10
- 9ישמח ישראל בעושיו · Psalms 149:2
- 10ובני ציון הם היקרים · Lamentations 4:2
- 11אנכי הוי׳ אלקיך · Exodus 20:2
И см. сказанное об этом по поводу [стиха] «Сион будет искуплен правосудием». И в том же духе сказано: «Авая царствует; да ликует земля (тагель), да радуются многие острова».
Адмор ха-Закен отсылает к своему маамару на стих «Сион будет искуплен правосудием». Подобным образом сказано: «Авая царствует; да ликует земля (тагель), да радуются многие острова».
הרי בארץ שהיא חשובה יותר מאיים נאמר תגל כו׳ וכתיב תגל נפשי באלקי3 דייקא ולפי הנ״ל אתי שפיר כי הגילה נמשך מגילוי פנימית הכתר בחי׳ עתיק וזהו ענין באלקי כנ״ל.
Итак, о земле, которая важнее островов, сказано: «да ликует», и т. д. И написано: «душа моя будет ликовать в моем Б-ге (бе-Элокай)» — именно так. И в свете сказанного выше это становится понятным: ибо гила пробуждается благодаря раскрытию внутренней стороны Кетера, уровня Атик; в этом и состоит смысл слов «в моем Б-ге», как говорилось выше.
Более значимой «земле» соответствует гила — ликование, а душа «ликует в моем Б-ге (Элокай)» — именно так. Это объясняет сказанное: гила происходит от раскрытия внутренней стороны Кетера, Атика, который, как было объяснено, называется Элоким.
אך שם נת׳ [נתבאר] בע״א [באופן אחר] כי מה שנק׳ אלקי זהו ע״ש [על שם] שההשפעה מעתיק שהוא גילוי פנימית הכתר א״א להיות כ״א על ידי גבורות וצמצומים כו׳ וכענין י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] כו׳
Однако там это объяснялось иначе: он называется Элокай потому, что приток от Атика, являющийся раскрытием внутренней стороны Кетера, может происходить только посредством гвурот и сокращений (цимцумим) и т. д., подобно тринадцати исправлениям бороды и т. д.
В том маамаре для имени «Элокай» приводится другое объяснение. Приток от Атика — внутренней стороны Кетера — может исходить лишь посредством гвурот и сокращений, как в случае исправлений бороды.
נמצא לפ״ז [לפי זה] מצד ההשפעה שמבחי׳ עתיק הוא שנק׳ בשם אלקים כו׳ (ועד״ז יתפרש הטעם שאומרים על שם אלקים אלקינו משא״כ בכל השמות.
Следовательно, именно в отношении притока с уровня Атика оно называется именем Элоким и т. д. (И в том же духе объясняется, почему к имени Элоким добавляют «Элокейну» — «наш Б-г», тогда как с другими [именами] этого не делают.
В любом случае именно приток от Атика называется Элоким. Эта же идея объясняет, почему говорят «Элокейну» — «наш Б-г» — с именем Элоким, но не с другими именами.
והתירוץ כי פי׳ אלקינו היינו שלנו שיומשך בבחינת גילוי ממש לנו וזהו דייקא על ידי שם אלקים שהוא בחינת גבורות כו׳. אמר לפני הסתלקותו4 שכך חלם לו בחלום אז ואמר שהתירוץ פשוט והקושיא טוב כו׳):
Ответ состоит в том, что «Элокейну» означает «наш»: чтобы оно было ниспослано нам в подлинном раскрытии; и это возможно именно посредством имени Элоким, которое представляет собой уровень гвурот и т. д. Перед своим уходом он сказал, что тогда ему это приснилось, и добавил, что ответ прост, а вопрос хорош и т. д.)
«Элокейну» означает «наш»: оно должно раскрыться нам, а это возможно только посредством Элоким — имени, связанного с гвурот и сокращением. Согласно «Ор а-Тора», цитируемому в примечании «Кеот», этот ответ приснился «нашему Ребе» в деревне Пиена перед уходом из мира; он высоко оценил вопрос и назвал ответ простым.
Гила, внутренняя радость, происходит от Атика, внутренней стороны Кетера; она называется «мой Элоким», потому что свет Атика достигает нас лишь посредством Элоким — имени, связанного с сокращением. Это также объясняет, почему только к имени Элоким присоединяют форму «наш Б-г».
В примечании «Кеот» перечислены и другие места, где обсуждаются этот вопрос и ответ: Derech Mitzvosecha (Shoresh Mitzvas HaTefillah, chapter 18), Sefer HaMaamarim 5638, маамар Адмор ха-Закена «Bachalom adaber bo» (Maamarei Admur HaZaken 5573), Or HaTorah на Вайелех и Yahel Or.
Мареи мекомот
- 1ציון במשפט תפדה · Isaiah 1:27
- 2ה׳ מלך תגל הארץ · Psalms 97:1
- 3תגל נפשי באלקי · Isaiah 61:10
- 4והתירוץ כי פי׳ אלקינו . . אמר לפני הסתלקותו · באוה״ת וארא ע׳ ריג כ׳ יותר מפורט וז״ל ”והתירוץ היא מחלום שחלם לו לרבינו נ״ע בכפר פייענע שלפני הסתלקותו ושבח מאוד את הקושיא ואמר שהתירוץ פשוט” ע״ש. והקושיא והתירוץ ראה גם בשרש מצות התפלה פרק יח. וראה בסה״מ תרל״ח ע׳ כה. ראה ד״ה בחלום אדבר בו (מאמרי אדה״ז תקע״ג ע׳ א. ונדפס ג״כ בס׳ מגדל עז ע׳ תעא). אוה״ת וילך כרך ג ע׳ א׳תנז. יהל אור ס״ע תפט. ועוד.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Грех повреждает основание «строения» человека, поэтому заплатой не обойтись: Алтер Ребе призывает к тшуве «из глубины сердца», которая заново отстраивает дом и снабжает его оградой — защитой от нового падения. В Десять дней тшувы, когда мы произносим «Святой Царь», благодаря тшуве можно привлечь святость, превосходящую святость собственных мицвот, и достичь уровня, на котором не может стоять даже совершенный праведник.
Вопросы для обсуждения
- Почему для исправления изъяна в здании необходимо заново отстраивать его от фундамента и как Рош а-Шана делает это для миров?
- Как «волос» может быть одновременно каналом для внешних сил и высшей святостью и что поясняет сравнение с непринуждённой беседой знатока Торы?
- Если мицвот поднимают душу к Кетеру, в каком смысле святость Б‑га всё ещё «выше вашей святости»?
- Как Тринадцать качеств милосердия, которые являются лишь «волосами», могут исправить изъяны мицвот, коренящихся в Гульгальте Арих Анпина?
- Почему Йом-Кипур, называемый лишь микра кодеш, выше Шабата, который сам является кодеш?