כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח כן…

1«Ибо, как земля произращает свои всходы и как сад дает прорасти посеянному в нем, так Адо-най Авая произрастит праведность и хвалу» и т. д. (См. также Зоар, Трума, 166б.)

Все пророки пророчествовали о воздаянии за мицвот лишь применительно к тому, что человек вкушает их плоды в этом мире, — о материальном вознаграждении в дни Машиаха;

но что касается духовного воздаяния, заключенного в каждой мицве самой по себе, ибо «награда за мицву — мицва», о нем сказано: «Глаз не видел» и т. д. См. также написанное об этом по стиху «Золотая менора».

2Пророки вовсе не говорили об этом. Это откроется в грядущем мире, во время воскресения мёртвых. Тем не менее оно присутствует в сокрытии в каждой

еврейской душе — на уровне служения даже сейчас, когда человек исполняет мицву; а в Рош а-Шана и Йом-Кипур сокрытое становится явным. Об этом сказано: «Так Адо-най Авая произрастит праведность и хвалу» и т. д.

3Чтобы понять объяснение этого вопроса: в течение Десяти дней тшувы мы произносим: «Святой Царь» и т. д. На первый взгляд, для этого нет причины. Правда, в Рош а-Шана, [когда] Царь восседает на престоле суда и на престоле милосердия, мы произносим: «Святой Царь»;

но почему в Десять дней тшувы после Рош а-Шана мы произносим: «Святой Царь» и «Царь суда»?

4И еще: какое отношение имеет «Царь» к «святому»? Ведь святость — одно, а царствование — другое. Все это станет понятно, если предварительно рассмотреть нисхождение душ в этот мир, которое является нисхождением ради последующего подъема; он достигается исполнением мицвот, «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д.

Ибо известно, что Израиль возник в мысли [Вс-вышнего]. То есть ангелы произошли от уровня высшей речи, как сказано: «И дыханием уст Его — все их воинство»;

а души произошли с более высокого уровня, а именно с уровня высшей мысли. Различие между ними можно пояснить на примере того, что происходит внизу:

речь исходит из дыхания сердца, которое выходит и становится голосом и речью посредством трахеи; дыхание и голос исходят из материального тела (см. также «Игерет а-Кодеш», отрывок, начинающийся словами «И сделал Давид себе имя»);

кроме того, она выходит наружу и распространяется в воздухе мира, становясь чем-то отдельным от самой сущности человека. Иначе обстоит дело с мыслью, которая едина с интеллектом: она представляет собой распространение интеллекта, а не телесное распространение.

Она также не становится чем-то отдельным от самой сущности человека; напротив, она едина с его сущностью. Ведь именно речь выходит наружу и обращена к другому, а не мысль.

По этой аналогии можно понять превосходство душ над ангелами и всеми остальными сотворенными существами наверху: все они были созданы посредством Десяти речений. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «И пусть птицы летают» — «птица» означает Михаэля и т. д.

(что по аналогии представляет собой телесное распространение; как известно, корень ангелов находится во внешней стороне сосудов, которая соответствует уровню тела, и т. д., а корень душ — во внутренней стороне).

Но Израиль возникли в мысли прежде, чем появилась речь в Десяти речениях. И в этом [смысл слова] «Берешит»: ради Израиля, называемого «первым» (рейшит), потому что он возник в мысли. Поэтому он также предшествовал шести дням Творения.

И поскольку это так — что даже прежде нисхождения в этот мир они возникли в высшей мысли, выше уровня ангелов и т. д., — то нам нужно

понять, в чем состоит нисхождение «ради подъема»: что это за еще более высокий подъем? (Об этом см. также маамар, начинающийся словами «И сделаю окна твои из кадкода».) Объяснение таково: сказано: «И будете вы для Меня людьми святости (кодеш)», и сказано: «Свят Израиль для Авая».

И наши благословенной памяти мудрецы сказали о стихе «Будьте святы»: «Может быть, как Я? Писание говорит: “Ибо Я свят”: Моя святость выше вашей святости». И следует понять: как можно было предположить, что они будут подобны Мне, так что пришлось сообщить нам, что «Моя святость выше» и т. д.?

Но дело в том, что есть уровень кодеш и уровень кадош. Кодеш — это то, что отделено от порядка нисхождения миров (иштальшелут), и никакая мысль не может постичь его вовсе.

Но кадош с буквой вав — это уровень нисхождения, то есть сияние, нисходящее с уровня высшего кодеш, отделенного от миров, чтобы нисходить в миры и облекаться в них; ведь сущность уровня высшего кодеш не может быть постигнута мирами и облечена в них,

ибо миры не способны вместить этот уровень самого кодеш. Как сказано: «Кодеш — слово, существующее само по себе» (Зоар, Эмор, лист 94б): при раскрытии этого уровня миры совершенно утратили бы свое существование. Лишь сокращенное сияние нисходит с уровня кодеш, чтобы облечься в миры.

И это — уровень кадош с буквой вав, поскольку вав означает нисхождение. Поэтому ангелы произносят «кадош» трижды: это три уровня нисхождения с уровня высшего кодеш, который нисходит

через три ступени, от уровня к уровню, пока после этих трех уровней он не привлекается на уровне «Авая Цваот», чтобы приводить к бытию сонмы сонмов в высших мирах — «тысячи тысяч» в одном войске и т. д.

Эти три ступени таковы: сначала свет нисходит с уровня кодеш и облекается в мысль; затем [он нисходит] от мысли к эмоциональным качествам (мидот), а от эмоциональных качеств — к речи, пока не привлекается, чтобы привести к бытию высшие сонмы сонмов, возникновение которых происходит на уровне речи,

как сказано: «И дыханием уст Его — всё их воинство» (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Пой и радуйся»). В самом деле, это свечение совершенно несопоставимо с сущностью уровня высшего кодеш,

подобно тому, как, например, сияние солнца совершенно несопоставимо с самим солнцем, и это сияние вовсе не производит в нем никакого изменения. Так и сказано: «Я, Авая, не изменился».

Души Израиля, исполняя мицвот в этом мире, будучи облечены в тела, благодаря этому возносятся на уровень высшего кодеш, который выше уровня кадош с буквой вав. В этом смысл слов: «И людьми кодеш будете вы для Меня» — поистине людьми кодеш.

(См. также сказанное обо всем этом в маамаре, начинающемся словами «Шабат шабатон».) Как написано в Зогаре, «Мишпатим» (лист 121, конец стороны а). В этом смысл и слов, которые мы произносим: «Который освятил нас Своими заповедями», то есть наделил нас уровнем самого кодеш;

и это именно благодаря «Своим заповедям», ибо мицвот — это уровень высшей воли, благословен Он, стоящей выше уровня Хохмы (мудрости), как в изречении: «Молчи: так возникло в мысли».

Вот почему 613 мицвот Торы вместе с семью мицвот мудрецов составляют 620 столпов света: они принадлежат уровню высшего Кетера (Венца) — слову, означающему венец (котерет) и то, что окружает сверху. Это уровень кодеш, отделенный и лишь окружающий сверху: уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д.

5И благодаря этому — «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д. Таково значение слов наших благословенной памяти мудрецов: «В будущем перед праведниками будут произносить: „Свят“ (кадош)». Ведь произнести кадош с буквой вав — значит ниспослать в миры сияние с уровня высшего кодеш; это и есть уровень кадош.

Поэтому, поскольку в грядущем мире праведники возвысятся до уровня высшего кодеш, как сказано: «Святы будьте» и «Людьми кодеш будете вы для Меня» и т. д., перед ними будут произносить: «Свят» — чтобы ниспослать от них сияние и уровень буквы вав, то есть уровень кадош, и т. д.

Итак, слова «И исполняйте все Мои заповеди, и будете святы» означают, что мицвот приводят к святости, как сказано выше. А слова «святы для вашего Б‑га» означают, что они будут «связаны узлом жизни с Авая», как сказано: «Радостно пойте, праведники, Авая».

6Итак, раскрытие этого уровня произойдет в будущем мире, о чем сказано: «Глаз не видел» и т. д.; теперь же он пребывает в сокрытии внутри исполнения мицвы.

Однако некоторое раскрытие этого уровня нисходит, чтобы озарить душу человека в [Б-жественном] служении — сиянием этого уровня святости (как написано в разделе Реэ, в толковании стиха «И заповеди Его соблюдайте», и в толковании стиха «И сказал Моше главам колен», а также в других местах).

В этом и заключается смысл благословения на мицвы, в котором мы говорим: «Который освятил нас Своими заповедями». В этом и смысл слова «барух» («благословен»): чтобы он был благословен и нисходил от самой сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, сияя и раскрываясь, пока не достигнет уровня «Ты» (Ата), то есть прямого обращения. Это нисхождение происходит посредством имени Авая и уровня «Царь мира».

Ибо качество Малхут является источником миров и облачается во время и пространство, как сказано: «Он царствует, царствовал и будет царствовать» и т. д.; «Царство Твое — царство всех миров» и т. д.; «из поколения в поколение» и т. д.

Поэтому посредством принятия ига Царства Небесного раскрытие этого уровня нисходит в душу, так что в ней осуществляются слова «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д.; то есть в душе проявляется уровень великой любви и т. д.

Эта любовь называется «святостью» (кдуша), поскольку получает от кодеш — уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин). (См. также написанное в разделе Шлах, в толковании стиха о собиравшем дрова; и см. Раая Меэмна, раздел Эмор, лист 93а, о понятиях кодеш, кадош и кдуша.)

Итак, о благословении на мицвы наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Овер лаасиятан» — «до их исполнения». Слово «овер» означает предшествование; кроме того, «овер» означает «окружающий».

Как в выражении «овер ласохер»: «сохер» связано со словами «сехор-сехор» — «кругом». Иными словами, сначала низводят уровень макиф (окружающий [свет]), чтобы он окружал «их исполнение», то есть исполнение мицвы и т. д. Ведь мицвы облачены в материальные предметы.

например, талит и тфилин; и чтобы свет высшей святости низошёл и пребывал в материальном предмете, необходимо заранее подготовиться к этому, до исполнения мицвы. Это совершается посредством благословения на мицву: оно привлекает уровень окружающего света над исполнением мицвы и т. д.

7И в этом смысл выражения «предварить»: прежде всего привлечь уровень окружающего света для «их исполнения» — с самой вершины всех уровней, чтобы он был благословлён и низведён в «Царя мира».

И тогда, впоследствии, можно будет привлечь раскрытие света высшего Кодеш также и на внутреннем уровне (пнимиют) — посредством исполнения заповеди и т. д.

(О благословении на исполнение заповедей см. также маамар, начинающийся словами «И я молил», и объяснение к стиху «Вот странствия»; см. также маамар, начинающийся словами «К кобылице в колесницах фараона», в «Шир а-Ширим».)

И теперь можно понять, в чём состоит нисхождение души, которое необходимо для её последующего подъёма, хотя и изначально [души] возникли в мысли: ведь подъём ведёт намного выше уровня мысли,

а именно — к уровню высшего Кодеш, который отделён от всей цепи нисходящих миров (иштальшелут). Уровень же мысли получает лишь некое сияние от уровня кадош с буквой вав и т. д. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделаю твои окна из кадкод».)

8(2) О раскрытии, которое происходит благодаря исполнению мицвот, сказано: «Ибо, как земля производит свои всходы, и как сад взращивает посеянное в нём».

Ибо [нам нужно] понять, как благодаря материальному действию при исполнении мицвот они вознесутся на самый уровень высшего святости, находящийся выше цепи нисходящих миров и т. д.

Однако именно об этом применительно к мицвот говорится словом «сеяние»: «Сейте для себя праведность» и т. д.; «Он сеет праведность и взращивает спасения».

То есть, например, мы видим, что из семени, посеянного в земле, вырастает плодовое дерево, а плод обладает приятным вкусом и доставляет наслаждение, которых вовсе не было в семени, ведь у самого семени нет никакого вкуса;

9И если так, то удивительно, как из него вырастают плоды столь прекрасные, с таким хорошим вкусом, намного превосходящим природу самого семени. Однако объяснение состоит в том, что рост происходит главным образом благодаря силе роста, которая пребывает в земле со времён шести дней Творения и восходит к речению: «Да произрастит земля зелень» и т. д.,

«и деревья, приносящие плоды» и т. д.; ибо это речение целиком облечено в силу роста, пребывающую в земле, и эта сила — подлинно Б‑жественная.

(уровень Малхут Малхут десяти Сфирот мира Асия и т. д.), чтобы заново сотворять сущее из ничего и производить всевозможные растения с разными вкусами и т. д.

И всё же необходимо именно сеять и сажать семя, потому что благословение пребывает лишь там, где внизу есть сосуд, в котором оно может пребывать. Как известно из Зоара: «Благословение не пребывает в пустом месте» и т. д.

Поэтому в землю сеют семя, чтобы оно стало сосудом, в котором смогут пребывать свет и поток силы роста. (Травы и плоды, вырастающие сами собой, без посева, не столь хороши; см. ниже.) Это происходит благодаря тому, что семя сгнивает в земле, а вся его сила поднимается и включается в силу роста.

Поэтому свет и раскрытие исходят из силы роста, происходящей от уровня речения «Да произрастит [земля]» и т. д., «и деревья» и т. д., чтобы произрастить дерево и т. д.

Так же можно понять и то, как благодаря исполнению мицвы, облечённой в материальные предметы, происходит рост, приводящий к раскрытию уровня высшей святости.

Иными словами, это потому, что мицвот подобны посеву: их сеют в высшую землю (см. сказанное о смысле выражения «высшая земля» в толковании стиха «Не будет в земле твоей ни бесплодной, ни бесплодного», а также стиха «[В грядущие дни] укоренится Яаков» и в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «Сеет праведность»),

И «их начало вбито в их конец»: то есть в высшей земле, называемой «землёй», концом всех уровней, вбито нечто от самого их начала — уровня высшего кодеш и т. д.

И это — сила роста, заключённая в ней, чтобы посредством исполнения мицвот проращивать раскрытие высших светов. См. также маамар, начинающийся словами «Шабат шабатон»;

это говорится в связи со стихом «Я — как зеленеющий кипарис». Смысл таков: подобно тому как сила роста в материальной земле проращивает всевозможные лакомства, обладающие приятным вкусом и доставляющие наслаждение и т. д.,

так и от силы роста высшей земли нисходят всевозможные раскрытия высшего наслаждения, чтобы наслаждаться раскрытием Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он; это наслаждение удивительно и бесконечно.

Ведь даже о наслаждении нижнего Ган Эден сказали: «Лучше, чтобы его судили» и т. д., ибо оно стоит всех мук Геином и т. д.; тем более — раскрытие, которое будет в Будущем мире и т. д.

И подобно тому как сила роста в физической земле раскрывается лишь через посев семени, так и сила высшей земли раскрывается именно посредством «посева» исполнения мицвот и т. д.

(Как подробно объясняется в маамаре на приведённый выше стих «В грядущие дни Яаков пустит корни».) И это смысл написанного: «Ибо как земля производит свои всходы, и как сад проращивает посеянное в нём»: рост значительно превосходит природу посеянного в нём семени.

Итак, сказано: «проращивает посеянное в нём» (зруэя). Слово зруэя стоит во множественном числе. Смысл в том, что есть два вида посева. Первый — посев самого исполнения мицвы,

И от этого происходит раскрытие света и сияния в нижнем Ган Эдене (см. также сказанное о нижнем Ган Эдене в толковании стиха «И ныне да станет великой [сила]», прошу, и в толковании стиха «И говорил… в пустыне Синай…»). Второе же — более духовный посев: намерение (кавана) мицвот, ибо все мицвот требуют каваны.

Кавана пребывает в сердце и разуме человека, и потому она духовнее, чем само исполнение мицвы; ведь главное в каване — прилепиться к Нему, благословен Он, посредством исполнения этой мицвы.

Так же и в отношении запретительных заповедей: кавана состоит в том, чтобы не отделиться из-за этого от Его единства и единственности, благословен Он, как сказано: «И не следуйте…»,

«за которыми вы блудно уклоняетесь» (зоним): подобно неверной жене (зона), которой запрещено мужу, так и он уже не может получать от уровня высшей святости и т. д.

10Итак, из каваны мицвот нисходит и произрастает свет в высшем Ган Эдене и т. д. И это — «и, подобно саду, она взращивает посеянное в ней»: здесь сказано не «семя её» (заръа), а «посеянное в ней» (зруэя), то есть два упомянутых выше вида сеяния. См. также «Сефер шель Бейноним» (Тания), глава 38.

А слова «как земля производит свои всходы» означают третий уровень — рост, возникающий вовсе без сеяния, подобно травам, которые растут сами собой,

а также подобно лесным плодам, например яблокам на лесных деревьях, которые растут и созревают сами собой, без сеяния. Однако плоды, полученные благодаря сеянию и посадке, гораздо, гораздо лучше тех, что вырастают сами собой, и т. д.

11И смысл этого прообраза станет понятен: этот третий уровень — это практические мицвот, которые исполняют без какой-либо каваны, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, как сказано: «И трепет их предо Мной — заповедь людская, усвоенная по привычке».

Ибо это подобно тому, как если бы здесь вовсе не было посева; и всё же «земля приносит свои плоды» благодаря скрытой любви, которая есть в человеке. Хотя

она полностью скрыта, поскольку он не вывел любовь из сокрытия к явному проявлению, чтобы намереваться прилепиться к Нему, благословен Он, тем не менее, поскольку скрытая любовь в нём всё-таки есть, «земля приносит свои плоды».

И всё же это совершенно не сравнится с тем, что «сад заставляет прорасти посеянное в нём», то есть с мицвот, исполненными с каваной, и так далее. См. Зоар, Трума (166b), к стиху «И как сад, посеянное в нём», и так далее,

а также к стиху «Свет посеян», и так далее. См. также сказанное об этом в разделе Ваигаш, к стиху «И собрал Йосеф», и так далее, и в «Шир а-Ширим», к стиху «Шестьдесят цариц», и так далее; см. также «Сефер Хасидим», симан 321.

И это то, что было объяснено выше о благословении на мицвот, произносимом до их исполнения: чтобы пробуждение снизу, исходящее от исполнения мицвы, вызвало раскрытие пробуждения свыше, и предназначено благословение: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира».

То есть, как написано в Зоаре, часть I (лист 122a), к стиху «Царь привязан к возделываемому полю»: «Кто этот царь? Это Святой, благословен Он, Который соединяется с полем, когда его возделывают».

Какое поле? Это «поле, которое благословил Авая». Смысл слов «которое благословил Авая» — это благословение на мицвот,

что представляет собой высшее нисхождение свыше, благодаря которому раскрывается сила роста в высшей земле, чтобы посредством исполнения мицвы произрастали спасения при обилии света и т. д.; как написано в другом месте о стихе «Да благословит тебя Авая» в разделе Насо; см. там.

12(3) Итак, «ибо, как земля произращает свои всходы и как сад дает прорасти посеянному в нем» — это рост, происходящий благодаря исполнению мицвот и намерению при исполнении мицвот,

который нисходит в течение всего года, когда Израиль накапливает Тору и мицвот. «Так Адо-най Авая произрастит праведность и хвалу» — это рост и раскрытие высшего света в Рош а-Шана, Йом-Кипур и Десять дней тшувы.

Как сказано в «Зоаре», раздел «Трума» (177а): «В это время: „Адо-най Авая, Ты начал…“» и т. д. Ибо эти два имени, Адо-най Авая, раскрываются в Рош а-Шана и Йом-Кипур, чтобы «Он произрастил праведность и хвалу» и т. д.

Это станет понятнее, если предварительно рассмотреть уровень баалей тшува — тех, кто возвращается. Ведь всё сказанное выше относится к человеку, который удаляется от зла и творит добро; тогда это подобно посеву: «Он сеет праведность» и т. д.

И так же все остальные мицвот Торы в общем называются словом «цдака» (праведность), как сказано: «И будет это для нас праведностью, если мы будем тщательно исполнять всю эту заповедь» и т. д.

(См. также сказанное об этом в разделе «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Буду воспевать».) Они представляют собой своего рода посев, благодаря которому [Он] «произращивает спасения». И исполнение запретительных заповедей также называется посевом, как сказано: «в земле незасеянной» (ло зруа), ибо уровень «не» (ло)

то есть то, что человек сидит и не совершает проступка, также представляет собой своего рода посев в высшей земле, как и исполнение мицвы и т. д. Но если человек, сохрани Б‑г, грешит и не исполняет положительную заповедь, его называют хоте (грешником) — это слово означает недостаток и отсутствие упомянутого выше посева.

13Тем более — когда он нарушает запретительную заповедь, что называется авон — беззаконием, от выражения «он извратил свой путь»: речь идет об искажении и кривом пути, который привлекает питание внешним силам; как сказано: «те, кто восстает против Меня», — «против самого Тела Царя» и т. д. И о таком сказано: «Он нашел его в земле пустынной»,

то есть в месте, совершенно непригодном для посева, как сказано: «Не будет оно засеяно и не даст всходов, и не взойдет на нем никакая трава» и т. д.

(См. также сказанное о значении пустыни в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу возлюбленному моему», и в маамаре, начинающемся словами «Как орел пробуждает».) Но, несмотря на все это: «Как орел пробуждает гнездо свое» и т. д.; то есть

даже для него есть средство исправления — через раскрытие Тринадцати качеств милосердия посредством тшувы (возвращения), и особенно в Десять дней тшувы, которые являются главным временем для принятия возвращающихся, как сказано: «Ищите Аваю, когда Он доступен» и т. д. Ибо

Десять дней тшувы — это время раскрытия Тринадцати качеств милосердия, как сказано: «И прошел Авая пред ним и возгласил». Смысл слова «прошел» в том, что это нисходит само по себе, как пробуждение свыше.

Ведь в течение всего года свет раскрывается только на уровне пробуждения свыше, которое возникает именно вследствие пробуждения снизу; но в Десять дней тшувы уровень пробуждения свыше нисходит сам по себе.

14И это — «И прошел Авая перед ним». «Долготерпеливый» (эрех апаим) — ариху де-анпин, удлинение лика, который удлиняется и простирается вниз, даже до места беззаконий и преступлений, чтобы «нести беззаконие», восполняя все изъяны и т. д.,

и все недостатки, возникшие в результате нисхождения света высшей святости из-за неисполнения положительных заповедей и [нарушения] запретительных заповедей и т. д. И это соответствует написанному: «Пред Авая очиститесь», ибо все мицвот называются «заповедями Авая» (как было написано выше, в толковании стиха «Ибо эта заповедь…»).

Но о Йом-Кипуре сказано: «И святое Авая — почитаемым»; то есть это уровень святости, отделенной и возвышенной над уровнем имени Авая. В этом и заключается смысл слов «пред Авая».

15Объяснение этих слов станет понятным, если предварительно рассмотреть понятие «Святой Царь», которое мы произносим в Десять дней тшувы. Ибо известно, что в корне понятия Рош а-Шана заключено созидание качества Его царства (Малхут), да будет Он благословен, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Произносите предо Мною [стихи о] царстве, чтобы вы сделали Меня Царём» и т. д.

Причина же, по которой это происходит именно в Рош а-Шана, состоит в том, что мир был сотворён двадцать пятого элула, а в шестой день Творения был создан первый человек, Адам; и этот день — Рош а-Шана.

16И вот, в день сотворения Адама, первого человека, началось раскрытие атрибута Его царства, да будет Он благословен, ибо царство возможно лишь по отношению к человеку, поскольку человек принимает на себя иго Его царства, как сказано: «И Его царство они добровольно приняли на себя» и т. д.;

тогда как по отношению к скоту и зверям, которые появились прежде сотворения Адама, первого человека, выражение «царство» совершенно неприменимо. И тогда Адам, первый человек, произнес песнь шестого дня: «Авая царствует, величием облекся» и т. д.,

ибо в этот день [уровень] Царя был низведен и Он облекся в одеяние царства. Поэтому каждый год, когда происходящее возвращается к своему первоначальному состоянию,

в день Рош а-Шана происходит нисхождение Малхут (царства) от ее источника, подобно тому как это нисхождение происходило в этот день в начале сотворения мира.

17И это — смысл слов, возникших в изначальной мысли: «Я буду царствовать»: речь идет об уровне воли, возникшей в изначальной мысли самой сущности Источника эманации, — быть Царем над отдельным народом. И

эта воля быть Царем является источником последующего распространения этого качества Малхут; то есть для этого должен произойти цимцум (сокращение), чтобы Б‑г сократил Себя и скрыл, дабы возникли йеш (существующее) и нечто отдельное

(чтобы оно было отдельным в собственном сознании; то есть в сознании йеш, сотворенного существа, которому кажется, что оно — йеш и нечто отдельное, и так далее), чтобы Источник эманации был Царем над народом. Однако этот цимцум существует лишь по отношению к нам;

но перед Ним, благословен Он, всё считается ничем, как до сотворения мира, и в действительности здесь нет ничего отдельного;

ибо «Я, Авая, не изменился», и [это] так же, как до сотворения мира, и так далее. Следовательно, нет ничего вне Его,

так над кем же Он царствует? Но поскольку, тем не менее, вследствие цимцума в нашем сознании возникли йеш и нечто отдельное, то, хотя перед Ним всё — ничто, всё же применимо понятие царства над народом,

поскольку они являются йеш и чем-то отдельным в собственном сознании, и так далее. И поскольку перед Ним всё считается ничем, необходимо поэтому прежде всего каждый год заново привлекать волю к тому, чтобы Он царствовал.

18И это означает нисхождение с упомянутого выше уровня «Я буду царствовать» и т. д. Это нисхождение связано с Малхуйот (стихами о царстве), которые мы произносим в Рош а-Шана. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Произнесите предо Мной [стихи о] царстве, чтобы вы провозгласили Меня Царём над собой»; благодаря этому мы пробуждаем и ниспосылаем волю, относящуюся к уровню «Я буду царствовать».

В этом смысл слов «Святой Царь», которые мы произносим в Рош а-Шана. Просто «Царь» — так говорят весь год: имеется в виду качество Его царства, распространяющееся в мирах, как сказано: «Твоё царство — царство всех миров» и «Его царство владычествует над всем».

Но источник качества царства, то есть ниспослание мысли «Я буду царствовать», называется «Святой Царь»: он всё ещё отделён от миров и возвышен над уровнем распространения в них, и в самом деле «нет ничего, кроме Него»; лишь в Его воле возникло желание быть Царём и т. д.

(Это подобно сказанному: «В начале власти Царя» и т. д., а также написанному в «Раая Меэмна», раздел «Пинхас», лист 256б): «Место, откуда Он был высечен, — Эйн Соф» и т. д.;

и как написано в «Тикуней Зоар», тикун десятый, в объяснение слов «Где место славы Его?» и т. д.; см. там же в «Раая Меэмна» (лист 255б) о словах «Покажи мне, прошу Тебя, славу Твою» и т. д.; и как написано в другом месте о стихе «Но, как жив Я, и [земля] наполнится славой» и т. д.

«Слава» — это уровень мысли «Я буду царствовать», который также является уровнем одеяния, как сказано: «Авая царствует; Он облачился в величие». Ниспослание этого уровня мысли, образно говоря, исходит из силы мысли и т. д.

В этом духе в Зоаре, разделе «Ноах» (лист 65а), упоминается несколько уровней, называемых «высшей мыслью» и т. д. Подобно этому, в человеке сила мысли служит источником мысли и т. д.,

и это называется «местом славы Его». Слово «место» означает источник и корень мысли и т. д.; это уровень «Где?» (айе), уровень Эйн Соф.

19И это то, что написано: «Место, откуда он был высечен, — это Бесконечный (Эйн Соф)» и т. д. Это также соответствует сказанному нашими благословенной памяти мудрецами: «До сотворения мира были только Он и Его Имя». Уровень «Его Имени» — это смысл слов «Где место Его славы», и оттуда нисходит уровень «Я буду царствовать» и т. д.

И это уровень «Святого Царя», который относится к уровню «Моя святость, превосходящая вашу святость», как будет объяснено ниже. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», о словах «Твое царство — царство всех миров».

Поэтому во все Десять дней тшувы произносят «Святой Царь»: в каждый из этих дней мы нисходим от самой сущности Эманатора волю к царствованию. (Десять дней соответствуют десяти Сфирот Малхут, так что в каждый день нисходит один уровень, как написано в «При Эц Хаим».)

Итак, уровень «Святого Царя» — это уровень «Моя святость превосходит вашу святость». Иными словами, это нисхождение происходит с более высокого уровня, чем нисхождение, вызываемое мицвот, хотя посредством мицвот нисходят от самого уровня высшей святости.

И все же сказали: «Будьте святы, — можно ли быть такими, как Я?» и т. д. Это означает, что есть еще пробуждение свыше, превосходящее пробуждение свыше, вызванное пробуждением снизу при исполнении мицвот; то есть пробуждение снизу, связанное с исполнением мицвот, вовсе не достигает этого уровня.

(Однако это возможно посредством тшувы «из глубин» и т. д., как будет объяснено ниже; кроме того, посредством Торы также нисходит нечто с этого уровня пробуждения свыше, как написано в связи со стихом «И молил я» и т. д. Отсюда можно понять объясненное в другом месте, в разделе «Берешит», в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите»: тшува называется исцелением, и Тора также; это потому, что они предшествовали миру и т. д. См. там.)

И это раскрытие происходит главным образом благодаря пробуждению свыше, исходящему от него самого и превосходящему пробуждение снизу, как написано: «И прошел Б‑г перед ним, и провозгласил» и т. д.

И это называется «Моя святость, превосходящая вашу святость» и т. д. Посредством этого нисхождения исправляются все изъяны, возникшие из-за беззаконий и грехов,

которые достигают уровня высшего кодеш, источника света мицвот; но когда [свет] нисходит с уровня «Моей святости, которая выше вашей святости», все недостатки уровня высшего кодеш исправляются и восполняются и т. д.

20И это — уровень и ступень баалей тшува (возвращающихся), стоящих выше уровня совершенно праведных, ибо совершенно праведные привлекают свыше с уровня кодеш;

поэтому перед ними произносят: «Свят» (кадош). Но уровень тшувы (возвращения) выше: она действует «с большей силой», ибо привлекает свыше с уровня «Моей святости, которая выше вашей святости». Поэтому в течение всех Десяти дней тшувы мы произносим: «Святой Царь».

21(4) И вот что означает: «Ибо как земля» и т. д., «и как сад» и т. д.: верхний и нижний Ган Эден дадут произрасти раскрытию сияния Шхины благодаря пробуждению снизу и посеву, совершаемому исполнением мицвот; это произрастание есть раскрытие уровня высшей святости — «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д.

«Так будет Адо-най Авая»: эти два имени раскрываются в Рош а-Шана и Йом-Кипур. Имя Адо-най соответствует уровню Рош а-Шана, поскольку это уровень «чтобы вы сделали Меня Царем над собой»; «закон царства есть закон» — слово dina состоит из букв имени Адо-най и т. д.;

а имя Авая, произносимое с огласовками имени Элоким, соответствует уровню Йом-Кипур; [оно] «даст произрасти» раскрытию еще более высокого света, то есть уровню пробуждения свыше — «Моей святости, которая выше вашей святости». О таком сказано: «Адо-най Авая, Ты начал» и т. д.

См. также написанное в разделе Ваэтханан о стихе «Ты начал» и т. д. И см. написанное в разделе Шлах, в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится сила Адо-ная, прошу» и т. д., о словах «прощающий вину» и т. д.

(И см. объяснение к стиху «Я пришел в сад Мой», о смысле слов «Я собрал мирру Мою»; и см. Зоар, раздел Шлах, лист 159а), а также Рамаза там,

относительно слов «Святой, благословен Он, имеет три мира», соответствующих верхнему и нижнему Ган Эден и т. д.; см. там. И см. раздел Бо (лист 35а), относительно слов «который сеет в саду», а также написанное там в «Микдаш Мелех» от имени рабби Хаима Виталя.

Можно также объяснить связь раскрытия этого уровня с Рош а-Шана и Йом-Кипур. Ведь сказано: «И насадил Авая Элоким сад в Эдене микедем (изначально)».

«Авая Элоким» — полное имя; см. Берешит Рабба, глава 15, и Зоар, часть III, Насо (лист 138б). И вот, «и поместил там человека, которого создал» — это произошло в Рош а-Шана, в день сотворения Адама, первого человека.

И в этом смысл слов: «Как Ты обрадовал Свое создание в Ган Эдене микедем (изначально)»; в другом месте объясняется, что микедем означает: без пробуждения снизу, но лишь потому, что «Он желает милости».

См. также Гемару, 4-ю главу трактата Псахим (лист 54а), о понятии микедем; и то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «Смотри, Я предлагаю вам». Поэтому и в каждый Рош а-Шана пробуждается этот уровень, чтобы «как сад [взращивает] посеянное в нем», и так далее, «так», и так далее. См. также маамар, начинающийся словами «Ибо, как новые небеса».

А слова «произрастит праведность» означают следующее: цдака относится к уровню имени Адо-най; א — дин (суд): суд смягчается посредством алеф, высшего пеле (чуда), и так далее.

И в этом также смысл слова цдака: цедек с буквой ה. Ведь цедек — это суд, а когда суд смягчается пятью хасадим (милостями), он называется цдака.

Как написано в Зогаре, в разделе Бехукотай (лист 113б); см. также Рамаз там и Идра Зута (лист 291б и лист 292а). Об этом сказано: «Твоя десница полна праведности (цедек)»; и как написано в другом месте о стихе «Но Б-г, Вс-вышний твой, не пожелал слушать Билаама» и так далее; см. там.

Объяснение таково: сказано: «Праведен Б-г на всех путях Своих», а также: «Праведен Б-г, любит праведные дела (цдакот)». Смысл слова цадик — тот, кто дает цдаку; подобно тому, как, например, материальную цдаку дают бедняку, чтобы оживить

«дух смиренных», так и Святой, благословен Он, Сам, во славе Своей и Самой Своей сущностью, творит цдаку, чтобы «оживить дух смиренных» — то есть всех миров, ибо «все пред Ним считается ничем», и так далее. Основное нисхождение этого происходит в Рош а-Шана. Ибо

в Рош а-Шана также нисходят Б-жественный свет и поток каждому человеку — для Торы и [Б-жественного] служения в течение всего года, как известно из объяснения слов: «Ибо это устав для Израиля, суд Б-га Яакова».

22И хотя употребляется слово «мишпат» (суд), [то есть] судят душу человека — о том, как и в какой мере раскрытие Б‑жественности будет нисходить в его душу; а характер суда и приговора зависит от поступков человека в прошедшем году и т. д.,

тем не менее «мишпат — это милосердие», как сказано в Идра Зута там же; и так же сказано в Мидраш Рабба на Эстер, 2, о стихе «В дни Ахашвероша», а также о стихе «Он — Авая, наш Б‑г; Его суды — по всей земле»: Его качество милосердия вечно.

То есть милосердие смягчает суд. См. Зоар, Ваикра (лист 15, конец стороны а и сторона б), раздел Эмор (лист 100) и раздел Лех Леха (лист 87), где говорится о стихе «И Малки-Цедек, царь Шалема» и т. д.; см. там.

И это — «Тебе, Адо-най, принадлежит праведность, а нам — стыд лица». Это аспект влияния, нисходящего к баалей тшува: из-за грехов и беззаконий ему недостаёт одежд, создаваемых Торой и мицвот, — и это «а нам — стыд лица».

Ведь мы говорим: «И вложи понимание в наши сердца» и т. д., «чтобы исполнять и соблюдать» и т. д.; благодаря этому «мы не будем посрамлены» и т. д.;

тогда как тот, кто согрешил, пребывает в состоянии «а нам — стыд лица», как написано в Зоаре, Эмор (лист 89б). Но посредством тшувы — которая также представляет собой аспект стыда лица,

подобно трепету-стыду — стыду перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, как написано в «Сефер шель Бейнони», гл. 43, и в примечании к Тикун хацот, — благодаря этому «Тебе, Адо-най, принадлежит праведность»: восполнить все изъяны посредством Тринадцати атрибутов милосердия и т. д.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделаю окна твои из кадкода», о «солнце праведности». Аспект теила нисходит от имени Авая, огласованного гласными имени Элоким; это аспект Йом-Кипура.

Значение слова «техилла»: оно означает восхваление и прославление, а также сияние, [как в выражении] «когда светильник Его сиял» (бехило нейро) и так далее, — свечение в раскрытой форме; и верны оба значения,

ибо одно происходит от другого, как сказано: «Да прославит всякая душа Б‑га». Благодаря изложению восхвалений Вездесущего, что составляет содержание Псукей де-Зимра, человек привлекает Б‑жественное сияние на свою душу.

23Итак, благодаря этому свечению отгоняется также тьма животной души, скрывающая Б‑жественное. Поэтому восхваления «Славьте Б‑га» называются «Псукей де-Зимра» — от выражения «срезание (земир) притеснителей»: ведь скрывающие клипот срезаются и отсекаются и т. д.

И это означает: «Возвышения Б‑га — в гортани их, и обоюдоострый меч — в руке их, чтобы совершить возмездие над народами»: благодаря уровню «возвышения Б‑га — в гортани их», то есть уровню «Всякая душа да восхвалит Б‑га», нисходит «обоюдоострый меч» и т. д., чтобы устранить тьму животной души.

24И в Йом-Кипур, который соответствует уровню «Он искупит вас, чтобы очистить вас» и т. д., об этом сказано: Авая «взрастит» эту «хвалу» в душе «пред всеми народами»;

то есть благодаря этому сиянию происходят две вещи. Первая — раскрытие в Б‑жественной душе, благодаря которому она достигает уровня «Да восхвалит всякая душа».

25И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», о «Прославляйте Его святое имя». Второе: благодаря этому оттесняется тьма животной души. Поэтому имя Авая приводится с огласовками [имени] Элоким, ибо это имя порождает эту хвалу:

откровение происходит благодаря имени Авая, а огласовки имени Элоким оттесняют тьму и устраняют дух нечистоты. А также, ибо

в целом существуют два препятствия. Первое происходит от Хеседа клипы: это холодность, которая мешает прилагать усилия, чтобы «творить добро».

26Второе препятствие происходит от уровня Гвуры клипы: это жар, вызывающий влечение к запретному и т. д. Все частные влечения и препятствия проистекают из этих двух причин. А благодаря имени Авая с огласовками [имени] Элоким, которое соответствует высшим Хеседу и Гвуре святости, пресекаются оба упомянутых выше препятствия и т. д.

Поэтому в Йом-Кипур семь раз произносят: «Авая — Он Элоким», ибо свет и раскрытие Йом-Кипура исходят от уровня имени Авая с огласовками [имени] Элоким.

27Можно также объяснить сказанное о словах «Ибо как земля…» на основании того, что написано о стихе «И вот заповедь, которую повелел Б‑г исполнить в земле: Слушай, Израиль…»; см. там. Из написанного там можно понять сказанное о словах «Ибо как земля…» с дополнительным пояснением:

«Так…» и т. д. Подобно тому как рост, связанный с чтением «Шма», достигает уровня «всеми силами твоими», так и в Рош а-Шана и Йом-Кипур нисходит уровень роста — уровень высшей тшувы (тшува илаа), исходящий из еще более высокого уровня. Ибо в высшей воле, выраженной словами «всеми силами твоими», есть несколько ступеней, как объясняется в маамаре на стих «Внимайте, небеса».

28Итак, простой смысл того, почему в стихе одно поставлено в зависимость от другого — «как земля… и как сад», и далее: «так Адо-най…», — состоит в следующем:

этот рост в Рош а-Шана и Йом-Кипур соразмерен тому, что было посеяно прежде, — соблюдению Торы и мицвот на протяжении всего года. Как сказано: «суд для Б-га Яакова», и далее.

И это также зависит от тшувы. Ведь хотя нисходит высшее пробуждение свыше, превосходящее святость, нисходящую благодаря исполнению мицвот на протяжении всего года, и далее,

тем не менее пребывание и нисхождение этого света соразмерно той полноте, которая нисходит благодаря Торе и мицвот на протяжении всего года, как написано в другом месте в связи со стихом «Открой мне…» и далее.

Именно это означает: «так Адо-най Авая произрастит»: благодаря нижней тшуве (тшуве татаа), соответствующей имени Адо-най, и благодаря высшей тшуве, соответствующей имени Авая с огласовками [имени] Элоким. Это уровень внутренней стороны (пнимиют) нижней и высшей земли.

Ведь в Земле Израиля есть десять уровней святости, вплоть до уровня Святая Святых — внутренней стороны десяти уровней святости; оттуда произрастает прощение прегрешений. Это место называется «доброй горой и Ливаном», ибо оно «обеляет» (малбин) их прегрешения, как сказано в «Мидраш Рабба», в начале раздела «Ваикра».

И потому в разделе «Эмор» сказано: «Это (ху) для вас — суббота покоя»: ху — форма мужского рода; а в разделе «Ахарей» сказано: «Это (хи) для вас — суббота покоя»: хи — форма женского рода.

29Это подобно сказанному: «[Когда] мужчина изливает семя первым, рождается девочка»: то есть когда нисхождение происходит лишь с уровня пробуждения свыше, без полноты пробуждения снизу. Об этом сказано в главе Ахарей: «Она (hi) — суббота покоя для вас» и т. д.,

«устав вечный»: ведь, несмотря на это, это раскрытие нисходит благодаря пробуждению свыше как «устав вечный», то есть даже когда поколения не столь достойны; только тогда это уровень «Она (hi) — суббота покоя», в женском роде.

В отличие от этого, в главе Эмор написано: «Он (hu) — суббота покоя для вас». Это потому, что там сказано: «и смиряйте души ваши в девятый день» и т. д., что соответствует уровню полноценного пробуждения снизу в течение Десяти дней тшувы (возвращения); благодаря этому «рождается мальчик» и т. д.