כה תברכו את בני ישראל אמור להם יברכך…

Маамар начинается священническим благословением, в котором коэны благословляют Израиль тремя стихами: «Да благословит тебя Авая», «Да озарит тебя Своим ликом» и «Да вознесет Свой лик». Как эти три благословения следуют одно за другим — один из вопросов, на которые маамар призван ответить.

В Талмуде приводится упрек ангелов: в Торе Б‑г назван Тем, Кто «не оказывает предпочтения», то есть не проявляет пристрастия, однако в священническом благословении сказано, что Он возносит Свой лик к Израилю. «Вознести лик» к кому-либо — это идиома, означающая оказать ему предпочтение.

Б‑г отвечает, что Израиль заслуживает Его благосклонности, поскольку идет дальше того, что требует закон. Тора обязывает произносить благословение после трапезы лишь после того, как человек поел и насытился, однако они благословляют даже съев совсем немного — в размере с оливу (Талмуд добавляет: или в размере с яйцо).

Альтер Ребе отмечает, что в мидраше на недельную главу Насо приводится то же учение. Затем он спрашивает, почему именно эта строгость — благословлять Б‑га после небольшого количества еды — должна вызывать «вознесение лика» наверху.

Второй вопрос касается порядка трех благословений: на первый взгляд, они следуют без всякой последовательности. Чтобы ответить на оба вопроса, Альтер Ребе сначала объясняет, в чем состоит внутренний смысл благословения после трапезы и почему Тора связывает обязанность его произнести с насыщением.

Алтер Ребе начинает со стиха из благословения после трапезы: «И благословишь ты эт Авая». Маленькое слово эт пишется буквами алеф-тав — первой и последней буквами алфавита, — поэтому оно обозначает все буквы от алеф до тав, буквы, посредством которых было создано всё.

Мишна учит, что мир был создан десятью речениями. Буквы этих речений посредством сочетаний, замен и перестановок являются жизненной силой каждого сотворённого существа: поддерживают его существование и приводят его из небытия к бытию. Душа человека тоже состоит из букв.

Душа состоит из букв, потому что происходит от дыхания Б‑га: в утреннем благословении о душе сказано: «Ты вдохнул её в меня», а в Торе — что Б‑г «вдохнул в его ноздри душу жизни». Это дыхание — «дыхание Его уст», созидательная речь, которая приводит всё к бытию посредством букв Десяти речений.

Когда Адам давал имена животным и птицам, он не просто прикреплял к ним названия. Каждое имя — это сочетание букв Десяти речений, посредством которых было создано данное существо. Произнося имя, Адам выводил его из сокрытия в раскрытие, чтобы в существе раскрылся Б‑жественный жизненный поток и оно могло быть вознесено и связано со своим источником.

Только человек способен на это, потому что он является главой всех уровней творения: неживого, растительного и животного. В скобках имеется в виду мидраш о том, как Адам давал имена творениям: ангелы не могли сказать, как называется каждое из них, а Адам назвал каждое.

Вот почему «каждым исходящим из уст Авая живёт человек». «Исходящее из уст Авая» внутри пищи — это буквы, дающие ей существование. Они исходят из дыхания уст Б‑га и поддерживают жизнь человека.

В скобках Альтер Ребе отсылает к своему объяснению стиха «И дам тебе места для хождения», где различаются два уровня букв: буквы, уже вышедшие из уст, и буквы, пребывающие в своём источнике. Аналогией служит человеческая речь; те же два уровня есть и у букв мысли.

Этим Альтер Ребе уточняет основную мысль: когда буквы приходят «к своему корню и источнику, к самим устам Авая», они поднимаются к буквам такими, каковы те в своём источнике, а не только в том виде, в каком уже вышли из него. Он также отсылает к «Тании», главы 20 и 21, где человеческая речь, будучи произнесённой, ощущается отделившейся от говорящего, тогда как речь Б‑га никогда не отделяется от Него. Затем продолжается основное предложение: буквы, заключённые в пище, вышли, чтобы дать человеку жизнь.

Посредством человека буквы достигают «самих уст Авая» — единого речения, на которое намекает Мишна, спрашивая: разве мир нельзя было сотворить одним речением? Это единое речение включает в себя все десять; из него они выделились как частные речения, а посредством человека возвращаются к нему.

Человек может вознести творения, потому что именно он ниспосылает им раскрытие из этого высшего источника. Таков внутренний смысл слов «И благословишь эт»: в благословении после еды ниспосылают раскрытие от корня всех букв, чтобы буквы, заключённые в пище, вознеслись и связались со своим источником.

Во втором разделе рассматривается вопрос: откуда человек получает силу для этого нисхождения? Она приходит только через его борьбу со своей животной душой.

Ивритское слово «лэхем» — хлеб — имеет общий корень со словом «лахем» — война, как в песне Деворы: «тогда была война у ворот». Поэтому вкушение хлеба само по себе представляет собой своего рода борьбу.

В Зоаре сказано, что желающий хлеба должен есть его «остриём меча». Альтер Ребе отождествляет меч с молитвой, ведь «время молитвы — время битвы»: в молитве ведётся борьба с животной душой.

Молитва — это меч, как сказано в стихе: «Возвышения Б‑га — в гортани их, и обоюдоострый меч — в руке их». Поэтому в Шма сначала говорится: «любить Аваю, Б‑га вашего, и служить Ему», и только после этого — «соберёшь ты зерно своё»: любовь к Б‑гу в молитве должна предшествовать еде.

Ахава, любовь, связана со словом ава — «желать»: любовь есть воля. Любить Б‑га — значит всем сердцем и душой желать, чтобы Его Б‑жественность и единство раскрылись в мире и в собственной душе.

Это желание, чтобы мир был таким, каким он был до сотворения: один лишь Б‑г присутствовал и был раскрыт в самом месте, где теперь находится этот низменный мир, поскольку еще не было мира, который скрывал бы Его; так же будет и в седьмом тысячелетии. В примечаниях «Кехот» приводится ссылка на трактат Талмуда «Рош а-Шана», где говорится, что мир будет существовать шесть тысяч лет, после чего наступит тысяча лет запустения.

И сейчас, с точки зрения Б‑га, ничего не изменилось: всё существующее — ничто перед Ним, как сказано в стихе: «Я, Авая, не изменился».

Только с нашей стороны мир скрывает и утаивает Его. Поэтому слова «И возлюби Аваю, Б‑га твоего» означают: желать, чтобы Авая — имя, буквы которого обозначают «был, есть и будет», — неизменный и Тот, кроме Кого действительно нет ничего иного, стал «Б‑гом твоим».

«Б‑г твой» означает Б‑га, раскрытого в действительности в душе человека и в мире, так что мир больше не скрывает Его. Как наверху всё перед Ним — ничто и нет ничего, кроме Него, так и внизу это должно стать явным.

Это раскрытие должно быть свободно от сокрытия, которое создаёт животная душа, чьи силы влекутся к физической стороне мира, предстающей глазам плоти как самостоятельная реальность. Вместо этого служат Б‑гу «всем сердцем вашим»; слово левавхем написано с удвоенной буквой бет, что означает «обоими сердцами». Примечания отсылают к Мишне в трактате «Брахот», где объясняется, что речь идёт о служении обоими побуждениями.

Молитва — это лестница Яакова, «поставленная на земле, верх которой достигает небес»: она начинается с самой нижней ступени и поднимается вверх. Поэтому утренние благословения начинаются с простых телесных вещей, таких как «Открывающий глаза слепых» и «Выпрямляющий согбенных»; в примечаниях «Кеот» добавлено, что Зоар также толкует лестницу как молитву.

Каждая часть молитвы облечена в форму благословений: «Благословен Ты», и каждое благословение привлекает раскрытие Б‑жественности в мир и душу. Поэтому к Б‑гу обращаются во втором лице — «Ты», словно Он непосредственно присутствует.

Восхождение в молитве должно совершаться шаг за шагом, от самых нижних уровней вверх, пока человек не достигнет слов «И возлюби» из Шма: отдаст свою душу в слове «Один» (Эхад) и будет любить Б‑га всем сердцем. Подробнее об этом Альтер Ребе пишет в маамаре «Голубка моя, в расселинах скалы».

Восхождение снизу не требуется самой Б‑жественной душе. В своем корне, там, где она была «высечена» из своего Б‑жественного источника, она по самой своей природе восходит и включается в Того, Кто ее эманировал, и не нуждается в собственном исправлении.

Необходимость в этом возникает из-за животной души, силы которой облачены в этот мир и черпают всю свою жизненную силу из пищи. Пища принадлежит Нога — сфере, в которой смешаны добро и зло и которую можно вознести к святости. Поскольку тело человека и его животная душа получают от нее жизненную силу, сам человек оказывается связан с нижним миром.

Человек должен вознести свою душу и связать ее с Б‑гом, пока ситра ахра сначала не будет подчинена, а затем преобразована (полное выражение говорит о том, как тьма становится светом). Тогда он служит Б‑гу «всем сердцем» — то есть обоими сердцами: Б‑жественной и животной душой.

Вот почему молитва начинается снизу и поднимается, подобно лестнице, «поставленной на земле», вершина которой достигает небес. Она восходит, пока человек не достигнет слова «Один» — слова Эхад в Шма.

Благодаря этому «ангелы Б‑га восходят и нисходят по нему»: слова стиха «по ней», то есть по лестнице, понимаются как «по нему» — по человеку. Человек — корень всего, как видно из видения Колесницы у Йехезкеля: у каждого из хайот лицо льва справа и лицо быка слева, однако «подобие лиц их» — лицо человека.

«Человек» — общее и собирательное выражение четырех хайот, то, что включает их всех. Поэтому, когда душа человека возвышается, прилепляясь к живому Б‑гу, — в «чтобы любить Аваю», — все они возвышаются вместе с ней.

Только после любви к Б‑гу в Шма сказано: «И соберешь ты хлеб свой»; здесь эти слова понимаются как собирание рассеянных искр жизненной силы в минералах, растениях и животных, чтобы вывести их из-под власти Ноги и включить в уровень человека. Поэтому до молитвы нельзя есть, как постановили Талмуд и Шулхан Арух: пока человек не помолился, он сам еще связан с нижним и не может возвысить что-либо другое.

Следовательно, прежде всего он должен «исправить самого себя», достигнув состояния адам — «человек», числовое значение букв которого равно 45, как и у слова ма — «что», выражающего самоустранение. Только благодаря этому битулю он сможет исправить нижние творения; в примечаниях КЕХОТ для этой гематрии приводится начало предисловия к «Тикуней Зоар».

Можно привести и еще одно объяснение: души Израиля «вознеслись в мысли» до сотворения мира, как сказано в Мидраше, поэтому они происходят от букв мысли, а их восхождение ведет еще выше. Здесь имеется в виду толкование на стих «И сделаю окна твои из кадкода».

Нижние творения — минеральное, растительное и животное — созданы из букв речи, из «изречения уст Авая», о котором говорилось выше. Вопрос состоит в том, как поднять буквы, опустившиеся в эти творения, обратно к их корню.

Это происходит посредством человека, чья душа была взята из букв мысли, стоящих выше букв речи. Поэтому вознесение зависит от того, чтобы он прежде исправил себя.

Как говорят мудрецы: «Исправь себя, и лишь затем исправляй других». Сначала душа человека, укоренённая в буквах мысли, должна подняться к источнику силы мысли и ещё выше.

Только тогда душа сможет поднять буквы речи в мире. Алтер Ребе отсылает к своим маамарам «Не увидел Он беззакония в Яакове» и, в разделе Ваехи, «Привязывающий к лозе жеребёнка».

Третий раздел вновь обращается к священническому благословению. Человек поднимается посредством молитвы, потому что там, куда направлены его цель, желание и устремление, поглощается вся его сущность; это восхождение снизу и есть первое благословение: «Да благословит тебя Авая».

Благословение означает умножение искр, которые ежедневно поднимаются благодаря молитве: сил Б‑жественной и животной души человека, а также искр в его пище, питье и прочих потребностях, которые «обновляются каждое утро» (в примечаниях указано: Плач 3:23). Они поднимаются как пробуждение снизу, благодаря пламенной любви во время чтения «Шма» и молитвы. В печатном тексте здесь стоит «ангелы» (מלאכים) — очевидно, перестановка букв в слове «пища» (מאכלים), которое требуется по смыслу в паре со словом «питье».

Благословение описывается посредством примера с семенем, прорастающим в поле. Сначала зерно сеют, и оно лежит скрытым и покрытым почвой.

Посев благословен, когда удается, прорастает и приносит плодов намного больше, чем было посеяно; примечания находят выражение «многократное приращение сверх первоначального» в мидраше в конце Берешит Рабба, глава 1. Израиль уподобляется такому посеву: «И посею дом Израиля» и «И посею ее для Себя в земле».

Израиль — это посев Б‑жественного, как сказано: «Благословен Б‑г Израиля»: Б‑жественное посеяно в них. Их души были низведены в материальный мир и сокрыты, словно погребены, в животной душе и ее влечении к материальным вещам.

Подобно погребенному семени, душа сокрыта, чтобы прорасти и умножиться: силы жизненной, животной души тоже поднимаются и включаются в «Единого» в Шма. Мудрецы говорят то же об изгнании: Израиль был изгнан лишь для того, чтобы к нему присоединились прозелиты.

Изгнание, подобно посеву, нужно ради приращения, которое оно приносит; примечания указывают, что это «объясняется в другом месте» в «Тора Ор», 117б. По той же причине Б‑г поместил человека на земле, чтобы тот черпал жизненную силу из материальных вещей.

Так силы и жизненная сила всех нижних творений, оживляющие всякое живое существо, включаются в душу и дух человека, когда те возносятся во время Шма и молитвы. Поэтому человек должен молиться каждый день: каждый день приносит новую жизненную силу, которую следует вознести.

Первое благословение — «Да благословит тебя Авая» — это пробуждение снизу: любовь, пробуждаемая во время молитвы. «И охранит тебя» означает защиту, необходимую этой любви, чтобы внешние силы и ситра ахра не черпали из неё питание.

Охранять любовь — значит, пробудив её, не приписывать её себе, не гордиться ею и не допускать никаких других корыстных побуждений. Взойти на гору Б‑га может лишь тот, у кого «чисты руки и чисто сердце»; в примечаниях это сопоставляется с предостережением Мишны в «Авот» не приписывать себе заслугу за изучение Торы.

«Чисто сердце» означает любовь, в которой совсем нет посторонней примеси. В скобках Альтер Ребе перечисляет места в «Зоаре» и «Мидраш Рабба», где объясняются слова «Да благословит тебя Авая и охранит тебя».

Пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше: «если он обратит к Нему своё сердце», к нему устремляется дух Б‑га, ведь «дух приносит дух». Этот отклик — второе благословение: «Да озарит Б‑г тебя Своим лицом», свет, нисходящий сверху вниз.

Отклик соответствует просьбе. Человек жаждет, чтобы Бесконечный свет раскрылся внизу так же, как наверху, и чтобы не было ничего помимо Него; именно это раскрытие ниспосылается ему свыше.

Сияющее лицо свидетельствует о Хохме, как сказано: «Мудрость человека озаряет его лицо». Поэтому слова «Да озарит Б‑г тебя Своим лицом» означают раскрытие Б‑жественной Хохмы; в скобках указаны места в «Зоаре» на раздел «Насо», где объясняется это благословение.

Хохма называется коах ма — «сила ма», поскольку ей присуще полное самоустранение и открытость тому небытию, из которого она происходит. Её раскрытие — это осознание того, что нет ничего помимо Него, как в талмудическом изречении: «Кто мудр? Тот, кто видит рождающееся». Здесь эти слова понимаются как указание на того, кто видит возникающее из небытия.

Такой человек видит воочию, как всё возникает из небытия и как всё перед Б‑гом — ничто. Пробуждение же снизу — это «Слушай, Израиль»: «слушать» означает понимать, приходя к этому посредством собственного размышления.

Но «слух не сравнится со зрением»: зрение Хохмы приходит лишь как раскрытие свыше. Это раскрытие содержится в Торе, ибо «Тора исходит из Хохмы» и является собственной мудростью Б‑га.

В Торе эта мудрость облечена внизу в материальные предметы, например в законы земледелия и праздников — разделы «Зраим» и «Моэд» Мишны. Поэтому Тора уподобляется воде, текущей с высокого места к низкому, и дождю, о котором сказано: «Я дам дождь вашей земле».

Йешаяу сравнивает слово Б‑га с дождём и снегом, сходящими с небес. Благодаря этому «дождю» Торы происходит «и соберёшь ты своё зерно»: собирается то, что находится внизу.

Цель состоит в том, чтобы нижний мир стал обителью и установленным местом для Б‑га, где пребывает приходящий свыше Бесконечный свет — «одним в Едином». Это выражено словами «и да будет милостив Он к тебе» (вихунэха), которые прочитываются и как милость (хен), и как расположение лагерем, пребывание (ханья), как в словах «И расположился там Израиль».

Слово «ханая» — расположение стана — встречается также в выражении «город, где расположился станом Давид». Быть милостивым в этом смысле — значит исполнить «И поселюсь среди них»: создать «обитель в нижних мирах», где Сам Бесконечный свет пребывает открыто внизу, как и наверху.

В этом и состоит действие благословения после трапезы: оно ниспосылает раскрытие Б‑жественности свыше на новые силы и жизненную силу, обретённые человеком благодаря пище. Благословение после трапезы включает три благословения, установленные Торой, и четвёртое, установленное мудрецами.

В каждом из четырёх благословений произносится «Благословен Ты», и тем самым раскрытие нисходит в душу и мир, словно Б‑г присутствует непосредственно. Благодаря этому жизненная сила пищи очищается, отделяется от Ноги и включается в святость, становясь сосудом и обителью для Бесконечного света.

Четвертая часть объясняет, почему важно насыщение. Когда человек ест досыта, «хлеб подкрепляет сердце человека»: хлеб действительно дает жизнь его душе, и эта жизненная сила — именно то, что заключено в святости.

Она включается в святость, когда душа поднимается к раскрытию Бесконечного света, пребывающего в Хохме — коах ма. Это вознесение возможно потому, что в такой полной мере жизненной силы содержится много святости, исходящей от «изречения уст Авая», источника жизни.

В скобках перечислены места в Зоаре, где говорится о словах «И будешь есть и насытишься» и о значении насыщения. Среди них — Зоар о сне фараона, «И вот, из реки…», где речь идет о реке, от которой благословляются все нижние уровни.

Здесь также приводятся слова Зоара «и насытились хлебом, и были благополучны», комментарий Рамаза к ним и «Пардес», раздел «Эрхей а-Кинуим», статья «Рацон» (воля).

Если человек ест меньше, чем ему нужно для насыщения, душа получает лишь немного жизненной силы. В этом малом количестве заключено лишь немного святости.

Такой малой мере недостает силы, чтобы включиться в Хохму, раскрывающуюся в душе, очиститься от нога и соединиться со святостью. Для этого случая сказано: «Да поднимет Авая лик Свой».

«Поднимет» (иса) означает вознести ввысь. «Лик» — это открытое излияние, а «обратная сторона» — излияние, даваемое при сокрытом лике, словно нехотя: «как тот, кто бросает что-либо себе за плечо».

Б‑г возносит это выше цепи нисходящих миров, к уровню, о котором сказано: «Вознесенный на высотах, Который низводит Себя, чтобы смотреть на небеса и землю». С этой высоты небеса и земля, духовное и материальное, равны; слова «низводит Себя» относятся к ним в равной мере.

«Для тебя» означает, что это влияние свыше цепи миров, с уровня «Да вознесет Авая», открыто привлекается к человеку. Благодаря этому собираются все рассеянные искры жизненной силы «одна за другой», даже те, в которых святой жизненной силы совсем мало.

Даже такие крошечные искры включаются в высшую святость и соединяются с ней — источником всей жизни и святости в нижних мирах. В скобках указано место в «Райя Меhemна», раздел Пинхас, где обсуждаются слова «Да вознесет Авая Свое лицо».

Вопрос состоит в том, как влияние с уровня, находящегося выше цепи миров, вообще может достигнуть нижних миров. Ответ заключен в стихе: «И дарует тебе мир».

Мир соединяет две противоположности, как в словах «Он творит мир в высотах Своих»: Михаэль, князь воды, и Гавриэль, князь огня, не причиняют друг другу вреда. Они соединяются благодаря самоустранению перед уровнем, который намного выше их обоих и объединяет их.

Чтобы объяснить, как достигается «и дарует тебе мир», Альтер Ребе приводит учение Талмуда о том, что знатоки Торы умножают мир в мире, основанное на словах Ишаяу: «И все сыновья твои будут научены Аваей, и велик будет мир сыновей твоих». Здесь он начинает объяснять, что означает «научены Аваей».

Примечание в квадратных скобках поясняет, что слово «научены» стоит в страдательном залоге. Знатоки Торы изучают галаху потому, что это слово Б‑га, — с самоустранением, так что каждый раз они получают учение от Б‑га, Который Сам учит их, как сказано: «Я, Авая, наставляю тебя».

Если галаху изучают таким образом, она действительно становится «словом Авая», а сама Мишна говорит устами изучающих её, как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои». Это приносит мир, подобно среднему брусу Мишкана, который проходил через все доски от одного края до другого и соединял их.

Такое соединение раскрывает смысл слов «Б‑г ведений» — во множественном числе: речь идёт о двух видах знания — взгляде сверху вниз, согласно которому всё перед Ним подобно ничему, и взгляде снизу вверх. Это достигается изучением Торы в таком духе самоустранения, о котором сказано: «И не оскверняйте [святого имени Моего]», как объясняется в другом месте.

Вот почему мудрецы говорят, что всякий, кто занимается Торой, водворяет мир в небесном и земном сонмах. Альтер Ребе отождествляет их с высшим единством, при котором мир ничто перед Б‑гом, и низшим единством, при котором Б‑г присутствует в существовании мира.

Итак: «И велик будет мир сынов твоих» — знатоки Торы (талмидей хахамим) приносят мир и наверху, и внизу, потому что получают от Хохмы, от коах ма — уровня самоустранения. Такова благословение: «И дарует тебе мир».

Б‑г наделяет человека качеством мира, чтобы знатоки Торы умножали мир в мире посредством «слова Авая» — галахи — и Мишны, говорящей через них. В скобках приведены ссылки на мидраши о «Толдот» и «Насо», где говорится о мире как даре Б‑га Израилю.

Последние слова Мишны гласят, что единственный сосуд, вмещающий благословение для Израиля, — это мир. Следовательно, мир служит сосудом для высшего благословения: «Да обратит Авая лик Свой к тебе», которое выше цепи нисходящих миров.

Это объясняет вопрос, поставленный в начале. Мудрецы могли предписать читать Биркат амазон даже после того, как человек съел меньше установленной Торой меры насыщения, поскольку их власть исходит от уровня «Да обратит Авая лик Свой к тебе», лежащего выше иштальшелут и обретаемого благодаря миру.

Стих, завершающий Биркат коаним, говорит: «И возложат имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их». Имя Б‑га пребывает на них, когда их изучение Торы и служение Б‑гу — «обученные Авая», то есть исполнены самоустранения. Тогда «Я благословлю их»; слово «ани» («Я») состоит из тех же букв, что и «айн» («ничто»).

Хохма «обретается из айн», из ничто, поэтому благословение «Я» исходит с уровня «Да поднимет Авая лик Свой», далеко выше цепи миров, и несёт прибавление благословения и обилие свыше вниз. В этом смысл «благословения в начале и благословения в конце»; примечания приводят в связи с этим Зоар и Сефер Йецира в Сефер а-маамарим 5566.

Благословение в начале — «Да благословит тебя» — означает восхождение снизу вверх посредством молитвы; благословение в конце — «и Я благословлю их» — это собственное благословение Б‑га, нисходящее сверху вниз. В скобках перечислены места в Зоаре, где обсуждается «и Я благословлю их».