ביאור ע״פ נשא

1Объяснение к [стиху] «Исчисли» (Насо).

2Итак, сказано: «Святилище, Б‑г, утвердили Твои руки». Рамаз объясняет в разделе «Пинхас», лист 221, что речь идет о трех руках: великой руке, сильной руке и вознесенной руке,

которые утверждают Святилище и Мишкан, чтобы стало возможным нисхождение и привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, из мира Ацилут (мира эманации) в миры Брия, Йецира и Асия; ибо в этом состоит суть Мишкана и Святилища, как сказано в «Сефер шель бейноним» (Тании), глава 53.

3И всё же в действительности между ними нет никакого сравнения: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) должен пребывать в мирах Брия, Йецира и Асия, которые ограниченны и возникли как нечто из ничего. То же относится и к раскрытию со стороны Эманатора, благословен Он, в Ацилуте: ведь и Ацилут совершенно несравним с Эманатором, Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он;

всё это — «Твои руки утвердили». И см. то, что написано об этом по [стиху] «Глаза всех с надеждой обращены к Тебе» и т. д., «Ты открываешь руку Твою»:

то есть необходимо создать в душе сосуд, способный принять раскрытие Бесконечного света. И см. также то, что написано об этом в «Тора Ор», раздел Мишпатим, в маамаре, начинающемся словами «Не будет у тебя выкидыша и бесплодной», в связи с «чашей спасений» и т. д. (См. также об этом «Эмек а-Мелех», Шаар 6, конец главы 66, и Шаар 14, глава 85.)

А поскольку создание этого сосуда происходит благодаря уровню Гвура (сдержанности), как сказано: «Пусть человек всегда возбуждает своё доброе начало против злого начала», — в этом и состоит смысл трёх семейств левитов.

А в Гемаре, в первой главе трактата Кетубот, лист 5а, в конце страницы, Бар Капара истолковал: «Деяния праведников превосходят деяние небес и земли», ибо о сотворении небес и земли сказано: «И рука Моя также основала землю, и десница Моя распростёрла небеса» (Йешаягу, глава 48),

то есть одна рука — для одного деяния. И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Он простёр левую руку и сотворил землю; Он простёр правую руку и сотворил небеса». А о деянии рук праведников сказано: «Место, уготованное Тобою для обитания, Ты, Авая, создал; Святилище, Адо-най, Твои руки утвердили».

То есть даже об одном деянии — а именно о Храме — сказано, что в нём участвовали две руки. Так объясняют там Тосафот; это также приводится в комментарии Раши к Хумашу (раздел Бешалах, 15:17).

И см. Маарашу к Кетубот там же, в «Хидушей агадот», где объясняется, что при сотворении небес и земли две руки — Хесед (доброта) и Гвура (сдержанность) — ещё не соединились: «Небеса — небеса для Авая» и т. д.; но благодаря деяниям праведников оба уровня соединяются и т. д.;

и потому Мишкан был построен Бецалелем и Оолиавом: ведь Бецалель — «в тени Эля» (бе-цель Эль), «доброта Эля [пребывает] весь день», а Оолиав, из колена Дана, относится к уровню Гвуры и т. д.; то есть чтобы соединить качество Гвуры с Хеседом и милосердием и т. д. См. там.

4И его слова согласуются с тем, что сказано в «Мидраш Рабба», Ваэра, глава 12, о [стихе]: «Все, чего желал Б‑г, Он совершил на небесах и на земле» и т. д. См. там.

Объяснение этого таково: небеса соответствуют уровню окружающих [светов] (макифим), то есть уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин). В этом смысл слов: «И десницей Моей Я распростер небеса»: «Десница Твоя, Б‑г, славна силой»; это сила Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, не имеющая предела, и т. д.

Но уровень земли, соответствующий уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — «Твое царство — царство всех миров» (как сказано в маамаре, начинающемся словами «И число сынов Израиля будет»), — получает от уровня Его левой руки, подобно тому, как «Он сказал Своему миру: „Довольно!“» и т. д., чтобы все было ограниченным и конечным.

(И см. о словах «И рука Моя также…», «и десницей Моей…» и т. д. в трактате Хагига, глава 2, лист 12а; Менахот, лист 36, конец стороны б; «Мидраш Рабба», Берешит, конец главы 1; Бехукотай, глава 36;

в «Эйха», лист 68а, в отрывке, начинающемся словами «Однажды случилось с Мирьям, дочерью Нахтома»; Зоар, часть I, лист 30а; часть II, лист 20а; раздел Бо, лист 37а; Итро, лист 83б; часть III, Пинхас, лист 247а.)

Но благодаря деяниям праведников две руки соединяются, то есть они низводят раскрытие света с уровня совев коль альмин на уровень мемале коль альмин. Сосудом для этого раскрытия служит Храм Б‑га,

который служит сосудом для раскрытия высшей святости — совев коль альмин. Это уровень Циона (см. «Мидраш Рабба», начало раздела Кдошим; Зоар, часть III, конец раздела Аазину, лист 296б; и «Меорей Ор», буква мем, конец параграфа 89).

И в этом смысл слов: «Твои руки утвердили». И это также смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами (в трактате Санедрин, глава Хелек, лист 92а, и в трактате Брахот, глава 5, лист 33а):

«Велик Храм, ибо он помещен между двумя буквами, как сказано: „Ты создал, Авая, Храм, Адо-най“» и т. д. То есть он соединяет два имени — Авая и Адо-най, соответствующие свету, окружающему все миры (совев коль альмин), и свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин), которые являются корнем Хесед (доброты) и Гвуры (сдержанности) и т. д.

А в Зоаре, часть III, Шлах, лист 161б, слова «Храм, Адо-най» объясняются в связи со словами «И ныне да возвеличится сила Адо-най» и т. д.; см. там. См. также ниже, в главе Шлах, комментарий на стих «И ныне да возвеличится сила».

5Теперь коах («сила») — это также два раза яд («рука»), то есть соединение двух уровней «руки», чтобы они стали единым целым, подобно словам: «Твоя десница, Авая, прославлена силой (коах)».

И это также смысл слов: «Велико знание (деа), ибо оно помещено между двумя буквами»; ведь в слове ве-ноадти («и Я встречусь с тобой там») те же буквы, что и в ве-нода́ти («и Я буду познан»), [что показывает], что соединение происходит посредством Даат (знания). См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания».

И это также смысл трёх рук, хотя в Гемаре упоминаются лишь две руки — Хесед (доброта) и Гвура (сдержанность);

но [третья рука есть] то, что соединяет эти два уровня: Тиферет (красота), средняя линия, соединяющая Хесед и Гвуру, чтобы они стали единым целым. Это также аспект Даат, соединяющего Хохму (мудрость) и Бину (понимание), как в словах: «На этот раз [он] присоединится», как будет объяснено ниже.

И это потому, что её корень находится выше этих двух уровней и восходит к Кетеру (Венцу). См. также сказанное в «Игерет а-Кодеш» к стиху «И деяние благотворительности будет миром».

То есть, чтобы свет совев коль альмин (свет, окружающий все миры) был привлечён в мемале коль альмин (свет, наполняющий все миры), необходимо привлечение непосредственно от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше даже уровня совев коль альмин, и так далее. В этом и заключается смысл вознесённой руки.

Подобно сказанному: «Ибо высоко превознесён Он», и так далее. См. также сказанное в «Тора Ор», раздел «Бешалах», в конце маамара, начинающегося словами «Воспою Авае»; а также в «Мегилат Эстер», в конце маамара, начинающегося словами «Опьяниться в Пурим», где говорится о словах «Ибо рука на престоле Йа», и так далее. См. там.

Этим разрешается следующее затруднение: на первый взгляд, ответ всё ещё недостаточен. Ведь Тосафот пишут там, в трактате Ктубот: «Но в деянии праведников — в одном деянии, как, например, при создании Храма, — написано о двух руках». Конец цитаты.

Можно возразить против этого: в Мидраш Рабба (Насо, глава 12, лист 249, колонка c) разъясняется [стих]: «В день, когда Моше завершил возведение Мишкана»:

«Мишкан», который соответствует миру, и так далее. Каким образом? Написано: «В начале Б‑г сотворил небеса» и так далее,

и написано: «Простирающий небеса, словно завесу» (Псалмы 104); о Мишкане же написано: «И сделай покрывала из козьей шерсти для шатра» и так далее. См. там подробнее.

И поскольку это так: покрывала Мишкана подобны уровню небес, а остальные предметы Мишкана подобны тому, что находится на земле (см. там, в Мидраше),

то, хотя о Мишкане и написано о двух руках, это не две руки в одном предмете, а две руки, которые есть в мире, поскольку в Мишкане также есть небеса и уровень земли.

Если так, то две руки — «Твои руки», о которых написано применительно к Храму, — это правая рука для уровня небес, то есть покрывал Мишкана, и левая рука для уровня земли, находящейся в Мишкане.

6Итак, в чем деяния праведников превосходят деяние небес и земли? Следовательно, необходимо сказать, что главное объяснение состоит в том, что в Святилище два уровня рук, так сказать, действительно соединились и стали едины;

то есть произошло нисхождение и раскрытие света, окружающего все миры (совев коль альмин), называемого «правой стороной», в уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), называемом «левой стороной», как сказано: «Ты могуч вовек, Адо-най».

7И написано: «Будут говорить о славе царства Твоего и поведают о могуществе Твоём», — ибо уровень Его царства (Малхут), то есть мемале коль альмин (свет, наполняющий все миры), возникает благодаря гвурот (сдерживающим силам) и сокращениям (цимцумим) и т. д.

Но благодаря деяниям праведников они низводят раскрытие самого имени Авая в имя Адо-най, как написано: «Авая — в чертоге святости Своей»; слово «чертог» (хейхаль) имеет числовое значение имени Адо-най и т. д. Поэтому в Храме имя произносили так, как оно написано, тогда как в провинции его произносили заменяющим именем.

И это соединение двух Его рук, если можно так сказать, происходит благодаря уровню вознесённой руки и т. д., ибо этот уровень — нисхождение раскрытия во внутреннюю сторону (пнимиют).

(И см. также о словах «Ты приведёшь их» и т. д., «основание для обители Твоей» и т. д.: Кетубот, глава 5, лист 62б; Бава Батра, глава 8, лист 119б; Авот, конец главы «Учили мудрецы»; Иерусалимский Талмуд, Брахот, глава 4, к мишне «Пусть направит своё сердце к Святой святых»; Мидраш Рабба, Тецаве, глава 38, лист 134б;

Бамидбар, глава 4, лист 217б; Насо, глава 12, лист 249в; Шир а-Ширим Рабба, лист 25а, в конце отрывка «Подобно башне Давида»; Пешикта к Эйха, отрывок, начинающийся словами «Рабби Ицхак начал: „За то, что ты не служил“»; и Шир а-Ширим Рабба, в конце отрывка «Он сделал её колонны серебряными», лист 22б;

Зоар, часть I, Ваешев, лист 183, конец стороны а; раздел Пинхас, лист 221а. А о трёх руках см. раздел Экев, лист 272, конец стороны б, и комментарий Рамаза там. И см. то, что написано о стихе «Вознесите руки ваши во святости», в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните».)

8Краткое изложение. Смысл слов «святилище Адо-най»: Аризаль, благословенна его память, объясняет, что речь идет о создании сосуда, способного принять раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф); это совершается посредством «Твоих рук».

И в Гемаре также объясняется, что при создании Святилища соединились, если можно так выразиться, две руки — свет, окружающий все миры (совев коль альмин) и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). Соединение Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности) происходит посредством средней линии — Даат (знания), Тиферет (красоты) и так далее. В этом и состоит смысл трех рук: великой руки, сильной руки и вознесенной руки.

92. Итак, три руки — это три уровня: сокращение (цимцум), расширение и продолжение вниз. (Ибо сокращение, расширение и продолжение вниз — это три уровня букв йуд, эй и вав имени Авая;

поэтому именно они устанавливают Святилище Б‑га, соответствующее последней букве эй имени Авая. В этом также заключается смысл троекратного «Свят», за которым следует продолжение вниз, чтобы «вся земля полна Его славы», как написано в маамаре, начинающемся словами «Пой и радуйся», и в объяснении к [стиху] «И освящусь».

Однако связь упомянутых выше трех уровней с тремя руками можно объяснить на основании того, что пишет Рамаз там, в главе Экев: слово «яд» («рука») означает четыре буквы имени Авая и заполнение имени Авая, состоящее из десяти букв; существуют три заполнения: АВ (72), САГ (63)

[и] МА (45); это и есть три руки. Известно, что имя АВ относится к Хохме (мудрости), то есть к букве йуд имени; имя САГ — к Бине (пониманию), то есть к первой букве эй имени; а имя МА — к Зеир Анпин (эмоциональным качествам), то есть к букве вав и так далее.) И это те самые уровни трех левитских семейств, носивших Мишкан: Гершона, Кеата и Мерари.

Поэтому, когда Лея родила Леви, она сказала: «На этот раз муж мой присоединится ко мне, ибо я родила ему трех сыновей»

(См. также написанное об этом в главе Ваехи, к [стиху] «Йеуда, тебя», и в главе Ваеце, в маамаре, начинающемся словами «У Лавана было две дочери».) Ибо Лея — мать сыновей, то есть шести крайних качеств (вав кцавот) мира Ацилут: Реувен — это Хесед (доброта) и так далее;

а Лея — это уровень мысли, внешняя сторона Бины, которая является матерью и источником шести эмоциональных качеств (мидот); все они распространяются и рождаются посредством мысли. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана», о значении слов «Кто создал это».

10И вот [смысл слов]: «имя старшей — Лея»: то есть имя великой ה и т. д. См. также Мидраш Раба, Ваеце, глава 70. А смысл слов «мой муж присоединится ко мне» таков:

корень самого возникновения всех миров АБЕА — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — происходит от уровня мысли, то есть от того, что возникло в мысли перед Ним, да будет Он благословен, — [от мысли о том, что] «нет царя без народа»,

как сказано: «Я буду царствовать». Из этой единственной мысли все миры нисходили по цепи (иштальшелут) и были сотворены — со всеми подробностями разделения на Ацилут, Брия, Йецира и Асия.

Однако в действительности и то, что у Него возникла воля — «Я буду царствовать», — также лишь [то,] о чем сказано: «Авая царствует, величием облечен»: это не

как у царя из плоти и крови, которому действительно присуща воля и т. д.; тогда как Свыше это лишь уровень одеяния, как объяснялось выше.

11Поэтому, чтобы высшая воля, благословен Он, могла быть привлечена в этот уровень мысли, Лея сказала и попросила: «На этот раз муж мой присоединится ко мне», — чтобы произошло подлинное соединение Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с этой мыслью.

И это — «муж мой (иши) присоединится», подобно сказанному: «В тот день ты будешь называть Меня „муж мой“ (иши)». См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Если женщина даст обет»; также

ибо Яаков — «средний засов», который «проходит от края до края», то есть соединяет и привлекает Ор Эйн Соф, благословен Он, в миры.

(См. также сказанное об этом в главе «Цав».) И именно это означает «на этот раз»: соединение происходит именно через уровень Леви, как сказано в Мидраш Рабба, Ваеце, глава 71, при толковании [стиха]

«Поэтому она назвала его именем Леви»: «Леви — ему суждено сопровождать сыновей к их Отцу Небесному». См. также об этом в Зогаре, часть II, Шмот, лист 19а; Мишпатим, лист 104а.

И согласно этому корень уровня Леви — Даат (знание), соединяющий Хохму (мудрость) и Бину (понимание); подобным образом, Тиферет (красота) соединяет Хесед (доброту) и Гвуру (сдержанность). Такое же объяснение приводится в «Пардес», в разделе «Эрхей а-Кинуим», в статье «Леви», на основании изречения Зогара, часть III, глава Шлах (лист 174а),

а также в главе Шмот (лист 11, конец стороны б), где объясняются слова «И пошел человек из дома Леви»: «место высшей Хохмы и та река соединяются воедино и никогда не разделяются» и т. д.;

как сказано: «Этого Левиатана Ты создал…» и т. д. См. там. А в «Микдаш Мелех» к этому месту в главе Шмот, со ссылкой на рабби Хаима Виталя, говорится, что это соединение происходит постоянно и т. д.

12И как написано в «При Эц Хаим», шаар Криат Шма, глава 6: соединение Хохмы (мудрости) и Бины (понимания) постоянно и никогда не прекращается, ибо если бы оно прекратилось хотя бы на мгновение, все миры перестали бы [существовать]. Ибо

цепь нисходящих миров (иштальшелут) и возникновение из небытия в бытие должны происходить постоянно, как написано в «Сефер шель Бейнони», часть II; и не только возникновение из небытия в материальное бытие,

но даже [к] духовным [сущностям]. И в этом состоит соединение Хохмы и Бины: ведь «Хохма находится из небытия (айн)», а Хохма — это коах ма («сила “что”»), самоустранение (битуль).

Поэтому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) пребывает только в Хохме (см. также сказанное об этом в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «И возлюби»); и даже в Бине Бесконечный свет пребывает

лишь будучи облаченным в Хохму, а Хохма облачается в Бину. То есть Бина называется «бытием» (еш), а соединение Хохмы и Бины — это нисхождение из небытия в бытие и т. д.

13И это нисхождение должно происходить поистине непрерывно. Это единство осуществляется посредством Хохмы (мудрости) и Бины (понимания): ведь «нечто» Бины включается в «ничто» Хохмы и становится в нём ничтожным, и там «нечто» не отделено, не дай Б‑г;

но благодаря этому она становится источником нисхождения от «ничто» к действительному «нечто», как сказано: «И река выходит из Эдена» и так далее, «а оттуда разделяется» и так далее.

Поэтому единство Хохмы и Бины называется «домом Леви», «муж мой теперь прилепится ко мне», ибо «они никогда не разлучаются»; иначе обстоит дело с единством Тиферет (красоты) и Малхут (царства), которые соединяются лишь в определённое время. Для сравнения: мысль непрестанно проистекает из разума,

и это — аспект стиха «И река выходит из Эдена»: она выходит и непрерывно течёт. Нисхождение же в речь происходит лишь временами: «время молчать и время говорить» (а об этом см. объяснение к стиху «До сих пор этот холм»). Но как же понимать сказанное: «На этот раз он прилепится ко мне»?

Кроме того, выражение «на этот раз» можно объяснить тем, что речь идёт именно о Леви: как объясняется в «Пардесе», в статье «Леви», он представляет собой аспект Даат (знания), который соединяет и объединяет Хохму и Бину.

Есть и другое объяснение: хотя единство Хохмы и Бины непрерывно, внутреннее единство Хохмы и Бины не постоянно; для него необходимо

вознесение МАН, как сказано там, в «При Эц Хаим», и в главе 11. И это смысл слов: «И поместил его в саду Эдена, чтобы возделывать его и хранить его» — в этих двух словах есть две буквы ה: чтобы ниспослать свет в две буквы ה Имени. И хотя и без этого «река выходит» и так далее,

непрестанно, «воды которой никогда не иссякают», — это лишь мера, отмеренная для поддержания жизни миров. Но нужно «возделывать его», чтобы ниспослать добавочный, умноженный свет и так далее. В этом и смысл слов «На этот раз он прилепится ко мне» и так далее.

И это то, что выше объяснялось в толковании слов «присоединится муж мой»: чтобы высшая воля, благословен Он, привлекалась на этот уровень мысли и т. д. В этом заключается смысл первого стиха «Шма» — отдать душу (месирут нефеш) в [слове] «Един», ибо именно благодаря этому привлекается внутреннее единство Хохмы и Бины.

14И такова также служба левита, как сказано: «Левит же будет совершать службу». «Он» (ху) — это Бина (понимание); то есть он соединяет и объединяет Хохму (мудрость) и Бину.

Об этом говорится в Зоаре: имя Леви связано с Левиатаном. Смысл слов «Вот Левиатан, которого Ты создал, чтобы играть с ним» объясняется в Сидуре, в маамаре о благословении зимун; также

смех и наслаждение (таануг) проистекают из самоустранения «нечто» (битуль а-йеш), как сказано в другом месте, в разделе Пинхас, в связи со стихом «Повели сынам Израиля»;

а самоустранение «нечто» называется Левиатаном потому, что, как говорилось выше, Леви и Левиатан означают соединение: объединение «нечто» с «ничто», то есть единство Хохмы и Бины.

И так же — снизу вверх: «нечто» самоустраняется в «ничто». Это уровень Левиатана и «рыб морских», как сказано в другом месте, в разделе Бешалах, в связи со стихом «Тогда воспел Моше»,

где рассматривается различие между сушей и морем: обитатели моря не видны снаружи и т. д. — это уровень «нечто», полностью самоустраненного в «ничто», тогда как обитатели суши — отдельные существа, и т. д. См. там: именно таков уровень левитов, поскольку Леви — это уровень Левиатана.

15И это также уровень Моше, о котором сказано: «А мы — что?» — то есть потому, что «Я извлек его из воды». И об этом сказано: «И пошел человек из дома Леви» и т. д., «и зачала и родила» и т. д. Смысл слов «человек из дома Леви» — как в словах: «На этот раз муж мой присоединится ко мне»,

И в этом же духе следует понимать уровень самопожертвования (месирут нефеш) в слове «Един»: человек становится совершенно ничтожным перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он; благодаря этому свыше нисходит внутреннее единство — от небытия к бытию и т. д.

16Итак, цель внутреннего единства Аба и Има (Хохмы и Бины) во время чтения «Шма», то есть единства юд-хей, — привлечь интеллект (мохин) к Зеир Анпин (эмоциональным качествам) и Нукве (Малхут), чтобы возникло единство вав-хей.

То есть чтобы такое же упомянутое выше единство и соединение было и в Зеир Анпин и Нукве; это и есть привлечение совев коль альмин (света, окружающего все миры) в мемале коль альмин (свет, наполняющий все миры) в мире Брия, поскольку Малхут — источник миров Брия, Йецира и Асия. И это то, о чём сказано в «Зоаре», в разделе «Корах» (folio 178b), о [стихе] «И левит будет исполнять служение»: «Как сказано,

„Ибо Авая — Он Элоким“»: то есть соединить Зеир Анпин и Нукву, которые называются Авая [и] Элоким, как написано там в «Микдаш Мелех». А служение левита — привлечь это сопровождение и соединение.

И таково также [значение] написанного: «И пошёл человек из дома Леви, и взял дочь Леви»: она — уровень Малхут, называемый «дочерью Леви», потому что Аба и Има подготовили её и т. д. А в «Зоаре», разделе «Мишпатим», в начале folio 104a сказано: «Леви — соединение всего».

17И это нисхождение происходит посредством слов «и говори о них» — слов Торы. См. также написанное в другом месте по поводу [стиха] «служение левитов под надзором Итамара» и т. д.:

Имя Итамар связано со словом «итмар» («было сказано»), употребляемым в Гемаре; «Тогда говорили друг с другом боящиеся Аваи»; «Я — Мишна, говорящая в твоих устах». И посредством этого упомянутые выше сопровождение и соединение нисходят также в Зеир Анпин (эмоциональные качества) и Нукву (Малхут);

а именно — благодаря тому, что прежде человек предает себя Вс-вышнему (месирут нефеш), произнося слово «Один» в «Шма» и т. д. (См. также написанное в разделе Ахарей, в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит», о значении и сути слов «и говори о них» и т. д.; см. там пространное объяснение.)

И это — «из воды я вынул его», а также подобно тому, как «рыбы морские выходят на сушу»: чтобы низвести это самоустранение (битуль) также и в нижний мир; и это происходит посредством Торы и т. д.

И это — суть слов «Святилище, Адо-най, утвержденное Твоими руками», как написано по поводу стиха «И благоговейте пред Моим Святилищем»: речь идет об уровне Торы. См. также «Ликутей Тора» Аризаля на книгу Зхарья, по поводу стиха «В тот день будет»: в будущем уровень вав-хей,

которыми являются Зеир Анпин и Нуква, также будут на уровне юд-хей — «двух спутников» и т. д. И об этом сказано в Зоаре, часть I, Вайешев, лист 183, конец оборотной стороны: «ибо Мать соединилась с Дочерью, и они стали как одно».

См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Ликуй и радуйся, дочь [Сиона]», и написанное по поводу Зоара, раздел Шлах, лист 171а, к стиху «И будет в тот день: живые воды потекут из Иерусалима» и т. д. См. также о левитах в Зоаре, часть II, Шмот, лист 18б.

18И вот, в большинстве мест подразумевается, что левиты относятся к уровню Гвуры (сдержанности), как сказано в «Пардес» там, в статье «Леви». А в «Меорей Ор», буква ламед, раздел 14, сказано: «Леви — в Бине (понимании)

или в Гвуре; и, как представляется мне, вся правая линия — это коэн, а вся левая линия — леви и т. д.; есть три вида Гвуры, и поэтому существуют три семейства: Кеат, Гершон и Мерари»; конец цитаты.

19И можно примирить два мнения о том, что левиты происходят от уровня Даат (знание), а также от уровня Гвура (сдержанность): ведь Даат включает Хесед (доброту) и Гвуру, и в ней есть пять хасадим

и пять гвурот; и можно сказать, что корень левитов — в венце Гвуры (итра де-гвура) внутри Даат. Так объясняет Рамаз в конце раздела «Корах», однако он, благословенной памяти, относит это к уровню Кехата.

См. также написанное о стихе «И взял Корах, сын Ицгара…» и написанное в маамаре, начинающемся словами «Буду весьма радоваться…», «возликует душа моя…»: в Рош а-Шана это уровень «левая рука Его под моею головою» и т. д.

И еще можно понять сказанное: «На этот раз [он] присоединится», исходя из написанного в Зоаре, часть I, «Хаей Сара» (лист 133a): «Когда она была помещена…» и т. д. И это

смысл трех левитских семейств — Кехата, Гершона и Мерари: посредством Гершона и Мерари «она помещается между двумя руками» — великой рукой и сильной рукой; Кехат же ниспосылает высшее единство.

И это — «Твои руки утвердили». (См. также о сказанном: «А левит будет исполнять служение» — в Зоаре, часть III, листы 171a и 183b; часть II, лист 114a. См. также Зоар, раздел «Пинхас», лист 250b, к стиху «И пошел один человек из дома Леви…» и т. д.;

см. также комментарий Рамаза в конце раздела «Корах» и в разделе «Беаалотха», на листе 151b, к стиху «Возьми левитов…» и т. д.; а также непосредственно перед этим, на листе 150, к словам «Я воистину построил Тебе дом обитания» — о словах «Святилище, Адо-най, утвердили Твои руки». См. также «Ликутей Тора» Аризаля в начале книги Йехезкель, на который ссылаются в «Сефер шель бейноним», глава пятьдесят.)

20Краткое содержание. Три руки — это сокращение (цимцум), расширение и нисхождение, необходимые для построения нижней ה; в этом заключается смысл слов: «На этот раз муж мой присоединится ко мне».

«Ты будешь называть Меня „муж мой“»: чтобы нисхождение достигло уровня большой ה — Леи, аспекта мысли. Согласно этому, Леви — это аспект Даат (знания), соединяющий Хохму (мудрость) и Бину (понимание), «ничто» и «нечто».

21«И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его» — и низводить дополнительный свет. Это происходит посредством самоустранения (битуль) «нечто» в «ничто»; в этом состоит служение Леви — «сопровождать сыновей к их Отцу на Небесах».

«Ливьятан, которого Ты создал, чтобы играть с ним», и подобно этому — «рыбы моря». Благодаря этому низводится единство юд-хей, а затем — уровень вав-хей; это происходит посредством занятий Торой.

В большинстве мест подразумевается, что левиты относятся к левой линии, ибо единство и соединение пробуждаются посредством левой линии, как сказано: «Левая рука его — у меня под головой» и т. д. Таково содержание Рош а-Шана. (См. также сказанное в разделе «Вот исчисления Мишкана» и т. д. о «служении левитов» и т. д.)

223. Итак, эти три левитских рода переносили Мишкан по пустыне. В этом и заключался весь замысел: пустыня — место и обитель, где внешние силы черпают свою жизненную силу; поэтому там не растут ни злаки, ни растения.

Поэтому именно там они переносили Мишкан, [совершив] сорок два перехода, соответствующих имени из сорока двух [букв] молитвы «Ана бе-коах», чтобы покорить эти силы и устранить скрывающую тьму; благодаря этому впоследствии могло произойти раскрытие Б-жественности,

и осуществился уровень «муж мой присоединится ко мне». Они низводили раскрытие Б-жественности — как от Эманации, благословен Он, в мир Ацилут, так и из Ацилут в Брия, Йецира и Асия; их пробуждение снизу пробуждало также ответ свыше, чтобы Он облекся в мысль «Я буду царствовать» и т. д. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Вот счета Мишкана».

Известно, что существуют мир, год и душа — олам, шана, нефеш, — первые буквы которых образуют слово «ашан». Следовательно, всё, что есть в мире, в частном виде существует и в душе самого человека (и благодаря служению души в грядущем мире будет низведено раскрытие);

то есть подобно тому, как в Мишкане в общем были три уровня: сосуды Мишкана, брусья Мишкана и полотнища Мишкана, — так и в душе человека есть эти уровни: мозг, сердце и печень и т. д.,

они подобны сосудам, находившимся в Мишкане: ковчегу и крышке ковчега, внутреннему жертвеннику, внешнему жертвеннику и т. д. (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И вы почерпнёте воду»); а кости — это конечности и внешние сосуды, подобные брусьям Мишкана.

А кожа и плоть — это уровень одежд, как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня»; их корень — в окружающих [светах] (макифим). В этом они подобны полотнищам над Мишканом — виссону, пурпурной шерсти, шкурам тахашей и т. д.

(В другом варианте: эти три уровня — света́, сосуды и одеяния; ведь в мозге, сердце и печени облечены нефеш, руах и нешама, которые являются светами. В этом состоит смысл ковчега, меноры и т. д.;

кости и внешние конечности, а также доски в Мишкане являются сосудами и т. д.; кожа и плоть — одеяниями, как и завесы Мишкана. И всё это сводится к одному: света́ облачены во внутренние сосуды.

Чтобы понять все эти уровни в [Б‑жественном] служении, следует привести сказанное в Мидраше и в Зоаре, в разделе «Трума», лист 170а, о [стихе]: «И сделай доски для Мишкана из дерева шитим, стоящие», и т. д.:

«Серафимы стоят над Ним», и т. д. Смысл слова «стоят» раскрывается согласно изречению наших благословенной памяти мудрецов в трактате «Брахот», глава 3, лист 22а, о [стихе] «И поведай их детям твоим», и т. д.:

«В день, когда ты стоял перед Аваей, Б‑гом твоим, у Хорева»; и они объяснили: подобно тому, как там [это было] в трепете и благоговении, так и здесь [должно быть] в трепете и благоговении. Следовательно, уровень стояния — это трепет и благоговение.

Суть же этого, как сказали наши благословенной памяти мудрецы («Сота», глава 7, лист 39а): «Стояние означает не что иное, как молчание, как сказано: „И я ждал, ибо они не говорили; они стояли и больше не отвечали“» (Иов 32:16).

Это молчание — уровень самоустранения (битуль): из-за трепета и благоговения человек стоит и отрешается от всех собственных желаний. В этом состоит самоустранение воли: «И кроме Тебя, я ничего не желаю на земле»,

то есть, во всяком случае, у него не должно быть никакого желания, не направленного ко Вс-вышнему, да будет Он благословен. В этом состоит начало служения: «С этим Аарон войдёт в Святилище»,

то есть начало служения — на уровне нижнего трепета (ира татаа), и из него проистекает упомянутый выше уровень стояния. О стоянии см. также Зоар, часть III, в начале главы «Ваэтханан», и в главе «Тецаве», лист 183а.

Лишь затем [следуют слова]: «И дам тебе места для хождения среди стоящих»; это уровень завес в Мишкане, которые были над стоящими досками. Завесы были из голубой шерсти (тхелет) и пурпурной шерсти, а слово «тхелет» выражает исступление души (келот а-нефеш) на уровне любви.

23А о «кожах тахашей» Таргум Онкелоса говорит: «сасгуна» — потому что он радовался (сас) множеству цветов, как сказано во 2-й главе трактата «Шабат», 28а. Речь идет о шести цветах, соответствующих шести высшим эмоциональным качествам (мидот), следующим за уровнем «деревьев акации, стоящих прямо»; это и есть уровень слов: «И Я дам тебе пути для хождения среди стоящих».

24Итак, ковчег и крышка ковчега — это внутренние сосуды, ибо Тора была помещена в ковчег, а «Тора исходит из Хохмы (мудрости)»; и раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в качестве внутреннего света происходит именно в Хохме.

То есть Бесконечный свет, благословен Он, — это свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и свет и раскрытие могут быть на уровне внутреннего света лишь на уровне одной только Хохмы.

Однако в ковчеге она была покрыта, а раскрывалась в меноре, как сказано: «И Тора — свет» (ведь сказано: «И Тора доброты на ее языке», а также сказано: «Из Его правой руки — огненный закон» и т. д.; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше»).

И вот, «посредством Хохмы происходит очищение»: благодаря Торе совершается всё очищение — посредством повелевающих и запрещающих заповедей: добро очищается и возносится посредством повелевающих заповедей, а зло устраняется посредством запрещающих заповедей. И главное очищение происходит именно посредством внутренних сосудов,

то есть посредством жертвенника, на котором приносили жертвы, тогда как отходы отбрасывали наружу. Об этом сказано: «И вынесет пепел», ибо его выносили наружу, то есть предоставляли внешним силам место, чтобы получать питание от отходов.

(И в самих отходах всё еще происходит очищение; об этом сказано сначала: «И поднимет пепел» и т. д., а затем: «И вынесет пепел»; смысл возношения пепла объясняется в другом месте.) Но внутреннее ядро 288 искр очищалось и включалось в Б-жественность.

Поэтому сыны Кеата несли внутренние сосуды, ибо имя Кеат связано с выражением «и к нему соберутся народы» — йикат, что означает «собрание», как объясняет Раши; то есть в нем и посредством него 288 искр собираются и объединяются, чтобы включиться в высшие миры.

Поэтому она называется «вознесенная рука»: она поднимает и возносит искры из самой нижней глубины к самым высшим высотам. Так же и в человеке главное очищение происходит во внутренних сосудах — мозге и сердце.

и печень: пища поступает в желудок и там перерабатывается, после чего отходы выводятся наружу, а наиболее чистая часть поднимается к печени и сердцу и там превращается в кровь; от сердца она поднимается к мозгу и там становится жизненной силой (хают) души.

(Об этом см. также маамар, начинающийся словами «Я сплю, но сердце мое бодрствует», и Зоар, Part III, Parshas Shelach, folio 161b.) И когда человек молится и учит Тору, используя силу этой жизненной силы, жизненная сила включается в Б‑жественность.

25Краткое изложение. Смысл того, что три семьи левитов несли Мишкан, состоит в том, что уровень Мишкана есть и в душе: внутренние органы — мозг, сердце и печень — подобны сосудам Мишкана, а кости соответствуют уровню досок Мишкана;

кожа и плоть подобны завесам. Смысл в том, что кости, соответствующие уровню стоящих досок, — это уровень трепета и самоустранения (битуль); завесы же соответствуют «местам хождения среди стоящих». А мозг, сердце и так далее [соответствуют] занятию Торой: «посредством Хохмы (мудрости) они очищаются».

264. И это также смысл мирры (мор), которая была воскурением: «мирра и кассия» и т. д. (Ибо воскурение на внутреннем жертвеннике также относится к уровню очищения. Как известно, одиннадцать благовоний воскурения предназначались для того, чтобы вознести и очистить от одиннадцати венцов нечистоты. См. Зоар, часть II, в конце раздела «Ваякгел».)

(лист 219а): «Приди и увидь: в чем различие между молитвой и служением воскурения» и т. д.; см. также «Зоар а-Ракиа» там и Рамаза в конце раздела «Бо» (на листе 40б),

о вознесении и очищении, совершаемых посредством воскурения; а также в разделе «Корах» (лист 177б) и в Зоаре, часть III, раздел «Цав» (лист 30б). См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вот посвящение жертвенника», в маамаре, начинающемся словами «И будете черпать воду», и в маамаре, начинающемся словами «Посмотри, запах моего сына».

И вот, начиная отсюда начинается также введение к объяснению смысла имени Мерари. Главным местом, где в Торе говорится о мирре, является стих об елее помазания: «И возьми себе лучшие благовония: чистую мирру (мор дерор), пятьсот [шекелей]».

Смысл таков: мирра — это благовоние, изготовляемое из свернувшейся крови определенного животного; так объясняют гаоны. Рамбан пишет, что некоторые задавали вопрос: как кровь нечистого животного могла входить в состав воскурения и святого масла? См. там его ответ; см. также «Тур», «Орах хаим» (раздел 216).

Это подобно [сказанному о том, что] «кровь превращается и становится молоком»: то есть то, что очищается, а зло становится добром благодаря иткафье и итгафхе (подавлению и преобразованию), становится затем уровнем «приятного благоухания» (реах нихоах). Это и есть вознесение ма״н (женских вод), чтобы привлечь Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в высшую Хохму (мудрость);

И подобно тому, как благоухание возвращает силы душе, так что она ярче светится в мохин — Хохме и Бине (понимании), — так и благодаря вознесению ма״н из очищений, совершенных внизу служением человека посредством иткафье и итгафхе, они поднимаются как благоухание, чтобы благодаря этому возникли нихоах, удовлетворение (нахат руах) и нисхождение от Его сущности и бытия, благословен Он, в уровень Хохмы и Бины.

Ибо Сам по Себе Он, как сказано в «Тикуней Зоар», «мудр, но не мудростью, которую можно познать; понимает, но не…» и т. д. Поэтому, чтобы свет нисходил в Хохму и Бину и Он мог называться «Мудрым»,

(с известной Хохмой, то есть Хохмой мира Ацилут, как сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Вот, [они —] один народ» и т. д., в разделе Ноах), это должно происходить посредством воскурения: уровня благоухания и вознесения снизу вверх — мирры и т. д.

Благодаря этому они связываются и возвращают душу, чтобы раскрылся свет Его сущности и бытия и в Ацилут добавились света́. В этом и состоит смысл слова «кеторет»: оно означает связь (кишур) — «узы веры».

Ибо Таргум переводит слова «и она повязала алую [нить] на его руке» как «ве-катрес аль йедей». И это подобно сказанному: «и его душа связана с его душой».

Так же и о Йонатане и Давиде сказано: «И душа Йонатана была связана с душой Давида, и Йонатан полюбил его, как свою душу» (I Samuel, chapter 18, [verse] 1).

И это подобно сказанному: «Ибо он возжелал Меня» и т. д. См. также Мидраш Рабба, Вайишлах, глава 80: «тремя выражениями любви» и т. д.: «прилеплением, желанием и наслаждением» и т. д. См. там.

И в этом смысл слов «а связанные были у Яакова»: «связанные» означает, что святость Бесконечного света, благословен Он, впиталась и связалась в самой их глубине, подобно неподвижно вбитому колышку.

(См. об этом Зоар, часть I, Вайеце, лист 162б; и сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Если женщина даст обет», а также сказанное о стихе «И освящусь Я среди сынов Израиля» и в маамаре, начинающемся словами «И возлюби» и т. д.).

А чистая мирра, входящая в масло помазания, предназначена для нисхождения сверху вниз, то есть для привлечения и раскрытия Хохмы внизу. Это происходит благодаря второй мирре, входящей в масло помазания, ибо масло относится к уровню Хохмы.

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я пришёл в сад Мой» и т. д., «Я собрал мирру Мою» и т. д.; см. также комментарий Рамаза к Зоару, раздел Эмор) (лист 89а):

что масло помазания происходит от Моха Стимаа (сокрытого мозга), и что именно об этом сказано в «Реая Мехемна», раздел Бехар, лист 109б: оно происходит с левой стороны, о которой сказано: «И освятишь левитов»,

то есть от уровня Гвуры (сдержанности) Аттика, облачённой в Моха Стимаа; оттуда нисходит уровень «И освятишь левитов», как пишет Рамаз далее, в разделе Тиса, в своём комментарии к «Реая Мехемна» там же, лист 188, в начале стороны а.

И в этом состоит смысл сказанного: «Масло и благовония радуют сердце» (Притчи, глава 27, [стих] 9), как объясняется в Зоаре, часть III, Ваикра (лист 8а),

а также в разделе Цав (лист 34а и лист 30б) и в разделе Ахарей (лист 58, конец стороны б). А под «сердцем» подразумевается то, о чём сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„И в день радости сердца его“ — это строительство Святого Храма».

А слово «мор дерор» означает свободу (херут), подобно выражению «высечено (харут) на скрижалях». В книге «Эмек а-Мелех» объясняется, что это Йесод Абы, сияющий в Бине. См. также «Пардес», статью «Мар», и Зоар, часть I, конец раздела Лех Леха

(лист 95б и лист 96, конец стороны а). И все упомянутые выше исправления совершались посредством сорока двух переходов: «И отправлялись в путь… и останавливались»,

ибо переход и остановка соответствуют уровню «бега и возвращения» (рацо вашов), а выше, в их корне, — уровню «достижения и недостижения» (мати ве-ло мати); и именно посредством бега и возвращения нисходят воздействие и исправления,

подобно лулаву, который непременно нужно потрясать (так же и два хлеба над двумя ягнятами: «двигает вперед и назад, вверх и вниз»),

что также относится к уровню бегства и возвращения; и именно благодаря этому происходит нисхождение потока и т. д. (См. сказанное в объяснении к стиху «И приняли евреи».)

А сыны Мерари несли брусья — «стоящее дерево акации», уровень нижнего трепета. Известно, что в кабване (мистическом сосредоточении) на имени Авая есть трепет в начале и трепет в конце;

ибо четыре буквы имени означают «трепет и любовь, любовь и трепет»: высший трепет — это уровень Хохмы, которая выше даже двух уровней любви,

27А нижний трепет ниже любви. И это — «Хохма в начале, Хохма в конце». Мерари — это «сильная рука», «левая рука Его под моей головой», которая соединяет уровень нижнего трепета с уровнем высшего трепета; поэтому потомки Мерари несли доски.

Поэтому его называют Мерари — по причине упомянутых выше двух раз, когда встречается слово «мор» («мирра»): ведь он соединяет эти две мирры вместе, то есть мирру в благовонном курении,

которая относится к уровню [восхождения] снизу вверх, вознесению майин нуквин (женских вод); благодаря этому впоследствии раскрывается мирра в масле помазания — раскрытие Хохмы (мудрости) мира Ацилут, уровень «священного елея помазания», высший трепет, высшее самоустранение (битуль) (см. также сказанное о стихе «Ибо Ты — светильник мой» в «Тора Ор», раздел Микец).

28Краткое изложение. (Суть воскурения благовоний — в подъёме снизу вверх, на уровне аромата; в нём была мирра. Благодаря этому затем [нисходит] масло помазания — сверху вниз; в нём была чистая мирра: сияние Атика, светящее в Моха Сетимáа (сокрытый мозг), чтобы осуществилось нисхождение света;

и также Йесод Аба, светящий в Бине. И это — «Масло и благовония радуют сердце». А уровень Мерари состоит в том, что он соединяет два упомянутых выше аспекта мирры — мирру благовоний и мирру масла.)

295. Сыны Гершона переносили покрывала Мишкана, которые относятся к уровню окружающих [светов] (макифим); о них сказано: «По слову Аарона и его сыновей» и т. д.;

ибо покрывала были из голубой шерсти и т. д., что соответствует шести эмоциональным качествам (мидот). Теперь следует понять, почему корень эмоциональных качеств находится на уровне окружающих [светов]:

Дело в том, что, хотя эмоциональные качества рождаются от интеллекта — ведь благодаря размышлению о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, мемале коль альмин (света, наполняющего все миры) и совев коль альмин (света, окружающего все миры) рождаются эмоциональные качества, так что душа стремится изойти из себя (келот а-нефеш),

тем не менее корень и источник эмоциональных качеств выше интеллекта, то есть воли, присущей душе, которая выше интеллекта — Хохмы и Бины. Так и Наверху эмоциональные качества Зеир Анпин рождаются от Хохмы и Бины,

но их корень и источник — в Хесед, Гвуре и Тиферет Арих Анпин, то есть в качествах, заключенных в воле, которая называется Кетер (Венец); их Зоар называет «горами тьмы» (турей хашуха),

ибо эмоциональные качества называются «горами», а качества, заключенные в воле, — «горами тьмы», поскольку они выше интеллекта и непостижимы.

(Поэтому корень эмоциональных качеств — в окружающих [светах]: «и его правая рука обнимает меня». См. также сказанное об этом в объяснении к словам «Положи меня печатью», а также в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять объяснение того, что праотцы — это колесница», в разделе Итро.)

И вот, хотя корень эмоциональных качеств Зеир Анпин — в Хесед, Гвуре и Тиферет Арих Анпин, между ними нет никакого соотношения. Так, Авраам, принадлежавший к уровню Хесед Зеир Анпин, сказал о себе: «А я — прах и пепел», то есть по отношению к источнику Хесед он —

подобно тому как зола, остающаяся от дерева после его сожжения, совершенно несопоставима с самой сущностью дерева; таково и соотношение Хеседа Зеир Анпин с Хеседом Арих Анпин;

ибо Хесед Арих Анпин — это лишь уровень источника и корня эмоциональных качеств, но не сами качества. (Так, например, сладость яблока происходит от мазаля, который ударяет по нему и говорит ему: «Расти!»; однако в мазале нет ничего, что соответствовало бы мере и природе физической сладости,

там же, образно говоря, есть духовная приятность и сладость, и лишь в процессе цепи нисхождения миров (иштальшелут) она становится физической сладостью. Так же, образно говоря, эмоциональные качества мира Ацилут несопоставимы с качествами, заключенными в Кетере, которые являются лишь источником и корнем качеств. В этом и состоит понятие «Отца милосердия» (Ав а-Рахамим): Он — источник и корень качества милосердия;

тогда как «милосердный Отец» (Ав а-Рахаман) означает, что Он милосерден, обладая самим качеством милосердия; речь идет о Десяти Сфирот мира Ацилут. Поэтому слова «Отец милосердия» произносят в молитве Мусаф, а также в молитве Неила в Йом-Кипур. См. также написанное о понятии «Отца милосердия» в объяснении к [стиху] «Я черна, но прекрасна», а также в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день он искупит». )

И вот, чтобы соединить эмоциональные качества Зеир Анпин с их корнем и источником, нужна «великая рука». Таков был уровень Аарона, коэна гадоля, принадлежащего к уровню Хеседа Арих Анпин, который называется «великой рукой».

Поэтому Аарон умер и был погребен на горе Ор, ибо эмоциональные качества Зеир Анпин называются «горами», а их источник — качества Арих Анпин — называется «горой горы»; там же находится корень бороды — «борода Аарона».

И потому он мог привлечь качества Арих Анпин, чтобы они облачились в качества Зеир Анпин. Поэтому его имя — Аарон: алеф, хар («гора»), нун; это указывает на качества, заключенные в Кетере, ибо буквы алеф образуют слово пеле («чудо») и т. д.;

а затем, когда он передает их и привлекает вниз, чтобы они облачились в Зеир Анпин и раскрылись в нем, это обозначается конечной нун, которая указывает на распространение и протяженное нисхождение сверху вниз (см. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «За Аваей, Б‑гом вашим, следуйте» и далее: «и к Нему прилепитесь»).

Поэтому о Гершоне сказано: «по слову Аарона»: ведь Гершон получил своё имя потому, что изгоняет (мегареш) внешние силы. И сказано: «Десница Твоя, Авая, сокрушает врага»: она изгоняет дурные качества, которые черпают питание от качеств Зеир Анпин;

но когда раскрываются качества, находящиеся выше разума, дурные качества изгоняются и не имеют возможности черпать питание и т. д. И всё это происходит именно со стороны правой стороны; иначе обстоит дело со стороны Гвуры, ведь «голова Эсава — в объятиях Ицхака».

Поэтому о нём сказано: «по слову Аарона»: ведь именно благодаря Аарону произошло это раскрытие, нисхождение и распространение вниз, в Зеир Анпин, от Арих Анпин — «десницы Аваи», ибо «нет левой стороны в этом Древнем» и т. д.,

и «десница Твоя, Авая, сокрушает» и т. д. Таково значение слова «гареш» — «изгонять», за которым следуют буквы вав и нун: вав указывает на нисхождение вниз, а нун — на нисхождение ещё ниже.

30Поэтому при переноске Святилища каждый нес свою часть в соответствии со своим уровнем. Гершон, действуя «по слову Аарона», соединял и низводил раскрытие качеств Арих Анпина в Зеир Анпин (эмоциональные качества); а затем

он мог низводить и даровать внизу раскрытие уровня «десница Твоя, Авая, сокрушает врага» посредством сорока двух переходов — во время переходов и стоянок. Ведь когда раскрывался этот свет Хеседа (доброты) Эйн Соф, внешние силы изгонялись.

Поэтому сыновья Гершона несли покрывала Святилища, представлявшие собой окружающие [света] и изготовленные из голубой шерсти и прочего; они соответствуют эмоциональным качествам, корень и источник которых — в Арих Анпине, в качествах внутри воли, то есть на уровне окружающих [светов];

ибо там нельзя говорить о раскрытом качестве: речь может идти лишь об уровне окружающего [света] — корне и источнике качеств, находящихся ниже, в Зеир Анпине, и так далее. (См. Зоар, Ваикра) (лист 7, конец стороны б): «По Его качествам — несомненно, как сказано: „По слову Аарона и его сыновей будет…“» и так далее.

См. объяснение слов «стекает по Его качествам» ниже, в конце маамара, начинающегося словами «Когда будешь возжигать светильники»; см. также выше, в разделе Бамидбар, в конце маамара, начинающегося словами «И говорил…», «Поднимите…», где говорится об уровне Аарона-коэна, который приносит высшую волю «в дом моей матери» и так далее.

См. также сказанное о трех руках в конце маамара, начинающегося словами «Человек обязан упиться в Пурим», в связи со словами «Ибо рука на престоле…» и так далее.

См. также «Пардес», врата 21, глава 12, и «Эрхей а-Кинуим», статью «Яд»: трижды «яд» — это имя из сорока двух [букв]; так же сказано в «Эц хаим», в конце врат «Кисе а-Кавод».

В этом и состоит смысл сорока двух переходов, как сказано в другом месте, в объяснении к [стиху] «Вот переходы сынов Израиля»; см. также «Раая Меемна», раздел Эйкев (лист 272, конец стороны б); см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните», в объяснении слов «Вознесите руки ваши в святости…» и так далее.

И см. также написанное в объяснении к стиху «И коэн вознесёт их вместе с хлебом первых плодов»: вознесение баранов праздника Ацерет — это также восхождение эмоциональных качеств Зеир Анпин в Хесед (доброту), Гвуру (сдержанность) и Тиферет (красоту) Арих Анпина; и, тем не менее, два хлеба, которые соответствуют Письменной Торе и Устной Торе, выше двух баранов. См. там.

31Из этого станет понятно и здесь: хотя сыновья Гершона несли завесы, тем не менее сыновья Кеата, которые несли священные предметы — ковчег, в котором находились скрижали, и прочее, — относятся к более высокому уровню. В этом и состоит смысл «вознесенной руки».

Можно также сказать, что три упомянутые выше руки соответствуют Хесед (доброте), Гвуре (сдержанности) и Тиферет (красоте) Атик Йомина: ведь Мерари — «собрала я мирру мою», мирра в масле помазания — это Гвура Атик Йомина, облеченная в Моха Стимаа (сокрытый мозг); а великая рука, можно сказать, — это Хесед Атика, облеченный в Гульгальту (череп); и вознесенная рука — это Тиферет Атик Йомина и Даат Атик Йомина, и так далее.

И оттуда берет начало Тора, как пишет Рамаз в начале раздела «Корах». См. то, что написано о Зоаре, раздел «Ваешев», лист 181, о [стихе] «и вознесется высоко»: «со стороны Яакова».

32И можно дополнительно объяснить сказанное выше о трёх руках, которые соответствуют трём левитам. В другом месте, в Сидуре, в объяснении стиха «За Авая, Б‑гом вашим, следуйте» разбирается сказанное: «и четыре части (ядот) будут у вас» и т. д., то есть имеются две правые и две левые.

И это сказанное: «Левая рука Его под головой моей (лероши)», и написанное: «Левая рука Его под головой моей (роши)»: первая левая рука — это когда принимающий отталкивает себя и смиряет себя посредством горечи; и всё же она называется «левой рукой Его»,

ибо смысл здесь в том, что человек, так сказать, принимает левую руку Святого, благословен Он, под свою голову: то есть размышляет умом, находящимся в голове, о своей отдалённости от Б‑га, и благодаря этому его сердце становится сокрушённым и смиренным.

В этом и состоит смысл слов «За Авая», а затем — «следуйте»: это качество любви, уровень устремления (рацо), качество правой руки, которая приближает. И в этом же состоит смысл имени Мерари — уровня «левой руки Его», — а также имени Гершон,

который, как сказано выше, соответствует правой руке. Но после устремления наступает уровень возвращения (шов), подобно сказанному: «И увидел народ, и затрепетал, и встал вдали».

33И в этом состоит вторая левая сторона, то есть левая сторона Дающего: этот аспект «левая рука отталкивает» не означает действительного удаления, но служит тому, чтобы возник аспект возвращения (шов) к Единому.

Подобно сказанному: «А сестра его стояла вдали», что относится к уровню Хохмы (мудрости): «Скажи мудрости: „Ты сестра моя“». А две левые стороны — это аспект Мерари, то есть дважды мар,

то есть два упомянутых выше аспекта левой стороны; и оба упомянутых выше аспекта вместе называются «стоячими досками из акации»: это нижний трепет и высший трепет, причем все это называется стоянием и самоустранением (битуль), как сказано: «И стояли они вдали». См. также сказанное о [стихе] «Вы стоите… пред Авая».

34И дважды «право» — это сыновья Гершона, носившие завесы: любовь олам и любовь раба. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова», о словах «и объедини наши сердца».

А сыновья Кеата, носившие ковчег, — это относится к сказанному там о значении слов «и голосу Его внимайте» и т. д.; также к сказанному в маамаре, начинающемся словами «Помни и храни», о вознесении уровня Торы, называемого «человеком» (адам), чтобы связать и соединить его с самой сущностью Бесконечного света (Ор Эйн Соф), уровнем

«Ибо Он не человек» и т. д. См. там. И подобным образом следует понимать ношение ковчега. Следовательно, уровень «руки» — это «и пятую часть отдайте фараону»: раскрытие Атика в Бине (понимании) и т. д.

См. «Меорей Ор», буква йуд, раздел 27: там разъясняется, что два «права» и два «левых» — это Аба и Има (Хохма и Бина), а также Зеир Анпин и Нуква. Следовательно, это и есть четыре части и т. д., а пятая — как сказано выше.

35Краткое изложение. Суть служения сыновей Гершона, которые несли завесы, заключается в том, что они соединяют эмоциональные качества (мидот), находящиеся ниже интеллекта, с качествами, находящимися выше интеллекта; и это происходит «по слову Аарона». Благодаря этому он изгоняет дурные качества.

посредством того, что «нисходит согласно мерам» Святого, благословен Он. Можно также объяснить смысл трех рук, исходя из слов «и четыре части будут вашими»: это дважды правая и дважды левая рука в стихе «Левая рука его под моей головой, а правая обнимает меня», поскольку этот стих произносится дважды в «Песни песней».

В этом и заключается смысл служения сыновей Гершона и сыновей Мерари: сыновья Гершона соединяют два уровня левого. А пятый уровень — это уровень выше правого и левого, где нет разделения Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности). Это и есть служение сыновей Кеата, которые несли Ковчег, находящийся в Святой святых.

366. О сынах Кеата сказано: «подними голову», а о сынах Гершона — «подними… и их»; о сынах Мерари выражение «поднятие головы» не употреблено.

В Мидраш Раба на «Шир аш-Ширим» объясняется, почему сказано «и их»: чтобы ты не подумал, будто они ниже сыновей Кеата; сыновья Кеата названы прежде лишь ради чести Торы, о которой сказано: «Она драгоценнее жемчужин (пениним), и ничто из желаемого тобой не сравнится с ней» (Притчи, глава 3).

Смысл в том, что пениним, то есть драгоценные камни (маргалийот), — ценная вещь, служащая примером; Тора же драгоценнее всякой драгоценной вещи.

Как сказано в Мидраш Раба, Ваикра, в начале главы 2: «Десять вещей названы драгоценными: Тора, пророчество» и так далее, «и богатство» и так далее. См. там. Следовательно, Тора — первая среди всех драгоценных вещей.

37И это — драгоценность над драгоценностью. Смысл таков: в качестве примера можно привести драгоценные камни, которые вставляют в корону и венец, изготовленные для царя, из-за их драгоценности и значимости;

а главная причина их драгоценности — удивительное свойство камня, который, будучи неодушевлённым, светится; поэтому они ценнее золота и чистого золота.

38Таково, например, значение материальных мицвот, корень которых достигает уровня Кетер (Венца), как известно: 613 мицвот Торы и семь мицвот, установленных мудрецами, — это 620 столпов света.

Это потому, что мицвот исполняются с помощью материальных предметов, принадлежащих клипат нога, куда упали искры из очень высокого источника; когда же эти искры очищаются исполнением мицвот, они поднимаются и становятся уровнем короны и диадемы. См. также сказанное по поводу стиха «Когда фараон отпустил народ».

И это потому, что удивительно, чтобы из уровня материального действия возникли самоустранение (битуль) и сосуд для Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Однако, несмотря на это, мицвот относятся лишь к уровню окружающего света, и раскрытие не светит как подлинный внутренний свет; так же и корона с диадемой относятся лишь к окружающему уровню.

Тора же светит как подлинный внутренний свет, и её корень также находится во внутренней стороне (пнимиют) Кетера — Моха Стимаа (сокрытом мозге), которая выше уровня внешней стороны (хицониют) Кетера — Гульгальты (черепа).

39Поэтому она «дороже жемчуга», ибо происходит с уровня внутренней стороны (пнимиют) Кетера (Венца), который выше ступени жемчуга, достигающего [лишь] внешней стороны (хицониют) Кетера и венца. В этом и состоит понятие драгоценности поверх драгоценности.

Ибо числовое значение слова «йекар» («драгоценный») равно числовому значению слова «еш», и в этом состоит понятие 310 миров. Кетер же равен двум таким числам, то есть включает внутреннюю и внешнюю стороны и т. д.; а Тора, происходящая с уровня внутренней стороны, дороже [драгоценного] и т. д.

40Итак, сыны Гершона, которые несли завесы, то есть то, что еще светит на уровне окружающего света, подобно нисхождению, происходящему посредством мицвот, и т. д.

Поэтому о них сказано: «вознеси главу», ибо «вознесение главы» означает возвышение к уровню Кетера (Венца), как написано в «Пардес», в статье «Наса».

Однако, несмотря на это, о них сказано также: «и они», поскольку этот уровень все еще светит как окружающий свет. Но главное «вознесение главы» сказано о сынах Кеата, которые несли скрижали, о которых сказано: «Она дороже жемчуга», ибо они светят на уровне внутренней стороны (пнимиют), и т. д.

41И также, согласно сказанному выше: сыновья Гершона возносят эмоциональные качества (мидот) к уровню качеств, находящихся выше интеллекта, — к семи нижним [Сфирот] Арих Анпина; а сыновья Кехата, которые несли Тору,

которая относится к уровню Хохмы (мудрости) в Кетере (Венце) и т. д. Об этом см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами: «Праздничный день Рош а-Шана, выпавший на Шабат», и т. д.