וידבר ה׳ כו׳ נשא את ראש בני גרשון…

1«И говорил Авая и т. д.: возвысь главу сыновей Гершона — и их тоже, по дому отцов их, по семействам их и т. д.» «И понесут они покровы Мишкана и шатер Собрания и т. д.»

Итак, левиты переносили Мишкан в пустыне во время сорока двух переходов: в месте стоянки они возводили Мишкан, а при отправлении в путь разбирали его (и таким образом совершили сорок два перехода и т. д.).

И это требует объяснения, ведь Тора вечна; и теперь также в Общине Израиля (Кнесет Исраэль) есть уровень Мишкана и левитов, которые его несут.

Как сказано в главе «Бехукотай»: «И Я помещу Мой Мишкан среди вас», и сказано в главе «Трума»: «И буду обитать среди них»; и наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Не сказано „внутри него“, но „внутри них“». То есть и теперь в Общине Израиля есть уровень Мишкана и левитов и т. д.

Чтобы хорошо понять все это, необходимо понять сказанное: «Небеса и землю Я наполняю и т. д.», а также сказанное: «Вся земля полна Его славы», ибо эти два стиха кажутся противоречащими друг другу и т. д.

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу возлюбленному моему», и в маамаре, начинающемся словами «Чтобы вы помнили», где речь идет о талите и нитях цицит, корень которых — в двух упомянутых выше уровнях; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И взял Корех и т. д.», и в маамаре «Различие между праздником и чудом Песаха и Ханукой».)

Однако объяснение таково: «От плоти моей созерцаю Б‑га». Смысл этих слов в том, что в жизненной силе души, оживляющей тело, есть два уровня и две ступени.

Первый уровень — это то, как душа наполняет все тело, разделяясь на части: жизненная сила души распределяется сообразно устройству сосудов — органов тела.

Ибо в голове находится обитель (мишкан) интеллекта, поскольку сосуд головы пригоден для восприятия света интеллекта; а в сердце пребывают эмоциональные качества (мидот) и т. д. (ведь оно — сосуд, пригодный для восприятия эмоциональных качеств).

а в ногах облачается способность ходить, поскольку они — сосуды, пригодные для восприятия лишь одной способности — способности ходить. Жизненная сила души распределяется в соответствии со складом сосудов тела; в общем это распределение происходит на три уровня: способность интеллекта — в голове, эмоциональные качества — в сердце,

и способность ходить — в ногах и т. д. Ибо, подобно тому как сосуды тела в общем делятся на три уровня: голову, середину тела — живот и т. д., где находятся внутренности и т. д.,

и ноги, так же и жизненная сила души делится на три уровня, как сказано выше. В середине тела находится область диафрагмы (хацар ха-кавед), представляющей собой перегородку (парса), разделяющую внутренние и внешние органы,

чтобы благодаря этому отходы отделялись и выходили наружу (см. об этом также «Тора Ор», раздел Лех-Леха, маамар, начинающийся словами «И отделит завеса», и ниже, раздел Шлах, в конце маамара, начинающегося словами «И если будет съедено»).

Так же обстоит дело и наверху (как будет объяснено ниже): это уровень «левая отталкивает» и т. д. Точно так же наверху существует уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).

То есть жизненная сила Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которая наполняет все миры, чтобы давать им жизнь, делится на части в соответствии со складом сосудов.

В общем он делится на три части — три мира Брия, Йецира и Асия (творение, формирование и действие), как сказано: «И ради славы Моей Я сотворил его, создал его, даже сделал его». Это распределение на три ступени — три мира Брия, Йецира и Асия.

Это уровень высшего Ган Эдена, нижнего Ган Эдена и этого мира. А три мира Брия, Йецира и Асия, упомянутые выше, соответствуют мысли, речи и действию, как написано в маамаре, начинающемся словами «И освящусь среди сынов Израиля». И наверху тоже есть разделяющая перегородка, и т. д.,

чтобы внешние силы не могли ухватиться, и т. д. (Можно сказать, что в этом смысл слов «и даже (аф) Я создал его»: слово «даже» прерывает смысл сказанного — подобно перегородке, отделяющей Йецира, которая подобна телу, ибо Хесед, Гвура и Тиферет пребывают в Йецира, от Асия — уровня ног.)

И вот, подобно тому как наверху есть уровень света, наполняющего все миры, который разделяется на части в соответствии со строением сосудов, как говорилось выше, а жизненная сила постепенно убывает,

как внизу, в человеке: в голове пребывает интеллект, в теле жизненная сила убывает, а в ногах убывает еще больше, и т. д. (точно так же обстоит дело наверху, на уровне света, наполняющего все миры, и т. д.),

так же и внизу, в служении Б‑гу: если человек служит лишь на уровне внутреннего света (или пними), то есть на уровне «наполнения», и т. д., которое идет постепенно и упорядоченно, и т. д.,

не переворачивающем его природу (как объяснялось в маамаре, начинающемся словами «И ныне, молю Тебя, да возвеличится», в связи со словами «всей душой твоей» и «всей мощью твоей»: уровень любви «всей душой твоей» называется уровнем «стоящих», ибо человек всегда стоит на одном уровне; а уровень

«всей мощью твоей» — это уровень «идущих среди стоящих». См. об этом также в «Тора Ор», в конце главы Ваешев, и в маамаре, начинающемся словами «Если будете ходить по Моим установлениям». Во всяком случае, «всей душой твоей» — это то, что нисходит с уровня светов, заключенных в сосудах; и именно это подразумевается под любовью, которая идет постепенно и упорядоченно, и т. д.)

тогда он постепенно убывает, и т. д. То есть во время молитвы человек теснее всего связан с Ним, благословен Он, поскольку его размышление широко, и т. д.

А после молитвы, когда созерцание становится короче, он постепенно ослабевает и уменьшается и т. д. Всё это — когда его грехи не отделяют его и т. д. Но если его грехи отделяют его, то он оттесняется наружу даже во время молитвы.

(Как упоминалось выше, существует уровень перегородки, которая разделяет и т. д., чтобы оттеснить наружу нечистое. Это и есть «грехи ваши, которые отделяют»: речь здесь не о телесном грехе, а о том, что сказано: «Сердце лукаво более всего и неисцелимо», как написано в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и посмотрите». И это [смысл] написанного: «Это будет исцелением для пупка твоего».

И следует понять: почему именно «для пупка твоего»? Надо сказать, что это означает: даже «от середины твоей и ниже», то есть ниже перегородки, и там не должно быть никакого изъяна; иначе говоря, не должно быть изъяна в союзе и т. д.

См. также о «середины твоей и ниже» в конце маамара, начинающегося словами «Шестьдесят цариц», и в объяснении на стих «И будет число сынов Израиля», в его заключительной части. Это происходит благодаря изучению Торы, о которой сказано: «Это будет исцелением и т. д.», поскольку она относится к уровню «голос над небосводом», выше перегородки.)

И всё это относится к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который наполняет все миры изнутри, чтобы давать им жизнь, и разделяется на части, как упоминалось выше. Так же и в душе человека есть жизненная сила, которая разделяется соответственно складу телесных сосудов и т. д.; эта жизненная сила облачена непосредственно в телесные сосуды — подобно тому как свет наполняет сосуд.

2Краткое содержание. (О свете, наполняющем все миры (мемале коль альмин): в примере с душой, в том, что иллюстрируется этим примером, в высших мирах, и в служении Вс-вышнему — об уровне «всей душой своей». )

32. Второй уровень, существующий в душе, оживляющей тело, — это воля души, которая не разделяется на части, но наполняет всё тело…

Однако лишь как окружающий свет (Ор Макиф), который не разделяется и т. д. Воля присутствует во всём теле, поскольку властвует над всеми его членами.

Например, если человек хочет поставить ногу или что-либо подобное в огонь, нога сразу же сделает это, как пожелала его воля, и т. д.

4И хотя это противно его природе — ведь согласно естественному поведению тела оно не стало бы ставить ногу в огонь, поскольку это причиняет ей боль и т. д., —

тем не менее, когда человек хочет поставить её в огонь и т. д., она сделает это немедленно. Это происходит потому, что воля властвует над всеми членами тела и пребывает в них как окружающий свет.

Поэтому воля может побудить тело к тому, что противоположно его природе, например поставить ногу в огонь или в очень холодную воду и тому подобное: хотя это и противно природе, тем не менее тело сделает это немедленно, как только это станет волеизъявлением человека и т. д.

5Ибо воля не распределяется по отдельным частям телесных сосудов, чтобы облачиться в них как внутренний свет (Ор Пними), в точном соответствии с их составом и т. д.;

но, напротив, она окружает их все как окружающий свет, совершенно не разделяясь. Поэтому она властвует над ними и может совершать то, что противно природе; это уровень, стоящий выше знания (Даат),

(И в этом смысл слов «всем своим существом». См. сказанное о такой воле в «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше», где говорится: «Есть воля и есть воля» и т. д.; а также в конце маамара, начинающегося словами «И говорил… Поднимите главу всей общины сынов Израиля… по черепам их» (легульгелотам); и сказанное в маамаре, начинающемся словами «И вот установления».

В маамаре, начинающемся словами «А ныне да возвеличится…», упомянутом выше, и в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова», объясняется, что эта воля привлекается в душу посредством мицвот. В этом смысл слов «Если будете ходить по уставам Моим»: чтобы достичь уровня «будете ходить», это должно происходить посредством «уставов Моих» и т. д.

См. также сказанное в конце упомянутого выше маамара, начинающегося словами «Поднимите… по черепам их»: чтобы достичь этого уровня, необходимы также левиты. В этом и состоял смысл слов: «Когда же остановится Мишкан, левиты поставят его», как будет объяснено.)

Точно так же обстоит дело и наверху: высшая воля называется уровнем света, окружающего все миры (совев коль альмин), как сказано об этом в «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царские одежды» и т. д.;

см. там. «Окружающий все миры» означает, что он не разделяется на части и т. д., но пребывает над всеми ими как окружающий свет, одинаково, совершенно не разделяясь; поэтому он и называется «окружающим» (совев),

ибо это подобно материальному кругу, в котором совершенно нет понятий верха и низа. Так же, образно говоря, обстоит дело и наверху: уровень высшей воли, благословен Он, — это свет, окружающий все миры, который одинаково окружает все миры и в котором совершенно нет понятий верха и низа.

6Как сказано: «Как тьма, так и свет; даже тьма не будет темна для Тебя…» — ибо всё равно, всё «как ничто пред Ним». См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И расскажешь сыну своему в тот день…».

И в этом смысл стиха: «Разве не наполняю Я небеса и землю?» — одинаково, вовсе без какого-либо разделения на высшее и низшее: это уровень Кетер (Венец),

то есть высшая воля, благословен Он, которая называется светом, окружающим все миры, и в ней вовсе нет аспекта высшего и низшего, ибо она одинаково окружает и объемлет все миры, как сказано выше. См. также «Бейнони́м» («Тания»), глава 48.

(А смысл стиха «Вся земля полна славы Его» — это уровень света, наполняющего все миры, который наполняет их изнутри, чтобы дать им жизнь, и разделяется на части, как сказано выше.) И в этом смысл троекратного «Свят…».

То есть это уровень окружающего света трёх миров — Брия, Йецира и Асия, как сказано об этом в объяснении к стиху «И ныне да возвеличится…», упомянутому выше. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Подними посох твой»: в общем два упомянутых выше уровня называются порядком иштальшелут и тем, что выше порядка иштальшелут.

Ибо нисхождение миров Брия, Йецира и Асия одного из другого — это нисхождение мысли, речи и действия: распространение речи из мысли называется иштальшелутом… Так же и в служении: из размышления происходят речь — когда человек произносит слова Торы, — и действие: исполнение мицвот.

Но уровень, который выше иштальшелут, — это воля, «желание сердца» (реута де-либа)… (См. также сказанное об этом в объяснении к стиху «Кто исчислил… и четверть Израиля…».)

7Краткое изложение. (Об аспектe света, окружающего все миры, в душе: это уровень воли; уровень Гулгалта (череп) — «всем достоянием твоим». И так же наверху: воля — свет, окружающий все миры.)

83. Итак, таков смысл Мишкана — уровня слов «И Я буду обитать среди них»: ведь смысл Шатра собрания (Оэль Моэд) — в единении и нисхождении уровня света, окружающего все миры, в свет, наполняющий все миры. В этом и состоит смысл слов «И буду встречаться с тобой там» — выражение связи и единения Святого, благословен Он, с Израилем,

— по выражению «И познал человек…» (как написано в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания», упомянутом выше, и в маамаре, начинающемся словами «Насо», выше). В этом и состоит смысл хождения уровня «ходящих среди стоящих», как написано

в «Меоре Ор», буква ה, в конце параграфа 10: «„Хождение“ (алиха) — обозначение единения (зивуга); „идёт по пути“ — это Йесод Нуквы (женского начала / Малхут); „благословенной ногой“, которая есть Йесод». Конец цитаты.

И это соответствует написанному в маамаре, начинающемся словами «Все очи уповают на Тебя», в объяснении слов «Муж её известен у ворот»: «известен» (нода) означает единение и соединение, как в словах «И познал человек…». В этом и состоит [смысл слов] «И познай ныне и возврати к сердцу своему…»;

см. там. «У ворот» — это пятьдесят врат Бины, нисходящих из мозга Бины (понимания) в сердце. И в этом смысл слов «Все очи» — согласно выражению «сердце видит…»; когда же это усваивается в самой сокровенной глубине точки сердца, она называется калла (невестой).

9И см. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Когда выйдешь…», о стихе «женщина красивого вида (йефат тоар)…», в связи со словами «и после того войдешь к ней и будешь ей мужем»:

то есть уровень самопожертвования (месирут нефеш); в этом состоит смысл «падения ниц» (нефилат апаим) и уровень Неила, завершающий все восхождения. Конец цитаты. И см. сказанное в «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами «И поселился Яаков»; вот его слова:

«И вот, во времена существования Храма этот уровень — „желание сердца“ (реута д-либа) — нисходил от раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в чертоге Святая святых…

как написано в «Сефер шель Бейнониим» («Тания»): чтобы воля человека была подчинена Его воле, да будет Он благословен; и как написано: „И вы будете землей желания (эрец хефец)…“». Конец цитаты.

10Иными словами, ибо желание (хефец) — это наслаждение и внутренняя сторона воли: чтобы человек пребывал в состоянии «изнуряется плоть моя и сердце мое» и т. д. Это, в качестве примера, единение — уровень слов «и к мужу твоему влечение твое».

И он утоляет ее жажду и т. д. В этом смысл слов: «Насыщаются и наслаждаются благом Твоим» и т. д., [а также] «тогда будешь наслаждаться Аваей» и т. д.

11И в этом состоит служение сынов Кеата: они ниспосылают внутренний свет (ор пними), уровень наслаждения и желания; а сыновья Гершона ниспосылают волю и окружающий [свет] и т. д.

И вот, наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Мы находим, что Мишкан называется Микдашом (Святилищем)». Это подразумевает, что речь идет о двух разных уровнях, однако Мишкан все же называется Микдашом.

И смысл этого таков, как сказано в «Тора Ор» в толковании стиха «И подошел к нему Йеуда»: Мишкан был временной обителью Святого, благословен Он, а Микдаш — постоянной обителью. Это разъясняется также в толковании стиха «Как прекрасны шатры твои, Яаков».

12И вот в чем дело: ведь сказано: «Я помню о тебе доброту юности твоей, любовь дней твоего обручения, как ты шла за Мной по пустыне». Пока они находились в пустыне, они пребывали на уровне «спина к спине» (ахор бе-ахор), а в Храме — на уровне «лицом к лицу» (паним бе-фаним); так же сказано в «Меорей Ор», буква мем, разделы 57 и 89. Уровень «спина к спине» — это лишь аспект подавления (иткафья),

но уровень «лицом к лицу» — это когда человек достигает уровня превращения тьмы в свет (итапха хашоха ли-нхора). В этом смысл слов «земля желания», как сказано в «Тора Ор», в разделе Тецаве, в маамаре, начинающемся словами «Помни», о Амалеке. Поэтому Мишкан должны были воздвигать именно левиты

Мишкан. Как сказано в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «Поднимите… по черепам их», в объяснении слов «И когда Мишкан будет располагаться станом, левиты должны будут воздвигать его»: смысл слов «и когда Мишкан будет располагаться станом» в том, что, когда уровень Мишкана нисходит со своей ступени, воздвигать его должны левиты; то есть в душе человека внизу — ее свечение нисходит и облачается в тело и животную душу,

вот совет: пробудить в своей душе аспект святых гвурот (сил сдерживания); они подразделяются на три уровня — Гершон, Кеат и Мерари, как будет объяснено далее; и благодаря этому они воздвигнут его.

13То есть поднять ее с уровня ее нисхождения, чтобы она прилепилась к живому Б‑гу. Это соответствует объяснению стиха: «Вот перечень [собранного для] Мишкана, Мишкан свидетельства и т. д., служение левитов».

Ибо посредством служения левитов — песнопения, то есть Псукей де-Зимра (стихов восхваления), — они поднимают уровень Мишкана, то есть Малхут (царство), к уровню «Мишкана свидетельства», то есть Аба и Има (Хохма и Бина), «двух спутников» и т. д.,

к уровню [имени] Я‑а. Это подобно тому, о чем сказано в «Зоаре», часть I, Ва-йешев, лист 183, конец стороны б, в связи со стихом: «как город, соединенный воедино» и т. д.

И подобным образом наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Мы находим, что Мишкан называется Микдаш». То есть это уровень слов: «Он не переставал нежно любить ее, пока не назвал ее „моя мать“» и т. д.

14Краткое содержание. Суть Мишкана — в единении, называемом хождением. «Глаза всех» — это калла (невеста). «Муж её известен у ворот». «Земля желания» — наслаждение; и «к мужу твоему будет влечение твоё».

Однако Мишкан — временная обитель, уровень подчинения (иткафья) и положение спина к спине: «когда ты шла за Мною». А Микдаш — это преобразование (итапха), положение лицом к лицу. Поэтому сказано: «Когда Мишкан будет останавливаться, левиты должны устанавливать его». «Вот исчисления Мишкана, Мишкана свидетельства» — благодаря служению левитов.

«Как город, соединённый воедино». 4. И вот, пробуждение высшей воли, да будет благословен Он, — это уровень «Святости», уровень окружающего света (Ор Макиф), как говорилось выше, — нужно для того, чтобы упомянутая выше «Святость» пребывала внутри его чрева и т. д. —

Её пробуждают и привлекают вниз посредством уровня Гершона: именно они несли полотнища Мишкана, как сказано: «И понесут полотнища Мишкана и Шатёр собрания».

15И наши благословенной памяти мудрецы сказали в Мидраше: как сказано: «Распростер небеса, словно завесу», таково и значение завес Мишкана; это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), как написано в толковании на слова «словно завесы Шломо», в конце маамара, начинающегося словами «Черна я, но прекрасна».

И посредством этого нисхождения света с уровня окружающего все миры света изгоняется зло, как сказано: «Лучше укрыться у Авая, чем…» и «Во имя Авая поражу их»: ведь окружающий свет ослепляет глаза внешних сил.

И таково значение имени Гершон, происходящего от выражения «И изгнал он его, и тот ушел…»: Гершон изгоняет зло внутри себя, подчиняя свою волю высшей воле, благословен Он.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Подчини свою волю Его воле…», — то есть следует подчинить свою волю высшей воле и в аспекте «удались от зла», вовсе не желая его,

и в аспекте «делай добро» (чтобы он захотел того, чего прежде не хотел, а того, чего хотел, больше не желал); ведь посредством подчинения своей воли… он изменяет свою природу, превращая горечь в сладость…

Как говорилось выше, воля властвует над всеми членами тела… и способна изменить природу, как было сказано выше. Поэтому, когда человек подчиняет свою волю высшей воле, благословен Он, он может изменить саму свою природу.

Ведь воля выше выбора и знания (Даат), как было сказано выше: у ноги вовсе нет выбора против воли, когда человек хочет поместить ее в огонь… — она тотчас делает это, совершенно не совершая собственного выбора.

16Ибо воля выше выбора и знания. Но сначала — «Сделай Его волю своей волей»; это нижняя воля, согласующаяся с разумом, и она относится к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): «всей душой твоей» и т. д.

А затем: «Устрани свою волю» — это уровень самоустранения (битуль) и полного устранения, чтобы в человеке светила высшая воля. В этом заключается смысл завес Мишкана — уровня слов «Он простирает небеса, словно завесу».

(См. также сказанное о смысле слов «Небеса — престол Мой» в маамаре, начинающемся словами «Ибо, как новые небеса…». Поэтому сначала сыновья Мерари должны поставить брусья — уровень «стоящих брусьев из акации». В этом заключается смысл слов «всей душой твоей», ибо это и называется «стоять»: «Как жив Б‑г, пред Которым я стоял».

Затем должны быть «идущие среди стоящих» — в этом заключается смысл завес Мишкана. Но «идущие» — это два вида движения: таковы служение Гершона и Кеата, снизу вверх и сверху вниз, и т. д. В этом и смысл слов «И буду ходить среди вас»: два вида движения и т. д.)

И точно так же обстоит дело наверху: высшая воля, благословен Он, выше уровня выбора и знания и т. д. Смысл же слов о том, что выбор совершается посредством знания, таков:

посредством своего знания человек выбирает добро и т. д. и отвергает зло и т. д.; это различение совершается благодаря знанию, как сказано выше. И как написано: «И избери жизнь» и т. д.

(Ибо выбор, посредством которого человек избирает жизнь и т. д., совершается благодаря знанию, различающему, что жизнь для него хороша, а смерть дурна.) А наверху уровень, называемый выбором, который совершается посредством знания, и т. д., — это

уровень Древа познания — «дерева добра и зла». См. также сказанное в объяснении к словам «Кто исчислил прах Яакова». Но высшая воля, благословен Он, выше уровня выбора и знания, ибо она выше Древа познания добра и зла и т. д.

(Как упоминалось выше в притче: воля может действовать вопреки природе, ведь человек может поставить ногу в огонь, если пожелает, а у ноги нет никакого выбора, как упоминалось выше.)

И так же в [Б‑жественном] служении: самоотстранение воли, когда человек подчиняет свою волю высшей воле, да будет благословен Он, целиком выше выбора и знания и т. д.

Ибо выбор относится к знанию и т. д., как сказано: «И выбери жизнь и т. д.»; а уровень самоотстранения воли, как упоминалось выше, выше знания и выбора.

И таков смысл написанного: «Авая близок ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине»: это уровень упомянутого выше самоотстранения воли, то есть призыв в истине.

И таков смысл слов: «Ты дашь истину Яакову». (Можно также объяснить имя Гершон исходя из написанного: «И от плодов луны — гереш йерахим», — и Раши объясняет, что земля из месяца в месяц выталкивает и производит [плоды]. Следовательно, рост плодов из земли называется гереш, словом, выражающим выталкивание (герушин), поскольку земля выталкивает их из потенциального состояния в действительное,

и из сокрытия — к раскрытию. Так же объясняет Радak в «Михлоль» слова «гереш йерахим»: это время, когда плоды пробиваются и расцветают силой луны, словно луна выталкивает их наружу.

Так же и в каждой душе есть сокрытая любовь; чтобы она вышла из сокрытия к раскрытию — в этом смысл слов: «Кто открыл Моим детям эту тайну и т. д.» Слово «кто» (ми) указывает на уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), подобно сказанному: «Кто сотворил это и т. д.»

И таков смысл сыновей Гершона, носивших покровы: это уровень света, окружающего все миры; и этой силой они выводят сокрытую любовь из сокрытия к раскрытию. Это подобно сказанному: «И от плодов луны — гереш йерахим»: земля выталкивает и выводит сокрытую любовь из сокрытия к раскрытию, как написано в толковании стиха «Лучше открытый упрёк, чем сокрытая любовь и т. д.». В этом же духе объясняет и «Пардес».)

(«Пардес», врата 29, глава 4) Речь идет о двух геришин, то есть о Хеседе (доброте) и Гвуре (сдержанности): Тиферет (красота) изгоняет их с их места, приводит в движение к средней линии и склоняет к Хеседу.

И так же здесь можно сказать относительно Гершона: речь идет об этих двух изгнаниях — он изгоняет животную душу и отталкивает зло, и благодаря этому добро, заключенное в животной душе, будет изгнано со своего места и склонится к Хеседу и любви, чтобы достичь уровня «всем сердцем твоим» — обоими твоими побуждениями;

и так же он изгоняет и выводит сокрытую любовь, заключенную в Б‑жественной душе, чтобы она раскрылась, и т. д. Можно сказать, что выражение «гереш йерахим» связано со словом «реах» — «запах», как сказано: «И он ощутит трепет перед Аваей», — как объясняется в связи со словами «Я собрал свою мирру» и со словами «И послал Йеошуа…», а также «и Йерихо». И то, что сказано в маамаре, начинающемся словами «Посмотри, запах моего сына…»:

17Краткое изложение. О завесах: «Простирает небеса, как шатёр». «Чтобы укрыться…», «Я сражу их». «Отмени свою волю»; прежде же должно быть: «Сделай [Его волю] своей волей» — нижней волей.

«Стоящие»: «деревья акации стоящие» — Мерари. Гершон: «И изгнал его». «Гереш йерахим». «Кто открыл эту тайну», «Кто создал их». «И будет он обонять», «запах моего сына».

185. И вот всё это относится к уровню сыновей Гершона, которые несли покрывала Мишкана и т. д. То есть уровень Гершона состоит в том, что он изгоняет зло посредством самоустранения своей воли, подчиняя её высшей воле, благословен Он, и т. д.

И благодаря этому он изгоняет зло и т. д.; ведь благодаря этому он привлекает уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), — уровень «Свят», — чтобы он пребывал внутри его утробы и т. д., как говорилось выше.

19И поэтому сыновья Гершона несли завесы Мишкана, соответствующие уровню окружающего и охватывающего света, как сказано: «Он раскидывает небеса, словно завесу, и т. д.»

Но служение сыновей Кеата состояло в том, чтобы нести стол, менору, ковчег и крышку ковчега (капорет) и т. д., «ибо на них лежало служение святыням; на плечах они должны нести и т. д.»

Имя Кеат связано с выражением «и к нему будет собрание народов» (йикат), которое означает собирание и соединение и т. д. Ведь служение потомков Кеата состояло в том, чтобы нести на плечах священные предметы и т. д.,

то есть стол, менору, ковчег и т. д. И смысл в том, что эти сосуды Мишкана соответствуют уровню центральной точки внутри круга, ибо круг охватывает и окружает точку и т. д.

(ибо суть замысла — точка; подобно тому, как небеса соответствуют уровню завесы и окружающего света, но, несмотря на это, в мысли земля предшествовала и т. д. См. также сказанное по поводу стиха «Да не хвалится мудрый и т. д., но тем пусть хвалится хвалящийся и т. д.» и слов «и справедливость — на земле».

См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Этот месяц будет для вас», где объясняется изречение раби Ицхака: «Тора должна была начаться лишь со слов „Этот месяц будет для вас“ и т. д.»; см. там.

И подобным образом следует понимать круги (игулим) и линию (йошер): корень линии выше корня кругов, ибо круги соответствуют уровню нефеш, а линия — уровню руах и т. д.; и всё же круги соответствуют охватывающему свету над линией, как сказано: «Он раскидывает небеса, словно завесу».

Однако, несмотря на это, линия подобна точке, вокруг которой вращается весь круг и т. д. См. в «Решит Хохма», «Шаар а-Кдуша», гл. 2, о том, что Шабат соответствует уровню точки. См. также сказанное о «точке в её чертоге» в маамаре, начинающемся словами «Смотри, Я [предлагаю вам] и т. д.»;

И там также понятно, что точка выше окружающего её чертога: точка — это высшая Хохма (мудрость), а облачающий её чертог — Бина (понимание), как написано в Зоаре, часть I.

(лист 15а и лист 20а), а также в «Микдаш Мелех» (там и там): уровень круга — это покрывала, раскинутые шатром над Мишканом, как написано: «Простирающий небеса, словно покрывало», как упоминалось выше.

Это было служением сыновей Гершона, как упоминалось выше. Служение же сыновей Кеата — переносить упомянутые выше сосуды Мишкана,

которые относятся к уровню центральной точки, окружённой кругом, как упоминалось выше. Ибо ковчег, находившийся в Святая святых, — это уровень Торы, поскольку в нём лежали Скрижали и т. д.

20И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «С тех пор как был разрушен Храм, у Святого, благословен Он, в Его мире остались лишь четыре локтя галахи и только…» Уровень Торы относится к центральной точке, вокруг которой вращается круг,

ибо «Тора исходит из Хохмы», и в Хохме сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) пребывает в состоянии раскрытия, как сказано: «Авая — в Хохме»,

то есть как внутренний свет (Ор Пними); тогда как уровень круга — это окружающий свет (Ор Макиф), который пока остается сокрытым. Конечная цель — внутренний свет и раскрытие. См. об этом также в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «И возлюби». Так и практические мицвот также исходят из центральной точки.

21Итак, хотя Тора и мицвот исходят из центральной точки, как говорилось выше, их корень, тем не менее, выше даже круга, окружающего эту точку, как сказано в «Сефер Йецира»: «Их начало клином входит в их конец, а их конец — в их начало и т. д.»

Смысл слов «их начало клином входит именно в их конец» и т. д. таков: поэтому Тора и мицвот, нисшедшие вниз и облечённые в материальные предметы и т. д., имеют очень высокий корень — выше даже круга, окружающего точку, и т. д.

Ибо именно их конец клином входит в их начало и т. д. Смысл этого таков: корень Торы и мицвот — в центральной точке и т. д., а корень самой точки и т. д.

выше круга и т. д.; ведь главное — точка, а круг существует лишь для того, чтобы окружать и охватывать точку.

Как сказано: «Ибо Он превознесён, превознесён» и т. д., как упоминалось в другом месте (что перед Ним все окружающие [света] равно считаются ничем, как и внутренний [свет]; см. там).

Именно поэтому перед исполнением каждой мицвы произносят благословение: «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д. Смысл этого таков: благодаря изучению Торы, которая «исходит из Хохмы», и исполнению практических мицвот

которые выше Торы, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Велико изучение, ибо оно приводит к исполнению» и т. д., можно привлечь уровень святости (кодеш), чтобы он пребывал внутри человека и т. д.;

то есть на уровне внутреннего света: ведь 248 повелительных мицвот исходят из Его воли, да будет Он благословен, и нисшли вниз, облекшись в материальные предметы, например цицит и тфилин и т. д. Но именно «конец деяния» клином входит в начало.

22И это [смысл слов] «Который освятил нас и т. д.»: занимаясь Торой и исполняя практические мицвот, можно привлечь святость (кодеш), чтобы она пребывала внутри человека, как сказано выше.

И это сказано: «О Давиде, когда он изменил свой вкус перед Авимелехом». Объяснение: мелех («царь») — это уровень свойства Малхут, да будет благословен Он, которое дает жизненную силу всем мирам,

как сказано: «Твое царство — царство всех миров и т. д.». Ави-Мелех («отец царя») — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин) (то есть уровень Его воли, да будет благословен Он, как сказано выше). «Когда он изменил свой вкус и т. д.» — это указывает на различие между шестью буднями и Шабатом.

В шесть будней служение состоит лишь в том, чтобы подчинять свою волю; в Шабат же это уровень полного самоотстранения от воли, когда у человека вовсе нет иной воли.

И это [смысл слов] «когда он изменил свой вкус»: это уровень полного самоотстранения от воли — он изменяет имевшуюся у него волю и т. д., так что она направлена только ко Вс-вышнему.

И это уровень Шабата, когда достигают полного преобразования воли (то есть самоотстранения от воли). И это [смысл слов] «когда он изменил свой вкус»: он действительно изменил свой вкус.

В отличие от будних дней, когда есть лишь уровень подчинения (иткафья) и т. д., но не уровень преобразования (итапха). (Здесь имеется в виду, что уровень «когда он изменил свой вкус» относится к Кеат, благодаря [принципу] «посредством Хохмы происходит очищение». Однако в Мидраш Раба…)

(Паршат Бамидбар, глава 3, лист 215б) Гершон объясняется как «крепкий, как зуб (шен)» и т. д. И это связано со словами «когда он изменил (бешаното) свой вкус… и изгнал его (вайгаршейу) и т. д.»,

Ибо аспект «когда он изменил» (бешаното) также связан со словом шен — «зуб», как сказано о [стихе] «белизна зубов от молока», что означает очищение эмоциональных качеств (мидот) и т. д. Таково значение слов «и он прогнал его»: прогнать зло и т. д. А имя Кеат объясняется там как связанное со словом кеа — «затупится», как сказано: «Если затупится железо».

И это соответствует сказанному там: «А Он не обратил лица, ибо [они] испортили». О левитах же сказано: «А левит, он (ху), должен совершать служение»: он привлекает аспект «Он (ху) — это Атика (Древний)» из сокрытия в раскрытие, чтобы исполнилось: «Да озарит Авая лицо Свое» и т. д.

И это происходит благодаря тому, что они несли ковчег лицом к лицу, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И я был при Нем воспитанником (амон)». Поэтому благодаря этому они исправляют аспект

«А Он не обратил лица» — как объясняется в «Мидраш Рабба» на Коэлет: когда Святой, благословен Он, не являет поколению приветливого лица из-за испорченности злых дел, совершаемых в этом поколении, и т. д. (см. там толкование этого стиха, лист 111б).

И совет против этого — «пусть он проявит больше силы» (вахаялим йегабер): это аспект тшувы (возвращения), то есть «с большей силой» (бехайла ятир). Тшува означает возвращение лица к лицу; в этом и состоит смысл того, что сыновья Кеата, несущие ковчег, несли его лицом к лицу и т. д.

См. также объяснение «железной преграды» в маамаре, начинающемся словами «И сделай налобную пластину (циц), а также о том, как эта преграда разрушается благодаря размышлениям о тшуве; оттуда станет понятным сказанное выше.

23И этим станет понятным изречение наших благословенной памяти мудрецов: «Пусть воля Его будет для тебя как твоя воля и т. д.; упраздни свою волю перед Его волей и т. д.» Смысл в том, что в шесть будних дней есть лишь уровень «Пусть воля Его будет для тебя как твоя воля и т. д.»,

то есть лишь уровень подчинения (иткафья) и т. д.; а в Шабат есть уровень «Упраздни свою волю и т. д.», то есть уровень преобразования (итахпха) и т. д.,

как сказано выше. Именно поэтому в Шабат произносят: «О Давиде, когда он изменил свой вкус и т. д.»; и как написано: «Вкусите (тааму) и увидите, что Авая благ» и т. д., [и] «Аваей будет хвалиться душа моя» и т. д.

24И вот что сказано: «И паси верой» (реэ эмуна), как учат наши мудрецы, благословенной памяти: «Израиль поддерживает своего Отца, пребывающего на небесах, и т. д.». И всё это целиком нисходит к Общине Израиля от Аарона, великого коэна (Кахана Рабба), который соответствует уровню великой любви (ахава раба) и т. д., ибо именно он передаёт любовь Общине Израиля; это и есть та сокрытая любовь, которая есть в каждом из народа Израиля.

25И таков [смысл] сказанного: «Подними главу сыновей Гершона — и их тоже»: о сынах Кеата и сынах Гершона сказано «поднятие главы», но не о сынах Мерари, как сказано в Мидраше. Ибо

вот написано: «И дам тебе ходящих среди стоящих». Объяснение: «ходящие» — это [две] разновидности хождения. Первая — посредством желания сердца (реута де-либа), снизу вверх; и это относится к сынам Гершона.

Второе — посредством Торы и мицвот, сверху вниз (как написано в «Тора Ор», в главе Ваешев, в маамаре, начинающемся словами «И дам тебе ходящих…»);

а это второе хождение относится к сынам Кеата. Поэтому о тех и других сказано «поднятие главы», ибо «поднятие главы»

означает вознесение рога (ромемут керен), уровень «ходящих». А уровень «ходящих» должен быть «среди стоящих» — на уровне «стоящих досок из акации», относящихся к сынам Мерари; поэтому о них не сказано «поднятие главы» и т. д.

И это — уровень сорока двух переходов, которые совершали левиты с Мишканом в пустыне и т. д.; все они представляют собой уровень восхождений и т. д.

(ведь каждый переход — это уровень восхождения): это сорок два восхождения и т. д., соответствующие имени из сорока двух [букв] в молитве «Ана бе-Коах» и т. д.

Смысл в том, что в месте стоянки они устанавливали Мишкан, а когда отправлялись в путь, разбирали его и возносили на более высокий уровень. Таковы были сорок два восхождения сорока двух переходов и т. д.

И все сорок два перехода происходили в пустыне, как сказано выше: ведь даже высшие миры называются уровнем пустыни — местом запустения, уровнем совершенно неодушевленного, если сравнить их со Святым, благословен Он, и т. д., как сказано выше.

Это были сорок два перехода Мишкана, который левиты переносили по пустыне, и т. д.: сорок два восхождения, все — на уровне пустыни, как сказано выше. Ведь даже высшие миры называются по отношению к Нему уровнем пустыни; и этого достаточно для понимающего.

(Иными словами, уровень шести будних дней — это переход Мишкана, когда его разбирали, и т. д., ибо восходят от ступени к ступени, и т. д.; а Шабат — это стоянка, когда его устанавливали, и т. д.: они поднимались на одну высокую ступень и останавливались там, где расстилали завесы Мишкана. Так происходили все сорок два перехода.)

И всё это было «в руках Итамара, сына Аарона-коэна, и т. д.». Итамар означает уровень сочетаний букв Торы.

Ибо Итамар связан с выражением «итмар», встречающимся в Гемаре и обозначающим то, что усваивается само собой, и т. д. (по-идиш: «эс из гелернт ге-ворен» — «это было выучено»; таков смысл слова «итмар»: оно усваивается как бы само собой). И это соответствует сказанному: «И Я вложил слова Мои в уста твои, и т. д.»,

[и] «и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, и т. д.»: ведь это слово Б‑га, облаченное в галаху, которое он произносит устами, и т. д. (как упомянуто в другом месте; см. там).

И это — уровень Итамара, ибо всё находится «в руках Итамара», как сказано выше. См. также об Итамаре в «Меорей Ор», буква алеф, раздел 140.