נשא את ראש בני גרשון וגו׳

1«Исчисли сыновей Гершона» и т. д. Следует понять, почему о сыновьях Гершона сказано «они тоже», а также почему именно о сыновьях Гершона сказано: «По слову Аарона и его сыновей должна совершаться вся служба сыновей гершонитов», тогда как о сыновьях Кеата и Мерари этого не сказано.

Но прежде следует понять общий смысл Мишкана и их странствий по пустыне. Ибо коренная причина того, что они странствовали по пустыне с Мишканом и его сосудами, заключалась в необходимости подчинить силу внешних сил, черпающих жизненность, поскольку корень их черпания жизненности находится именно в пустыне.

2Поэтому в пустыне вовсе не растут ни растения, ни трава — там лишь пустынность; ведь дарование исходит именно со стороны святости: «Ты даёшь жизнь всем им».

И сказано: «Праведен Авая». Смысл слова «цадик» (праведник) — тот, кто дарует и творит цдаку (благотворительность). И так же во всей стороне святости есть этот аспект.

3Итак, у Святого, благословен Он, Хесед (доброта) проистекает из аспекта величия, как сказано: «Долготерпелив и велик милостью». А во всей сфере святости доброта проистекает из аспекта самоустранения (битуль): человек самоустраняется перед Б‑гом и считает себя в своих глазах ничем и пустотой; поэтому ему подобает давать другому, который важнее.

4Как сказано об Аврааме: «А я — прах и пепел»; поэтому он оказывал доброту всем людям и т. д. В отличие от того, кто считает себя самостоятельным существом (еш) и не пребывает в самоустранении: ему всё нужно для себя, и он не относится к тем, кто наделяет других.

Поэтому в пустыне есть «змея, огненный змей и скорпион» — три клипот (скорлупы), ведь там находится источник клипот, которые ощущают себя самостоятельными и отдельными и лишены аспекта битуля; поэтому оттуда не исходит никакого наделения.

Именно поэтому Ковчег и сыны Израиля совершали переходы по пустыне, чтобы покорить её. Поэтому Скинию переносили в сорока двух переходах, соответствующих уровню имени из сорока двух [букв].

5Иными словами, благодаря раскрытию Б-жественности, которое было в Мишкане, когда его несли по пустыне, они покорялись сами собой, как сказано: «Как тает воск» и т. д. [См. также сказанное об этом в толковании на стих «Вот переходы».]

Польза этого покорения состояла в том, что оно служило подготовкой к грядущему, чтобы раскрытие Б-жественности могло произойти в нашем низменном мире, как сказано: «И откроется слава Авая» и т. д.;

ибо, когда сначала покорен источник сокрытия и йеш, впоследствии в нем может произойти раскрытие в грядущем. [И можно сказать, что это подобно тому, что происходит в служении Б-гу:

сначала должна быть ступень иткафьи (покорения), чтобы благодаря ей впоследствии можно было достичь уровня и ступени ит'hapха хашоха линеора (превращения тьмы в свет); а без предварительной ступени иткафьи невозможно достичь уровня ит'hapха хашоха и т. д.

Так же и в этом случае: чтобы в грядущем в низменном мире произошло подлинное раскрытие Б-жественности и тьма превратилась в настоящий свет, как сказано: «В то время

вечером будет свет», поэтому сначала необходимо было покорить пустыню и т. д. См. также другое объяснение сказанного в толковании на стих «Вот переходы»: благодаря этому человек обретает силу покорить собственное тело и т. д.]

6Суть этого раскрытия, которое будет в грядущем мире, такова: в действительности пред самой Его Сущностью, да будет Он благословен, нет совершенно никакого сокрытия и утаенности.

Ибо «пред Ним всё считается ничем», и нет никакого изменения между тем, что было до сотворения мира, и тем, что стало после сотворения. Ведь и теперь Он един, единственен и неповторим,

как и до сотворения мира, поскольку всё возникновение сотворённых существ — нечто из ничего — происходит лишь на уровне букв речи: «Словом Авая сотворены небеса».

7В качестве примера можно привести речь человека: она совершенно ничтожна и второстепенна по отношению к мысли и вовсе не занимает никакого места; лишь для слушателя речь

предстает как нечто существующее, как некая вещь. Так и наверху: уровень букв речи в Десяти речениях, по отношению к сотворенным ими существам, возникшим из ничего, обладает качеством йеш; но по отношению к Его сущности, да будет Он благословен, они ничтожны, как ничто.

8Поэтому, хотя с точки зрения раскрытия букв речи мир представляется нашим глазам чем-то существующим и самостоятельным, у Него, благословенного, нет никакого сокрытия и утаенности. И потому в грядущем, когда «раскроется слава Авая», то есть раскроется сама сущность Б‑жественности,

тогда само собой исчезнет всякое сокрытие, и Б‑жественность раскроется также в мире Асия (мире действия), так что всякая плоть увидит её — даже посредством физического разума. И чтобы это раскрытие произошло в грядущем, Мишкан должен был странствовать по пустыне, покоряя её, как сказано выше.

92. Итак, в этом заключался смысл действительного, материального перемещения Мишкана в мире; то же происходит и теперь в духовном плане, на уровне души.

Ибо у каждого человека в отдельности есть свой аспект Мишкана, и все его частные детали присутствуют в человеческой душе.

Ибо сказано: «И пусть сделают Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них»; и наши мудрецы благословенной памяти сказали: не сказано «в нём», но «среди них», потому что каждый из Израиля должен создать в своей душе аспект Мишкана.

10То есть — привлечь в свою душу раскрытие Б‑жественности посредством «служения сердца, то есть молитвы», когда сердце его станет чистым, как сказано: «Сердце чистое сотвори во мне, Б‑г», и т. д., а также: «чистый сердцем», и т. д.;

ибо когда сердце его чисто от всякой примеси, от всего, кроме одного лишь Б‑га, оно называется Мишканом, в котором пребывает раскрытие света Б‑га; и как сказано: «Чист руками и чист сердцем», и т. д.,

«получит благословение от Авая», ибо значение слова «благословение» — привлечь в свою душу раскрытие Б‑жественности, и т. д. [И это также то, о чём сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Чистота приводит к святости». См. в «Решит Хохма».]

11И благодаря этому он также отстранит и подавит сокрытие животной души, которое скрывает и отделяет, [из-за чего] мир представляется ему чем-то существующим и отдельным; это происходит вследствие грубости материальной природы его животной души.

Но когда его сердце чисто и ясно, он увидит оком своего разума, что в действительности ничто не скрывает [Б-жественное], — как это и есть наверху: «пред Ним всё — как ничто» и т. д.

Ибо благодаря чистоте его сердца раскрытие Б‑жественности нисходит также и на уровень сокрытия и утаённости, так что они перестают скрывать. Это подобно тому, как Мишкан двигался по пустыне: благодаря этому он покорял пустыню и т. д.

12Таково и положение души ныне: покорение злого начала, которое также относится к уровню пустыни — «земли незасеянной», то есть поступков, слов и мыслей, которые не посвящены Б‑гу, и т. д.

И это смысл слов «где не обитал человек (адам)». Под «адам» подразумевается то, о чём сказано: «А над подобием престола — подобие, видом как человек (адам)», и т. д.:

Он «не обитал там», ибо сказано: «И устроят Мне Святилище, и буду обитать внутри них»; об этом говорится в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу возлюбленному моему».

13Поэтому необходимо подчинить этот аспект пустыни — дурное начало; это достигается нисхождением раскрытия Б‑жественности в душу человека.

[И в другом месте разъясняется по поводу слов Бейт Гиллель: «Невеста прекрасна и благочестива», что нисхождение не должно следовать за подъемом; напротив, сначала должно произойти нисхождение свыше вниз;

то есть добрый поступок должен совершаться даже прежде, чем человек отвратится от зла в его тонких проявлениях, и не следует откладывать «твори добро» до тех пор, пока человек сначала полностью не отвернётся от зла.

14И это потому, что благодаря этому нисхождению, происходящему при исполнении заповеди «делай добро», все внешние силы сами собой падут, ибо малый свет отгоняет большую тьму; и человек придет к тому, чтобы совершенно «отстраниться от зла», и т. д.

Подобным образом объясняется смысл переходов Мишкана по пустыне: благодаря нисхождению раскрытия Б-жественности клипот сами собой были подавлены, как сказано: «И было, когда ковчег отправлялся в путь…» — «и да обратятся в бегство ненавидящие Тебя…»

Таков же этот аспект в душе: благодаря нисхождению Б-жественности сверху вниз — посредством доброго дела, занятий Торой и молитвой — сама собой будут подавлены материальность тела и животная душа, и т. д.]

15Итак, в Мишкане было три составляющие: брусья Мишкана, полотнища Мишкана и утварь, а именно Ковчег, Менора, жертвенник и т. д.

Сначала следует объяснить значение брусьев, названных «стоячей древесиной акации»: это подобно тому, как ангелы названы «стоящими», как сказано:

«Серафимы стоят»; и сказано в мидраше «Шир а-ширим Раба», в конце [комментария к] стиху «Выйди и посмотри»: наверху «серафимы стоят», и внизу так же — «стоячая древесина акации». А слова «серафимы стоят» означают, что

как сказано: «А все Его служители стоят в высотах мироздания и возглашают с трепетом» и т. д. (См. также Зоар, Трума, лист 169а и лист 170а.)

Смысл в том, что «стояние» означает не что иное, как молчание; а молчание — это уровень полного самоустранения (битуль) собственного «я»,

то есть уровень самоотречения воли: у человека не должно быть никакой иной воли, кроме желания быть с единым Б‑гом. И как сказано: «Кроме Тебя, ничего не желаю» и т. д.

16И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Отмени свою волю» и т. д. [См. в «Игерет а-Кодеш», отрывок, начинающийся словами «Чтобы дать тебе понимание».] Причина, по которой этот уровень называется «стоянием», состоит в следующем:

когда у человека есть любовь к Б‑гу и привязанность к Нему, это и есть уровень хождения; как сказано об Аврааме: «идя и странствуя» и т. д.

Но прежде чем достичь этого уровня хождения и любви, необходимо сначала обрести этот уровень стояния, то есть остановиться и умолкнуть

от распространения и хождения противоположной стороны; это посторонние желания, когда человек хочет, желает и страстно стремится к чуждым вещам. Это тоже называется «хождением», как сказано: «И пришел странник к богатому человеку»

(II Самуила 12:4). Это и есть хождение противоположной стороны. Слово «странник» (галах) указывает на то, что он идет и набирает силу: сначала он подобен путнику и т. д.; см. там комментарий Раши.

И следует быть среди «посылающих вперед ногу вола и осла», то есть сдерживать хождение злого начала (как сказано в Гемаре, первая глава трактата «Авода зара», лист 5б, и в комментарии Раши там же; см. также «Зоар», часть II, «Шмот», лист 5, конец стороны б; «Бешалах», лист 64, конец стороны б; и «Рамаз» в начале главы «Микец»).

Чтобы это хождение преобразилось и стало хождением в Б-жественности, нужно сначала прийти к уровню стояния, то есть к отмене воли [и, как упоминалось выше, подчинение (иткафья) — путь к достижению уровня преображения (итапха) и т. д.; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возьмите из среды вашей приношение», в главе «Ваякель».]

17И в этом заключался смысл стоящих брусьев. Такое стояние и устранение собственной воли достигаются посредством трепета; в этом смысл слов: «Все они стоят на высотах вселенной и провозглашают с трепетом».

Таков был смысл служения сыновей Мерари, несших брусья: чтобы достичь этого уровня трепета и стояния, необходимо пройти через горечь (мерирут), став одним из «владык счетов», подсчитывающим дни своей жизни, большая часть которых, практически все, прошла «во тьме», и так далее;

и благодаря этому он пробуждает великое милосердие, чтобы получить возможность достичь уровня «Отмени свою волю»; об этом сказано в связи со стихом «Голос возлюбленного моего» и словами «с мацот и горькими травами» и так далее; см. там.

Из этого затем человек приходит к ступени любви и желания ко Вс-вышнему — к состоянию томления души до изнеможения (килот а-нефеш). В этом заключается смысл завес из «голубой шерсти (тхелет) и пурпура» и так далее;

ибо слово «тхелет» связано со словом «истощение»: «Истощаются плоть моя и сердце моё». См. также объяснение слов «истощается плоть моя» в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней».

18И это — покров над брусьями, которые представляют собой упомянутый выше уровень самоустранения воли. Это также подобно тому, как у человека есть кости, а над ними — покрывающие их плоть и сухожилия.

Уровень костей — это основание, на котором строятся плоть и сухожилия. Это соответствует словам: «Все кости мои скажут: „Авая, кто подобен Тебе?“» и т. д., — уровню самоустранения воли. И это должно присутствовать в человеке весь день;

и благодаря этому он впоследствии придет к уровню плоти и сухожилий, то есть к уровню любви [ибо плоть относится к стихии огня, а сухожилия — к уровню крови и духа]. Такова служба сыновей Гершона.

193. Итак, в служении Б‑гу в молитве упомянутое выше самоустранение воли должно происходить благодаря пробуждению нижнего трепета (ира татаа) во время Псукей де-Зимра (стихов восхваления) и в благословении «Создающий свет» — когда человек повествует о трепете

и самоустранении ангелов; а к уровню хождения и любви приходят посредством размышления, когда произносят: «Любовью вечной…», «Слушай, Израиль…» — это уровень Чертога любви. Слово «Шма» («слушай») означает также понимание, как известно.

20И в этом состоит размышление о величии Б‑га: о том, что все миры — и Ган Эден высший и нижний, и то, что предназначено быть в седьмом тысячелетии, в грядущем Будущем мире, и даже вплоть до пятидесяти тысяч юбилеев, — все они возникли лишь в одной мысли перед Его сущностью, да будет Он благословен;

и согласно изречению: «Он видит и взирает до конца всех поколений»; и это взирание совершается лишь в одной мысли, как написано в Зоаре и в Мидраше: Святой, благословен Он, одной мыслью создал все миры.

21Для примера: мысль в нижнем человеке — не что иное, как лишь аспект одеяния души; тем более это относится к высшему, ведь сказано: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли». [И см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и веселись, дочь», в разделе «Микец».]

И в этом смысл слов: «Авая царствует — Он облекся величием»: то есть мысль, возникшая перед Ним, чтобы произвести эманацию и сотворить миры Ацилут (мир эманации), Брия (мир творения), Йецира (мир формирования) и Асия (мир действия), дабы Он, благословен Он, был Царем над народом, — эта мысль и есть одеяние, в которое Он облекся.

Ведь это не подобно воле и мысли земного царя из плоти и крови, желающего царствовать над своими слугами: его слуги являются самостоятельными сущностями и существуют также независимо от его царствования над ними; поэтому царю подобает желать царствовать над ними.

Но наверху все миры возникают из ничего благодаря Ему, благословен Он, посредством этой воли. Следовательно, чтобы возникла эта воля царствовать над ними, она может существовать лишь как одеяние, в которое Он облекается, — в эту волю и мысль.

22Поэтому сказано: «Авая царствует, Он облачился величием»: то есть высшая мысль, возникшая пред Ним: «Я буду царствовать», — это лишь уровень облачения.

Именно это означает: «Пусть принесут царское одеяние, в которое облачался царь»: Малхут (царство) — это лишь облачение. [Но сказано: «Пусть принесут царское одеяние», ибо это зависит от пробуждения снизу: чтобы привлечь Его волю, да будет Он благословен, в эту мысль; и это осуществляется исполнением Торы и мицвот.

23И в этом состоит смысл Мишкана: «И Я буду обитать среди них»; и в этом состоит смысл слов: «На этот раз муж мой прилепится ко мне» и т. д., — то есть привлечения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), чтобы он нисходил в этот уровень мысли, как будет объяснено ниже.] И в этом состоит размышление при произнесении слов: «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г (Элокейну)».

То есть Он облекается в эту мысль. И это — «Элокейну»: уровень цимцума (сокращения). Затем произносят: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», ибо благословляют и привлекают уровень Малхут (царства) также в миры Брия, Йецира и Асия.

(И см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день он отпустил [народ]».) Из этого размышления рождается и привлекается уровень «И возлюби»; любовь же в общем соответствует завесам, как будет объяснено;

а в частности — шести эмоциональным качествам (мидот), как сказано об ангелах: «Двумя он закрывал лицо свое» и т. д., «а двумя летал», то есть пребывал в состоянии «бег и возвращение» (рацо вашов).

24Поэтому имя из сорока двух [букв] состоит из семи стихов, и в каждом из них — по шесть слов. Таково [значение] сказанного о покрывалах: «тонкий лен (шеш) и пурпур» и т. д.:

«шесть цветов». А покрытие из шкур тахашей, которое Таргум переводит как сасгуна, и о котором наши благословенной памяти мудрецы сказали [глава 2 трактата Шабат, лист 28], что оно радуется (сас) множеству цветов, — это и есть шесть упомянутых выше качеств. [И см. сказанное о беге и возвращении в связи со стихом «И приняли евреи» и т. д.]

25Итак, в человеке бег и возвращение: бег — это любовь, а возвращение — нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, посредством практических мицвот, которые являются «248 членами Царя»,

подобно тому как член служит сосудом для раскрытия света и жизненной силы и т. д. Благодаря этому нисхождению, когда человек привлекает на себя раскрытие пребывания Бесконечного света, благословен Он, посредством мицвот,

как сказано в благословении: «Который освятил нас Своими заповедями», — благодаря этому в душе человека вновь пробуждается великая любовь (ахава раба) [см. написанное о стихе «Главы колен»]; и в этом смысл слов: «Привлеки меня; за Тобой побежим».

26И написано: «Вечной любовью Я возлюбил тебя; поэтому привлек Я тебя милостью» и т. д. Отсюда следует, что за бегством следует возвращение, а за возвращением — бегство.

В этом и состоит смысл сыновей Гершона, которые несли полотнища: это нисхождение великой любви, привлекаемой исполнением мицвот, в вечную любовь (ахават олам), которая есть бегство, предшествующее возвращению, и т. д.

27И занавеси также являются окружающими [светами] (макифим), подобно тому как мицвот служат одеждами души. Следовательно, служение сыновей Мерари, несших брусья, которые относятся к уровню «дерево шитим стоячее», — это нижний трепет, от которого нисходит уровень стояния и самоустранения воли.

28А затем [следует] уровень сыновей Гершона, несших полотнища: это соединение двух видов любви — вечной любви (любовь олам) и великой любви (агава раба).

А служение сыновей Кеата, несших Ковчег и жертвенники и т. д., — это уровень высшего трепета (ира илаа), который выше даже уровня великой любви. Ибо

в Ковчеге были сокрыты Скрижали, как сказано: «Он открывает глубокое из тьмы», и еще сказано: «Глубоки Твои помыслы»; раскрытие же происходило посредством Меноры, как сказано: «И Тора — свет»: свет и раскрытие нисходят от сокрытия «Он сделал тьму Своим укрытием».

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Шесть дней ешь мацу», в объяснении слов «И было облако и тьма, и оно освещало» и т. д.) И вот, посредством Хохмы происходит отбор, ибо вся Тора предназначена для совершения отбора; в этом и состоит смысл жертвенников.

Поэтому это было ношей сыновей Кеата, что соответствует сказанному: «И к нему будет собрание народов» (йикат амим) — «соберутся народы» и т. д.; в этом состоит смысл отбора. И посредством Хохмы также нисходит уровень высшего трепета.

как известно из изречения: «Если нет трепета, нет мудрости; если нет мудрости, нет трепета»: сначала должен быть низший трепет, ибо без низшего трепета невозможно прийти к уровню Хохмы; и это уровень упомянутых выше балок.

А затем — если нет мудрости, нет высшего трепета; ведь к высшему трепету приходят посредством Торы, которая «исходит из Хохмы» (как объяснялось выше, в маамаре, начинающемся словами «И произнес Б‑г все эти слова»).

Итак, уровень сыновей Кеата — это высший трепет, следующий за великой любовью; это также уровень молитвы Шмоне-эсре, следующей за словами «И возлюби» в Шма.

294. И действительно, сыновья Мерари несли балки для того, чтобы возвысить нижний трепет и соединить его с высшим трепетом.

Ибо имя Мерари указывает на это: в Мишкане мирра (мор) упоминается дважды: во-первых, в выражении «лучшие благовония, чистая мирра (мар дро́р)» — в составе масла помазания; во-вторых, среди благовоний для воскурения — «мирра и кассия».

Суть же в том, что мирру получают из крови животного, называемого ядуа: кровь сворачивается и становится благовонием (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Человек обязан опьянеть в Пурим»). Таково содержание иткафьи и итхапхи — превращения тьмы в свет.

Таково содержание мирры среди благовоний для воскурения: это благоухание и восхождение снизу вверх. Посредством этого восхождения пробуждается нисхождение свыше вниз — «чистая мирра» из масла помазания, называемая мира дахия; она соответствует мудрости Торы, которая также является уровнем высшего трепета.

30А мирра в благовониях, то есть подчинение и преобразование тьмы в свет, — это уровень нижнего трепета; именно он вызывает нисхождение высшего трепета.

Поэтому имя Мерари означает «мор» дважды, то есть соединение двух упомянутых выше уровней мирры. Поэтому они несли брусья, что также выражает соединение нижнего трепета с высшим.

31И это [смысл слов]: «По слову Аарона и его сыновей будет совершаться вся служба сынов Гершона»: именно о службе сынов Гершона сказано: «По слову Аарона»,

ибо служба сынов Гершона, носивших покрывала, которые относятся к уровню окружающих светов (макифим), состоит в том, чтобы привлечь уровень высшей любви, которая является окружающим светом для шести качеств и оттенков эмоциональных качеств (мидот) души, как говорилось выше.

И это привлечение возможно именно через Аарона, ибо он и есть источник великой любви (агава раба) и уровень «и обилен милосердием». Поэтому его имя — Аарон — складывается из алеф, хар и конечной нун: хар («гора») — это уровень любви,

и потому Авраам, «возлюбивший Меня», назвал это «горой». Но Аарон умер на горе Гор (Хор а-Гар), что указывает на любовь, более высокую, чем уровень Авраама (как сказано в толковании стиха «И сделай священные одежды для Аарона» и т. д.).

И это — алеф-хар. Алеф — это уровень пеле («чудо»), относящийся к высшим качествам, которые выше разума и в Зоаре называются «горами тьмы».

А конечная нун — это уровень нисхождения и привлечения света этой великой любви вниз, ко всем душам Израиля, ибо Аарон — один из семи пастырей, питающих души Израиля.

Поэтому служба сынов Гершона, носивших покрывала Мишкана, которая также заключалась в вознесении, привлечении и соединении двух уровней любви — вечной любви (агава олам) и великой любви, — совершалась именно «по слову Аарона и его сыновей», ибо Аарон — источник уровня великой любви и «обилен милосердием».

Поэтому его также называют Гершоном — именно с конечной нун (в отличие от Гершома, который пишется с мем), ибо в нём тоже есть нечто от уровня конечной нун Аарона;

Ибо конечная нун указывает на нисхождение до самых нижних уровней; а чтобы это нисхождение достигло нижних уровней, оно должно исходить с более высокого уровня, как известно из слов: «И Я пройду по земле Египетской» — «Я, а не ангел». Поэтому именно с уровня великой любви Аарона она может нисходить, достигая каждой души.

32Итак, имя Гершон связано со словом герушин — «изгнание», ибо именно «десница Твоя, Авая, сокрушает врага». Это относится к уровню животной души; напротив, от левой линии клипот получают питание и т. д. Кроме того, завесы и окружающий [свет] ослепляют глаза внешних сил.

И это [значение слов]: «Святилище, Адо-най, которое создали руки Твои». Речь идет о том, что служение левитов состояло в соединении Бесконечного света (Ор Эйн Соф) с мирами, ведь на самом деле «нет никого, кто мог бы сравниться с Тобой».

Поэтому, чтобы пробуждение снизу вызвало пробуждение свыше, необходимо служение левитов. Само имя леви связано с соединением, как сказано: «На этот раз муж мой присоединится ко мне»; именно они и вызывают это соединение.

33И вот почему они переносили Мишкан и его сосуды, а затем располагались станом: происходили вознесение и нисхождение. В этом смысл слов: «Святилище, Адо-най, утвердили»: чтобы внизу раскрывался Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — «и Я буду обитать среди них». «Твои руки» — это три руки: великая рука, сильная рука и вознесённая рука.

Великая рука, соответствующая уровню «и велик милостью», — это служение сынов Гершона. А сильная рука, соответствующая уровню «левая рука Его под моей головой», — это уровень сынов Мерари.

А вознесённая рука соответствует уровню сынов Кеата, ибо «вознесённая» означает возвышенность; это уровень сынов Кеата, которые переносили Ковчег и Скрижали и т. д.

34Итак, сила для этого вознесения, совершаемого тремя [семействами] левитов, может исходить лишь из предварительного нисхождения свыше; это происходит благодаря коэнам.

Поэтому левиты не начинали своего служения иначе как через коэнов, как сказано: «И пусть они назначат каждого на его служение» и т. д., а также как сказано в другом месте. (См. также дальнейшее изложение темы трёх рук в маамаре, начинающемся словами «Человек обязан опьянеть в Пурим».)

В этом и состоит смысл слов: «Возьми на учёт сыновей Гершона, также и их», а также объяснение того, почему о сыновьях Мерари не сказано «возьми на учёт».

См. «Раббот», в начале главы Насо: «Поскольку Кеат был среди несущих Ковчег, который является Святая святых» и т. д.; а Гершон был святым,

то есть он был первенцем, а о первенцах сказано: «Посвяти Мне каждого первенца» и т. д.; но не так обстояло дело с сыновьями Мерари и т. д.; см. там. И можно объяснить это следующим образом: выше, при толковании слов «Вознесите голову», было разъяснено,

что это означает — связать уровень нижней воли, исходящей от уровня головы и интеллекта (мохин), облачённых в тело, соединить его и вознести к уровню воли, стоящей выше разума, — к тому, что относится к уровню его «мазаля» и т. д. (см. там, в начале главы Бемидбар).

Главным же в этом вознесении является занятие Торой, представляющей собой уровень высшей воли, как написано там в связи со словами «Я схватил его» и т. д.,

а также в других местах; и как сказано выше, в маамаре, начинающемся словами «И произнёс Б‑г все слова», в связи со словами: «Если нет мудрости, нет трепета».

35Поэтому о сыновьях Кехата, которые несли ковчег, в котором находились Скрижали, сказано: «Возвысь главу». В этом состоит смысл Святой святых; см. написанное в маамаре, начинающемся словами «И поселился Яаков», и в маамаре, начинающемся словами «Шабат полного покоя».

Но о сыновьях Гершона, которые несли покрывала, что также относится к соединению вечной любви с великой любовью, сказано и о них: «Возвысь главу сыновей Гершона — и их тоже» и т. д.

Но служение сыновей Мерари относится к уровню трепета, который проистекает от головы и интеллекта, поэтому о них не сказано «возвышение главы». Однако благодаря этому впоследствии человек достигнет уровня и ступени Кехата и Гершона, что и означает «возвышение главы».