כי ההרים ימושו והגבעות תמוטינה וחסדי מאתך לא…

1«Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются, но милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, — говорит Сострадающий тебе, Авая».

Итак, праотцы называются «горами» (так сказано в [Мидраш] Рабба, Бехукотай, в конце главы 36, к этому стиху: «Ибо горы сдвинутся».

Этот стих также упоминается в [Мидраш] Рабба, в разделе Экев, при толковании слов: «И Авая, Б‑г твой, будет хранить для тебя завет и милость»; а также в Гемаре, в главе «Лифней Эйдейен», на листе 17а). И как сказано: «Слушайте, горы, тяжбу Авая, и вы, могучие основы земли». Это приводится в качестве сравнения:

подобно горе, которая поднимается над земным шаром, представляющим собой ровную поверхность, и от неё постепенно поднимается к небесам, подобно «высоким горам, находящимся под всеми небесами». Так же и

праотцы являются уровнем «гор» для Кнесет Исраэль (Общины Израиля), которая представляет собой уровень «земли», «подножия Моих ног», — чтобы поднять её и вознести к высочайшим вершинам. Об этом сказано: «Кто взойдёт на гору Авая?» и так далее.

2Итак, «только трое называются праотцами»: Авраам, Ицхак и Яаков. Ведь именно эти три уровня поднимают и возносят Кнесет Исраэль — общее и собирательное выражение всех душ Израиля, — чтобы она включилась в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Как сказано: «Левая рука его — под моей головой, а правая обнимает меня». Уровень «левой руки» — это пылающие огненные языки любви; именно она поднимает

голову и интеллект (мохин) Кнесет Исраэль. А уровень «правая обнимает меня» подобен тому, как человек обнимает товарища со спины; то есть он поднимает даже уровень тыльной стороны (ахораим) и внешней стороны (хицониют) их душ.

Наши благословенной памяти мудрецы сказали (Брахот, первая глава, 4б): «Почему в “Ашрей” нет буквы нун? Потому что в нем содержится падение врагов Израиля, как сказано: “Пала, не поднимется более дева Израиля”» и т. д.

«И все же Давид вновь поддержал ее духом святости, как сказано: “Авая поддерживает всех падающих”» (см. Зоар, часть I, Берешит, лист 3а; Зоар а-Ракиа там же; Зоар, раздел Шмини, лист 40а).

Смысл этого заключен в словах: «И пала к его ногам»: когда Храм не стоит, Кнесет Исраэль находится в состоянии падения (см. также маамар, начинающийся словами «Ибо Авраам не знал нас», о Пуриме).

Чтобы понять, как это происходит наверху, в высшей Кнесет Исраэль, невозможно дать здесь достаточное объяснение; но это можно понять внизу — на примере душ Израиля в целом, когда они нисходят, чтобы облечься в человеческое тело, в животную душу. Ибо

при даровании Торы сказано: «Лицом к лицу говорил Авая» и т. д.; ибо Святой, благословен Он, был с Кнесет Исраэль в состоянии «лицом к лицу».

Так было на протяжении всего времени существования Храма (хотя и не на уровне «Авая говорил»). А «лицо» души означает следующее:

подобно тому, как, например, в материальном мы чувственно воспринимаем, что на лице проявляются и видны все чувства: зрение, слух и так далее, поскольку в нём раскрывается главная жизненная сила человека;

тогда как в его спине раскрывается лишь немного жизненной силы. Так и, например, в человеческой душе: то, что составляет её главную жизненную силу и где по её природе заключены её подлинные воля и желание, называется уровнем «лица»; тогда как то, чего душа не столь сильно желает и к чему не столь сильно стремится,

а делает лишь по необходимости или попутно, без всякого тепла, называется уровнем «спины» (ахораим) души, где есть лишь немного жизненной силы.

3Итак, во времена существования Храма души Израиля в целом по своей природе стремились служить Б‑гу, любить Его и прилепляться к Нему — по истинной воле и желанию, что составляет сущность и жизненную силу души.

А прочие потребности этого мира, хотя они также ели, пили и занимались делами, служили им лишь по необходимости, мимоходом и без воодушевления, так что жизненная сила души почти не вкладывалась в это

в малой мере. Но когда Храм не стоит, всё прямо наоборот: природа человеческой души такова, что она увлекается потребностями тела и делами этого мира; и даже когда человек совершает добро

и отстраняется от зла, пробуждает любовь к Б‑гу, чтобы прилепиться к Нему и Его Торе, это происходит благодаря труду души: человек утруждает себя, прилагая усилия и стараясь постичь величие Б‑га, и склонить своё сердце, чтобы пробудить любовь. Это называется «сделать её — чтобы любить» («лаасота леахава») и так далее,

ибо эта любовь возникает благодаря предварительному «действию» в сердце. Этот уровень называется «спина к лицу» и так далее. «Ибо они повернулись ко Мне затылком» — то есть даже обращаясь ко Мне, к Моей внутренней стороне (пнимиют), они находятся на уровне «затылка» (ореф),

то есть внешней стороны и обратной стороны, где есть лишь малая жизненная сила (см. также маамар, начинающийся словами «И Я явился Аврааму» и так далее).

Итак, этот уровень называется «падением» по отношению к сущности души, которая по своей природе, в соответствии с источником, из которого она была высечена, должна по своей природе быть подобной пламени, самопроизвольно устремляющемуся вверх, чтобы прилепиться к Нему.

Однако всё это происходит потому, что она пала и спустилась в сокровенные глубины ступеней, под власть тела и животной души, и пребывает у них в заточении и изгнании.

(И см. об этом в маамаре, начинающемся словами: «И говорил Авая Моше в пустыне Синай» и т. д.) Итак, здесь есть два уровня: «падающие» и «согбенные». «Согбенный» — это, например, человек, который сгибает голову и стан,

но ноги его остаются на месте. Так и бывает, что голова и разум человека склонены вниз и увлечены потребностями тела и делами этого мира;

но уровень его «ног», то есть его низший уровень, — это поступки: «удаляйся от зла и делай добро»

в действительности по-прежнему твердо стоят на своем месте и остаются неповрежденными: он остерегается зла во всей полноте, вплоть до последней крайности, даже того, что человек попирает пятами, например лжи и высокомерия и т. д.

4И также в исполнении заповеди «делай добро»: в соблюдении всех мицвот во всей полноте, во всех их подробностях и тонкостях, а также во всех тонкостях, установленных мудрецами. Но если и этот уровень не достигнут в совершенстве — даже в чём-то незначительном, в какой-либо малой тонкости из установленных мудрецами, — такой человек называется одним из «павших», ибо он совершенно лишился опоры под ногами.

52. «Все взоры с надеждой обращены к Тебе»: они ждут и надеются на Его спасение, ибо еще есть ожидание и надежда, что вновь установится отношение «лицом к лицу» [см. объяснение слов «Все взоры» в маамаре, начинающемся словами «Он оживит нас через два дня».

Этот стих упоминается в Гемаре (Кетубот, глава 6, лист 67б) и в Зоаре, в разделе Вайигаш (лист 208а), Бешалах (лист 62а), Ахарей (58а), Пинхас (226а)].

Но необходимо обдумать в своей душе, каким образом это сияние может быть привлечено в нее, чтобы внутренняя сторона души обратилась к Нему, благословен Он, и чтобы ничто не препятствовало этому ни внутри, ни извне.

Совет для этого заключен в словах: «Который освятил нас Своими заповедями». Объяснение таково: Он, благословен Он, свят и отделен, и так далее.

«Не то чтобы у Тебя была известная праведность или вообще какое-либо из этих качеств, но лишь чтобы показать, как управляется мир». Именно «показать»: это лишь подобие и образ, представляемый взору и пониманию получающих, чтобы миром можно было управлять.

Но Он, благословен Он, высок и превознесен без конца и не ограничен никакими качествами; даже уровень Хохмы (мудрости) считается по отношению к Нему подобным физическому действию,

как сказано: «Ты мудр, но не мудростью, которая известна», ибо ничто не сравнится с Ним, благословен Он, и «никакая мысль не может постичь Его» вовсе.

Ибо Он, благословен Он, выше мудрости и воли; а то, что дает жизнь мирам, и слова «Ты создал их все с мудростью» — это лишь уровень «Царя», и «Царь» существует [по отношению к] миру.

Но Он, благословен Он, в Своей славе и сущности свят и отделён, бесконечно превыше всех уровней и ступеней; и Он не

подобен душе, оживляющей тело: хотя до того, как душа нисходит, чтобы облечься в него, она чрезвычайно возвышенна в источнике, из которого была высечена, тем не менее, нисходя, она облекается в тело и связана с ним, так что происходящее с телом влияет на неё.

Но у Святого, благословен Он, всё не так, ибо написано: «Я, Авая, не изменился», — ведь ничто из всего сущего вовсе не занимает места перед Ним, как сказано: «всё перед Ним считается ничем» и так далее.

А жизненная сила и излияние, которыми Он наделяет верхние и нижние миры, исходят лишь из аспекта «Царь» и служат лишь для того, чтобы явить Его; об этом сказано: «Кто смиряет Себя, чтобы взирать на небеса и землю». Ибо о Его сущности и бытии, благословен Он, написано:

«Ибо всё на небесах и на земле»: небеса и земля равны перед Ним, ибо перед Ним, благословен Он, вовсе нет понятия верха и низа;

но Он — Тот, Кто «смиряет Себя», совершая великое нисхождение и великий цимцум (сокращение), чтобы возник уровень «небес» и так далее. А слово «шамаим» (небеса) означает «шам маим» («там вода»),

ибо вода — это море Хохмы и так далее. И то, что Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облекается в Хохму, является для Него нисхождением, ибо «Ты создал всё мудростью», а мудрость эта считается подобной материальному действию и так далее.

Это нисхождение и уничижение совершается посредством уровня «небес» — Письменной Торы, и «земли» — Устной Торы; вместе они охватывают всю Тору и мицвот (как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Ибо у Тебя источник жизни», о Хануке).

Иными словами, посредством Торы и мицвот, которые человек совершает внизу: через пробуждение снизу [возникает] пробуждение свыше. Как сказано: «которые человек будет исполнять».

Смысл этого — согласно сказанному о словах «И исполняйте их»: в написании здесь стоит «атем» («вы»), то есть человек делает их мицвот; а слова «и будет жить ими» означают, что он привлекает в них качество жизни от Жизни всех жизней, благословен Он.

В этом смысл слов «исполняющие волю Макома (Вездесущего)»: они привлекают качество Его воли, да будет Он благословен, которая неизмеримо выше качества «места» (маком), в качество «места», чтобы Высшая воля пребывала и раскрывалась также в качестве «места» (см. также сказанное в разделе «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «И сказал Моше: „Ешьте сегодня“»).

В целом они делятся на три уровня — правый, левый и средний, соответствующие трем уровням: Торе, служению и делам доброты (гмилут хасадим); благодаря этому раскрывается «Б‑г Авраама, Б‑г Ицхака и Б‑г Яакова».

Смысл слова «Элокей»: это выражение сокращения и нисхождения — Он нисходит и умаляет Себя, чтобы Б‑жественность пребывала и раскрывалась в качестве Авраама, Ицхака и так далее.

6И вот смысл слов: «Ты даёшь им пищу в её время»: сказано не «в их время», а «в её время», то есть во время самой пищи.

Объяснение таково: Кнесет Исраэль названа «возлюбленной Моей» (раяти), то есть «питающей Меня» (парнасати), как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Исраэль питают своего Отца Небесного». То есть Тора и мицвот названы хлебом, пищей.

7Как сказано: «Приношение Мне, хлеб Мой»; и сказано: «Идите, ешьте хлеб Мой». Ибо когда Израиль приобретает Тору и заповеди внизу, которые относятся к уровню высшей воли, наверху также пробуждается время благоволения (эт рацон).

Как сказано: «Во время благоволения Я ответил тебе». И благодаря этому «Он дает им пищу их», то есть поток влияния. И «Ты открываешь руку Свою» (йадеха): имеется в виду «Твои йуды» (йудеха), — от уровня трех йудов раскрываются и нисходят три вавы,

которые соответствуют троекратному «Свят» (кадош): написанное с вав, это слово указывает на нисхождение от высшего Кодеш (святости). И всякое нисхождение свыше не может достичь нижних миров иначе, как через уровень цимцума (сокращения) и т. д.,

а это уровень йуд: ведь поток, нисходящий внизу, несопоставим с тем, каким он был в своем источнике и корне наверху, и не мог бы оказаться внизу

иначе, как через уровень цимцума и т. д. [Об этом см. также в разделе «Вайехи», в толковании стиха «Хахлили» и т. д. Стих «Ты открываешь руку Свою» упоминается в Гемаре: трактат Брахот, первая глава (лист 4б),

и первая глава трактата Таанит (листы 2б и 8б); Мидраш Рабба: Берешит (главы 13 и 20, ближе к концу), Ваеце (глава 73), Вайехи (глава 97),

Бешалах (глава 25); а также раздел «Ки Таво»; и Зоар: раздел «Пинхас» (лист 226а), «Вайера» (107а), «Бешалах» (62а), «Трума» (157б)].

«И насыщаешь всякое живое волей» (рацон): то есть высшая воля нисходит ко всякому уровню «живого» (хай), ибо потоку и нисхождению Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, от причины к причине и т. д. соответствует уровень «живого».

Это воздействие и нисхождение от причины к причине исходят с уровня цадика (праведника), который представляет собой связь мира с миром, благодаря которой нижний мир может получать от высшего.

Поэтому цадик называется «живым человеком» (иш хай), как сказано: «И Бенаяу, сын Йеояды, сын живого человека» (II Samuel, chapter 23, [verse] 20);

то есть потому, что он проводит жизненную силу из мира в мир (см. об этом в Гемаре, начало главы 3 трактата Berachos, лист 18, конец стороны a; а также в Зогаре, Bereshis, лист 6a, Vayetzei 164a, Vayigash 207b). И есть множество миров, «уровень за уровнем, и все они называются живыми».

И благодаря раскрытию букв йуд Он наполняет волей уровень «живого» — от мира к миру, чтобы высшая Воля пребывала и раскрывалась на всех уровнях и ступенях. В этом смысл слов: «Авая праведен (цадик) во всех путях Своих»: цадик — это уровень связи, простирающейся от мира к миру.

И, как говорили наши мудрецы, благословенной памяти: «В мире есть один столп, и имя ему — Цадик»: это уровень столпа, соединяющего верхнее и нижнее, чтобы воля Б‑га пребывала и раскрывалась даже на уровне материального действия и т. д.

(См. выше, в недельной главе Реэ, конец маамара, начинающегося словами «Когда будешь слушаться голоса», и маамар, начинающийся словами «Этот Левиатан».) Однако «Авая близок ко всем, кто взывает к Нему искренне», именно искренне: то есть человек обращает к Нему свое сердце и т. д.

(О том, что означает «близок… взывают к Нему искренне», см. Midrash Rabbah, Parshas Kedoshim, начало главы 17; Naso, глава 11, в разделе «Другое объяснение: Да поднимет Авая Свой лик»; Midrash Eichah к стиху «Авая благ к надеющимся на Него»; Midrash Megillas Esther к стиху «Если угодно царю»; а также Зогар, Chukas) (лист 183, конец стороны b), Beshalach (57a), Acharei (58b), Haazinu (297a).

И благодаря этому «Он исполнит желание боящихся Его»: то есть желание возникает и внизу, в боящихся Его, чтобы раскрылась внутренняя сторона воли и внутренняя сторона сердца, обращенные к Нему, благословен Он, на уровне «лицом к лицу» (см. также Зогар, часть I, Mikeitz).

(лист 194б), о стихе «Авая желает боящихся Его», и в комментарии Рамаза там сказано: «Он дарует им свет Своей высшей воли, делает их воспринимающими Его излияние и наполняет светом Своей воли, да будет Он благословен»; конец цитаты.

И в этом смысл слов «Который освятил нас Своими заповедями»: посредством Его заповедей, принадлежащих к уровню Высшей Воли, святой и отделённой и т. д.,

Он «освятил нас», чтобы и мы пребывали на уровне Высшей Воли, святой и т. д. И это — уровень «желания сердца» (реута дэ-либа), внутренняя сторона точки сердца, уровень «лицом к лицу».

8И это [смысл слов]: «Мицвот требуют намерения» (каваны) — чтобы внизу было соответствие тому, что наверху. Ведь в мицвот раскрывается внутренняя сторона Его воли, благословен Он, и так же должно раскрыться внутреннее желание души человека к Б‑гу.

И в этом состоит намерение мицвот: чтобы посредством них и через них нисходило вниз, также в душу человека, раскрытие уровня Высшей воли.

(Как объяснялось выше, в связи со стихом «За Б‑гом, вашим Б‑гом, следуйте» — о словах «и заповеди Его соблюдайте»; а также в связи со стихом «Когда выйдешь» — о словах «Сердце моё сказало о Тебе: „Ищите лица Моего“» и далее; и в маамаре, начинающемся словами «И будет вам цицит»; и в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил»; и в маамаре, начинающемся словами «И говорил Моше главам колен»; и в маамаре, начинающемся словами «Хахлили» и далее.)

«Он исполнит желание боящихся Его и услышит их вопль» — это уровень слов «И возопили они к Б‑гу в беде своей»: благодаря этому Он спасёт их, вознесёт и поднимет всё выше и выше.

93. Однако наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Если Израиль совершает тшуву (возвращение), он будет избавлен; если же нет — не будет избавлен». Смысл слов «если же нет» таков: даже если они не совершают грехов, тем не менее всё зависит только от тшувы.

Объяснение: хотя посредством мицвот они привлекают волю Владыки в три уровня «места» (маком) — правый, левый и средний, — чтобы Он был «Б‑гом Авраама и Б‑гом Ицхака» и так далее,

тем не менее, когда Святой Храм не стоит, они представляют собой разрозненные ветви, и это не так, как было во времена, когда Святой Храм стоял и все три уровня были связаны и соединены воедино.

10Как сказано: «И заложил Он Свой союз на земле»: они пребывали на уровне единства, будучи связанными в один союз. Ведь Израиль также подразделяется на три уровня: коэны, левиты и израильтяне; коэны совершали служение, левиты стояли на своей площадке, а израильтяне — на своих местах, и все они были объединены и связаны в один союз.

Иное положение — когда Святой Храм не стоит: «потомки Авраама — в изгнании Эдома, потомки Ицхака — в изгнании Ишмаэля». И сказано: «рассеянный и разрозненный». Поэтому необходима именно тшува.

Как сказано: «Верни нас к Себе, Авая, и мы возвратимся; обнови наши дни, как в прежние времена». То есть они должны достичь уровня «прежних времён», где есть состояние «лицом к лицу», — внутреннего аспекта раскрытия воли и так далее.

(Возможно, в этом состоит смысл упомянутого в Гемаре и в Мидраш Рабба, Бехукотай, в конце главы 36: есть мнение, что «заслуга праотцов иссякла», тогда как рабби Аха сказал: «Заслуга праотцов сохраняется вечно». Мнение о том, что она иссякла, означает, что раскрытие уже не такое, как во времена, когда стоял Святой Храм, и так далее.)

О выражении «И заложил Он Свой союз на земле» см. также в [Мидраш] Рабба, Эмор, в конце главы 30; в разделе Беаалотха, глава 15, в связи со словами «Собери Мне семьдесят человек»; а также в Гемаре, глава 3 трактата Менахот) (лист 27а), и в первой главе трактата Критот (лист 6б).

Именно благодаря этому «Он строит Свои верхние чертоги в небесах». О значении слова «чертори» см. Меорей Ор, буква аин, раздел 35, в связи со словами «Выше небес — милость Твоя» и так далее, «над всеми водами» и так далее,

«И молилась Хана над Авая». См. Зоар, часть III, в конце раздела Цав (лист 35а), и Микдаш Мелех там же; см. также Пардеc, статью «Агуда», и Меорей Ор, буква алеф, раздел 29. Иное положение — когда Святой Храм не стоит; там, в Зоаре, раздел Вайикра (лист 20б), сказано:

«Святой, благословен Он, поднялся всё выше и выше». См. об этом также Зоар, часть I, Вайигаш (лист 210а) и Ваэра (лист 29б); и как это объяснено в другом месте в связи со стихом «И явился Я Аврааму» и так далее;

См. там. И см. Рамаз, раздел Ваэра (лист 26а), в объяснении слов «Голос удалился» и т. д. А также: «За ваши преступления ваша мать была отослана». И хотя посредством мицвот низводят Высшую волю (см. также написанное по поводу стиха «Он поддерживает сироту и вдову»),

однако для того, чтобы сама сущность этого уровня, который «поднялся всё выше и выше», действительно раскрылась внизу, необходима именно тшува (возвращение), как сказано: «Из глубин воззвал я к Тебе» и т. д.

Кроме того, посредством тшувы нижняя хей возвращается (ташув хей) после своего падения и поднимается наверх. Поэтому тшува означает восстановление состояния «лицом к лицу». См. также Зоар, Ваикра, там (лист 20, конец стороны б),

в объяснении слов «Издали явился мне Авая». Смысл слов «издали» в том, что благодаря тшуве тот, кто был далёк, становится близким и т. д.

И также, как объясняется по поводу стиха «И взвесил горы на весах» и т. д.: горечь в его душе из-за того, что он далёк, и т. д., в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите».

11И таков [смысл] написанного о Шма: «Вот заповедь…» — «исполнять в земле…» — «Слушай, Израиль». Выше разъяснено затруднение: ведь Шма — это личная обязанность (ховат гуф). См. также сказанное выше об этом в маамаре, начинающемся словами «И вот заповедь», и в маамаре, начинающемся словами «И познай ныне».

И всё же стих не выходит за пределы своего простого смысла: исполнение мицвот в Земле, и особенно во время существования Святого Храма, происходит на более высоком уровне, чем исполнение мицвот ныне.

Это потому, что в нисхождении, осуществляемом посредством мицвот, есть несколько уровней и ступеней, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И будет у вас цицит», при словах «И будете помнить все заповеди Аваи», а также в маамаре, начинающемся словами «И сделай священные одежды».

Кроме того, как объясняется в другом месте, в толковании на стих «Голос возлюбленного моего»: мицвот называются одеждами, а также называются плодами, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Что такое плоды? Мицвот» (в Гемаре, глава 9 трактата Сота).

Поскольку посредством них нисходит высшая воля, представляющая собой окружающий свет (ор макиф) — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), — они называются одеждами;

а из-за уровня света и нисхождения, которые посредством них привлекаются от света, окружающего все миры, к свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин), в качестве внутреннего света (ор пними), они называются плодом.

И таков [смысл слов]: «В тени его я желала сидеть, и плод его сладок»; см. Зоар, часть I (лист 85б), часть II (лист 223б). Исходя из этого, можно сказать, что уровень окружающего света, несомненно, нисходит и ныне посредством мицвот — от уровня света, окружающего все миры, и самой высшей воли;

однако в этом нисхождении на внутреннем уровне существует большое различие между временем существования Святого Храма и нынешним временем, как написано в Зоаре, часть II, Трума (лист 166, конец стороны б), относительно слов «И пересохнет река…» и далее.

«Сад: тот садовник не входит в него» и т. д. См. об этом «Пардес», конец восьмых врат, глава 26; см. также «Микдаш Мелех» и «Рамаз»; а также в разделе «Берешит» (начало листа 6), в связи со словами «Далекому — это Яаков» и т. д. (лист 6б), в связи со словами «у реки Кевар».

См. «При Эц Хаим», врата счета Омера, глава 33. (Из всего этого станет понятно, почему сказано именно: «Если Израиль совершит тшуву».) А о тшуве наши благословенной памяти мудрецы сказали: «На месте, где стоят баалей тшува…»

И об этом сказано: «Ибо вот, горы сдвинутся» и т. д. Ведь что написано непосредственно перед этим? «И с великим состраданием Я соберу тебя».

Смысл слов «великое сострадание» таков: качество Яакова — это качество сострадания, исходящее из качества Ицхака, святого качества суда. Ибо когда качество суда поражает человека, не дай Б‑г, к нему применимо слово «сострадание» — из-за постигшего его зла.

12Так и качество милосердия в порядке нисходящих миров: милосердие нисходит только со стороны Гвурот (сдерживающих сил); тогда как к доброму качеству и Хесед (доброте) милосердие вовсе неприменимо.

Но качество Святого, благословен Он, не таково, ибо Он выше границ миров, и «всё перед Ним — как ничто» и т. д.

13Итак, Его милосердие относится ко всем им и распространяется на всех, ибо ничто из них не сопоставимо с Ним, да будет Он благословен, и все они далеки от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Как сказано: «Благословен Тот, Кто милосерден к творениям»: Его милосердие, да будет Он благословен, относится ко всем творениям и высшим мирам и распространяется на них. Тшува исходит из качества милосердия: то есть человек «возвратится к Авае и будет милосерден к Нему», как бы то ни было, — пожалеет Б‑жественную искру в своей душе.

И посредством пробуждения снизу [возникает] пробуждение свыше: оно пробуждает наверху уровень «великого милосердия». Поэтому «там, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не стоят» и т. д., ибо «они привлекают его с большей силой».

Ибо совершенные праведники привлекают жизненную силу и Бесконечный свет, благословен Он, согласно порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут), ступень за ступенью, от причины к причине и т. д.

Тогда как посредством тшувы «лучше один час» и т. д.: за один час «он воззвал к Авае в своей беде», и он

поднимается от самых низин к высочайшим вершинам, не постепенно. Это потому, что он достигает уровня выше порядка цепи нисходящих миров — уровня слов «С великим милосердием Я соберу тебя», где верх и низ равны.

14Итак, после всего сказанного и этой истины всем необходима тшува; даже тот, кто никогда в жизни не грешил, всё же должен «возвратиться к Нему, и Он сжалится над ним» — ради Б‑жественной искры в его душе, которая удивительным образом опустилась всё ниже и ниже,

от света Его уст, да будет Он благословен, Того, Кого «не может постичь никакая мысль»; и всё его постижение величия Б‑га, «каждого — в соответствии с его мерой», поистине подобно материальному по сравнению с истинным самим по Себе Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он. Ведь «всё сотворено Тобой посредством мудрости», а мудрость считается подобной материальному действию и т. д.

И от тшувы этого уровня зависит приход Машиаха. Поэтому о грядущем времени сказано: «Ибо горы отступят, и холмы поколеблются» и т. д.

15И вот написано: «Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, перепрыгивая через горы, перескакивая через холмы». Смысл слов «голос возлюбленного моего», который нисходит вниз: он, так сказать, перепрыгивает с уровня на уровень, от причины к причине и так далее,

к уровню «гор» и к уровню «холмов», которые ниже уровня гор. Таков путь и порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут). Но когда в грядущем раскроется уровень «великого милосердия»,

тогда «горы отступят и холмы поколеблются», но «Моя доброта» — то есть Моя собственная доброта, уровень «ибо Он желает доброты».

(Возможно, в этом же духе можно объяснить и выражение «заслуга праотцов иссякла»: поток будет нисходить лишь от уровня «Моя доброта» и так далее. Но заключение состоит в том, что она не иссякла, ибо уровень «ибо Он желает доброты» облекается в уровень «доброта к Аврааму». И это — «которой Ты клялся отцам нашим с древних времен (кедем)», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Авая: противники Его сокрушатся».

И таков также смысл слов «ибо горы отступят» — в соответствии со словами наших благословенной памяти мудрецов: «В грядущем все пророки будут упразднены». Это не означает, что они действительно будут упразднены, не дай Б‑г, но что они будут подобны свече перед факелом по сравнению с великим раскрытием, которое будет в грядущем. Так же следует понимать и слова «ибо горы отступят» и так далее — по сравнению с раскрытием уровня «но Моя доброта не отступит от тебя» и так далее.)

А «Мой завет мира» — это высший завет (см. выше, в главе «Лех Леха», маамар, начинающийся словами «В тот самый день»), соединяющий то, что несравненно выше порядка цепи нисходящих миров, чтобы это раскрылось,

и это не уровень «всего живого», относящийся лишь к порядку цепи нисходящих миров, от мира к миру, а уровень высшего праведника, о котором сказано: «Или пусть он ухватится за Мою крепость, чтобы заключить со Мною мир; мир он заключит со Мною».

И, как сказано: «Он творит мир в высшем сонме и в нижнем сонме», ибо высшее и нижнее равны в раскрытии уровня «великого милосердия», который несравненно выше порядка цепи нисходящих миров.

(И см. выше, раздел Насо, в конце маамара, начинающегося словами «Так благословляйте»; а также см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Понять сказанное: „В восьмой день — собрание“».)

Поэтому сказано: «Пала она, и больше не встанет дева Израиля» — то есть не будет уровня подъема и восхождения снизу вверх, но…

как сказано: «Ибо твой Муж — твой Создатель» и т. д., «Б‑гом всей земли Он наречется»: на всей этой материальной земле будет раскрытие Б‑жественности.

И как сказано: «Ибо глаз к глазу увидят» и т. д. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «В будущем перед праведниками будут произносить: „Свят“» — не так, как сегодня, когда «Свят» произносят снизу вверх,

а «Свят» будут произносить сверху вниз, ибо и внизу будет раскрытие Б‑жественности. И все это потому, что сказано: «Тот, Кто милует тебя, Авая»: ведь все это проистекает с уровня великого милосердия, где верх и низ равны.