כי תצא למלחמה על אויביך ונתנו ה׳ אלהיך…

1«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Авая, Б‑г твой, предаст его в руку твою, и возьмёшь его пленных в плен» и т. д. В Зоаре сказано: «Время молитвы — время битвы». И написано: «которое я отнял у руки эморея мечом моим и луком моим», а Таргум Онкелоса переводит: «молитвой моей и молением моим».

2Чтобы понять, в чем состоит борьба в молитве и почему мы молимся каждый день, обратимся к словам наших благословенной памяти мудрецов: «Молитвы установили в соответствии с ежедневными жертвоприношениями (темидин)».

Суть в том, как сказано: «Мое приношение, Мой хлеб для Моих огней»: во времена Святого Храма жертвоприношение из животных приносили как всесожжение на жертвеннике, чтобы огонь сошел с небес и поглотил всесожжение.

Ибо жизненная сила животной души основывается на стихии огня. Ведь четыре вида — неживой, растительный, животный и говорящий — соответствуют четырем стихиям: огню, воздуху, воде и земле. Огонь соответствует душе животного (нефеш а-хай), а воздух (руах) — говорящему [существу],

как сказано: «И стал человек живой душой», а Таргум Онкелоса переводит это как «говорящий дух». Когда огонь сходил с небес, нижний огонь включался в высший. Высший огонь также относится к уровню домашнего и дикого животного (бхема ве-хая), корень которых — в высшей Колеснице: «лицо льва, лицо быка» и так далее.

3В этом [смысл слов]: «лев, пожирающий жертвоприношения» и т. д. А после разрушения Святого Храма Мужи Великого Собрания установили молитву, чтобы каждый человек приносил в жертву свою животную душу, возносил ее и связывал с ее корнем,

ибо она также принадлежит стихии огня, а источник, из которого она высечена, и ее основание — «на святых горах»: в высшей Колеснице, «лик льва, лик быка» и т. д.

Однако после нисхождения, прохождения по цепи миров и облачения в семидесяти князьях, отбросах Офаним, возникли наслаждения этого мира и сила влечения, которая также представляет собой некое тепло огня; и злое начало — тоже чуждый огонь, пылающий в человеке.

Поэтому необходимо вознести животную душу к ее корню — огню высших миров, — чтобы [она] включилась в высшую Колесницу, в уровень «огня, пожирающего огонь», который уничтожит и сожжет силу влечения и нижний огонь — наслаждения людей в этом мире, чтобы не стремиться к ним

а относиться к ним с прохладой; и обратить [ее] от одной крайности к противоположной, чтобы сила влечения стала пламенными вспышками огня, стремящимися прилепиться к живому Б‑гу. (См. об этом сказанное в маамаре, начинающемся словами «В разделе о возлияниях», в разделе Шлах.)

И вот, каждый день злое начало человека одолевает его, поэтому каждый день необходимо привлекать огонь высших миров.

Ибо написано: «Дни были созданы»: число и мера лет жизни человека определены — «дней нашей жизни семьдесят лет» и т. д.

И они даны не для его Б‑жественной души, находящейся в нем, ибо душа (нешама) не нуждается в исправлении ради самой себя, поскольку она вечна и не облачается в категорию времени;

но, напротив, она соединена с источником, из которого была высечена, — с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, как сказано: «С Царём, в Его деле, они пребывали там» (I Chronicles, chapter 4, [verse] 23); см. также [Мидраш] Рабба на Берешит, раздел 8, и Мидраш Рут, глава 2;

ибо она взята не с уровня лика льва и быка и тому подобного, как животная душа в человеке, а с уровня «и над подобием престола — подобие, как вид человека» и тому подобного.

И «дух человека — тот, что восходит вверх» и тому подобное, а «дух животного нисходит вниз, к земле», ибо он происходит с уровня высшей земли, как сказано: «А земля — подножие Моих ног».

(см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И отсчитайте себе», о мере Омера ячменя, который служит пищей животным; см. также [Мидраш] Рабба в конце раздела Аазину и на Берешит, раздел 14),

тогда как дух человека принадлежит уровню «выше и выше» и «один выше высокого» и тому подобному. См. сказанное о словах «и дух возвратится» в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса».

Но число дней человеческой жизни отведено для того, чтобы в нём облекалась его животная душа, а годы ему определены в таком числе, какое отмерила мудрость Его, благословен Он,

сообразно тому, сколько его душа способна вынести, чтобы поднять из неё столько сил и искр, которые пали туда при Разбиении сосудов; и каждый день возносится новая искра и новая сила. (См. сказанное об этом в разделе Бехукотай, в маамаре, начинающемся словами «Объяснено в Эц Хаим».)

42. И вот, чтобы огонь свыше снизошёл и был привлечён вниз, «надлежит принести [огонь] из обычного источника» — посредством пробуждения снизу;

то есть посредством размышления об источнике, из которого оно было высечено, и о его корне в высшей Колеснице, откуда была взята сила влечения в его животной душе, как говорилось выше;

о том, как они самоустраняются, становясь подобием колесницы и престола перед подобием человека, восседающего на престоле, и содрогаются и трепещут от трепета престола, пылая и разгораясь пламенем и всполохами огня, чтобы самоустраниться и раствориться в свете Б‑га, струящемся

на них. И, как следствие, свет любви озарит также силу влечения его животной души, взятую оттуда, пробуждая его сердце вырваться из телесных наслаждений, в которых оно погрязло, и устремиться вслед за своим корнем, чтобы самоустраниться и раствориться в свете Б‑га.

Поэтому мужи Великого Собрания установили две предваряющие молитву «Шма» благословения; в благословении «Йоцер Ор» («Созидающий свет») подробно и неоднократно описан порядок ангелов, Серафимов и Хайот — то, как они самоустранены перед Его, благословенного, светом: «Создающий служителей» и «и огонь — служителей Его» и так далее.

«Создающий служителей»: каждый день сотворяются многие тысячи и десятки тысяч десятков тысяч; из-за силы их любви, подобной пылающему огню, они исчезают и сгорают, а затем вновь возрождаются. «И огонь — служителей Его»: [ангелы, существующие] со времён шести дней Творения, многие тысячи и десятки тысяч десятков тысяч в одном воинстве, а воинствам Его нет числа;

как сказано: «Есть ли число воинствам Его?», — как объясняет Гемара. И все они «воздают величие и освящают» и так далее благодаря своему постижению: они знают и постигают, что их жизненная сила и существование, исходящие к ним от Него, благословенного, — лишь от уровня Его имени,

подобно тому, как, в качестве примера, имя человека вовсе не является частью его сущности, а представляет собой лишь некое свечение и распространение от него;

чтобы другой мог назвать его по имени. И это называется «Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он», то есть лишь отблеск от Него, подобно свету и сиянию, распространяющимся от солнца, как объясняется в другом месте. И они говорят: «Свят», имея в виду, что Он отделён от них и не облекается в них раскрытым образом. Ибо

вот, написано: «Царство Твоё — царство всех миров». Вся жизненная сила, распространяющаяся от Бесконечного света, благословен Он, чтобы оживлять все сотворённые существа, и становящаяся светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), не подобна душе, которая оживляет и наполняет всё тело,

ибо [душа] облекается в него и испытывает воздействие происходящего с телом. Но с Ним, благословен Он, это не так: написано: «Я, Авая, не изменился»; и: «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же» и т. д.

Напротив, все миры получают свою жизненную силу, свой поток и своё существование лишь от уровня Его царства (Малхут), представляющего собой распространение и отблеск, исходящие от Него вовне.

5И, подобно сказанному: «От плоти моей узрю Б‑га», — даже в человеке нижнего мира разум и эмоциональные качества (мидот) составляют его сущность и само его бытие, тогда как качество самовозвышения в нём

исходит лишь от него вовне: оно не касается его сущности, но [служит лишь тому,] чтобы возвыситься над другим; это последний и низший уровень в нём. Так и

распространение уровня Его Малхут (царства), благословен Он, — лишь сияние и отсвет от Него, благословен Он, к сотворённым существам; ведь «нет царя без народа».

6Таков [смысл слов]: «Творец святых существ; да будет восхваляемо имя Твоё вовеки (лаад), Царь наш». Смысл этих слов в том, что всякая хвала и прославление, проистекающие из некоторого постижения, относятся

лишь к уровню «имени Твоего», ибо Его имя наречено сотворённым существам; и оно пребывает в аспекте «лаад», поскольку не облекается в них и не раскрывается в них, а они стоят вдали.

Как сказано: «Ибо Он повелел — и они были сотворены, и утвердил их навеки (лаад), на все времена». Смысл слов «Он повелел — и они были сотворены» таков: будто они возникли сами собой, как бы естественно, из небытия в бытие — по Его повелению; ведь Его жизненная сила, благословен Он, которая оживляет их и приводит из небытия в бытие, не распространяется и не облекается в них в раскрытом виде.

Ибо сказанное: «И дыханием уст Его — всё воинство их» не означает, что сила Действующего в действительности облекается в то, на что она воздействует; это лишь сила, истекающая к ним. (См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», и в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислит прах Яакова», в объяснение слов «а Море было над ними, сверху».)

В этом также заключается смысл слов «дыханием уст Его»: это подобно дыханию, выходящему из уст наружу. Хотя оно исходит изнутри человека, из его внутреннего мира, оно кажется чем-то отделившимся от него, существующим само по себе; и оно не облекается в них,

а относится лишь к уровню «Царя нашего»: Он — Царь, имя Которого наречено им. И именно об этом мы просим, чтобы Он был прославлен (иштабах), то есть чтобы на этом уровне были хвала и приумножение силы света и раскрытия.

(См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день отпустил он народ».) Но Святой, благословен Он, Сам, в Своей славе, свят и отделён… — как упоминалось выше.

73. Поэтому ангелы, благодаря великой силе своего постижения, понимают, что их поток и жизненная сила исходят лишь от уровня Его Имени, ибо Он свят и отделён.

Поэтому они пребывают в состоянии «бега и возвращения» (ратцо вашов): бегут — в пламенных вспышках пылающего огня, чтобы слиться с Его светом, благословен Он; и возвращаются — в трепете, ибо трепет заставляет их отступать и пятиться назад,

как сказано: «И увидел народ, и задрожал, и стал поодаль». И они говорят: «Благословенна слава Аваи с места Его», — чтобы она была благословлена и также нисходила вниз, раскрываясь,

как она пребывает наверху. Из этого вдумчивый человек постигнет, что и ему следует пребывать в состоянии бега и возвращения: с любовью, тоской и желанием устремляться к своему корню, чтобы слиться со светом Б‑га, Который свят и отделён, и так далее;

а возвращаться — в трепете, чтобы принять на себя иго Небесного царства внизу, как сказано: «Поставь над собой царя», и как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если сердце твоё бежит — возвратись к Единому»; чтобы он стал местом покоя для Его обитания и чтобы «Авая един» пребывал внизу,

как наверху. В том же духе мудрецы установили и Псуке де-Зимра (стихи хвалы), где сказано: «Благодарите Аваю, призывайте Его Имя» и так далее, «Его величие — над землёй и небесами» и так далее;

«Тебе, Авая, принадлежит величие» и так далее, «и небесное воинство поклоняется Тебе». Однако это происходит на уровнях и ступенях нижних миров — на уровнях неживого и растительного; и там тоже есть состояние бега и возвращения.

8Поэтому есть стихи, в которых говорится о любви к Нему, благословен Он, и есть стихи о трепете перед Ним; из этих двух рождается качество милосердия, о котором также говорят некоторые стихи, например: «И Он, будучи милосердным…»;

«Ты, Авая, не удержишь милосердия Твоего…» и т. д. Эти три уровня — уровни Авраама, Ицхака и Яакова, а этот уровень милосердия — качество Яакова.

9Таков [смысл] слов наших мудрецов, благословенной памяти: «Молитвы установили праотцы». И от этого человек придёт и достигнет в Шма уровня, ступени и степени самоустранения (битуль), превосходящего это, — чтобы включиться в уровень человека на престоле, во внутренний аспект.

Это и есть «Слушай, Израиль»: «слушай» означает «понимай». Ибо Авая, то есть, так сказать, уровень Его сущности и бытия, — это уровень «а над подобием престола — подобие, словно облик человека» и т. д.,

— это наш Б‑г (Элокейну), то есть уровень «Единого» (эхад): алеф-хет и далет, причём далет написана крупно; это уровень «слова Б‑га», общей жизненной силы всех миров.

Ведь «мир был создан десятью изречениями», однако «мог быть создан одним изречением»; это уровень одной мысли. Как сказано в Зоаре: «Одной мыслью Он создал мир», — подобно сказанному: «Он видит и взирает до конца всех поколений» и «называет поколения от начала» и т. д.,

как объясняется в другом месте. Уровень мысли является уровнем речи, поскольку он служит источником раскрытия миров. Так, например, у человека есть множество мыслей, которые он обдумывает, но которые не доходят до раскрытия в речи, и они называются мыслями;

а есть мысли, в которых он обдумывает и взвешивает, как произнести слова; такая мысль уже поистине включена в уровень речи. Так и сказано: «Весьма глубоки мысли Твои», — это уровень «сокрытых мыслей» и т. д.

10(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Я пришёл в Мой сад».) Однако мысль, являющаяся источником и корнем раскрытого мира (альма де-итгалья), называется и относится к уровню речи и раскрытия; и это — уровень большой далет слова «эхад»,

то есть одно изречение, в котором заключены все десять изречений, — Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), нисходящий и распространяющийся в десяти изречениях, чтобы привести все сотворённые существа из небытия в бытие. И поскольку там ещё нет ни множественности, ни разделения на десять изречений,

поэтому она называется «одной мыслью». И благодаря этому человек достигнет ступеней любви: «И возлюби… всем сердцем твоим», то есть «обоими своими побуждениями», так что и злое начало, и сила влечения в его душе включатся в свой корень и превратятся из тьмы в свет.

11Это [значение слов]: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих». Иными словами, когда ты выходишь на эту войну, чтобы одолеть силу влечения в своей душе, охладить ее к материальным наслаждениям этого мира и преобразить в любовь к Б‑гу, будь на уровне «над врагами твоими»;

то есть на уровне их корня наверху. Ведь «сверху не нисходит зло», а их корень — добро, поскольку он происходит от уровня высшей колесницы, принадлежащей святости. (См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И Я дам тебе места для хождения».)

Однако после нисхождения и последовательного развертывания ступеней возникли отбросы Офаним, и оттуда произошли семьдесят князей, от которых произошли все наслаждения этого мира и сила влечения, как говорилось выше. Когда же оно возносится и включается в свой корень, оно превращается из зла в добро.

124. Но невозможно преобразить природу своей черты, полностью изменить ее без Б‑жественной помощи и поддержки, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему…»

Иными словами, у одной лишь души нет силы подняться и соединиться со своим корнем — это возможно лишь после того, как на душу будет ниспослано сияние от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.

И это — сияние света Торы и мицвот, исходящее от уровня подобия человека, находящегося на престоле: 248 членов Царя и 365 сухожилий, служащих проходом для крови — души и жизненной силы, распространяющейся во все члены благодаря исполнению и соблюдению запретительных заповедей. Благодаря этому он сообщает силу огню свыше,

который находится на уровне престола, чтобы ниспослать его вниз, дабы он поглотил и сжег силу влечения животной души и поднял ее к ее корню, как говорилось выше.

И тогда в нем будут сиять качества Святого, благословен Он, а не природные черты его души. (См. то, что написано об этом в толковании стиха «Когда возжигаешь» — о словах «стекает по краю его одежд» («аль пи мидотав»).)

И это — смысл слов: «И предаст его Авая, Б‑г твой, в руку твою». Авая — это уровень Торы, которая есть Его воля и мудрость, благословен Он, и «Тора и Святой, благословен Он, — едины»; а «Б‑г твой» — это уровень мицвот: «248 заповедей — 248 членов Царя». Корень этих двух уровней таков: «их начало вклинено в их конец, а их конец — в их начало».

Ибо уровень Торы — это уровень царя, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Мишна — царица»; ведь Мишна подобна царю, который постановляет и говорит: если Реувен предъявит такое-то требование и т. д.,

то решение будет таким-то; так же и в законах о запрещенном и дозволенном. А уровень мицвот — это уровень раба, который исполняет Его волю, как сказано: «Ибо сыны Израиля — рабы Мне».

13Итак, царская власть Торы, «посредством которой царствуют цари», проистекает из того, что всякий, кто занимается Торой, Святой, благословен Он, читает и изучает напротив него.

Как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои» и «Яаков — удел Его, словно веревка». Подобно тому как человек, встряхивающий веревку внизу, приводит в движение и ее верхний конец, так и здесь. Поэтому Тора уподоблена воде, которая стекает с высокого места на низкое.

Это и означает: «их начало вбито в их конец». А уровень мицвот — это «их конец в их начале», ибо «последнее в действии было первым в замысле». (См. написанное к стиху «Небеса — престол Мой, а земля…» и к стиху «Забей ключ, о колодезь», в объяснении слов «источник садов, колодец живых вод», а также в конце маамара, начинающегося словами «Голос возлюбленного моего», где говорится о «скача и перепрыгивая».)

Поэтому в одном месте наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Изучение велико, ибо приводит к действию», — откуда следует, что действие выше; а в другом месте сказали: «Изучение Торы равно всем им». Ведь истинно и то и другое: с точки зрения «их начала, вбитого в их конец» изучение Торы выше;

а с точки зрения «их конца в их начале» выше действие. И то и другое должно быть в человеке. Ибо нисхождение, которое человек вызывает посредством Торы, призвано породить состояние «бега» (рацо) — благодаря размышлению об их начале и корне,

ведь «Тора исходит из Хохмы», а «Он и Его мудрость — одно», и когда человек занимается Торой, Святой, благословен Он, читает и изучает и т. д.

А если сердце твое бежит, вернись к Единому — то есть посредством исполнения мицвот, чей конец находится в их начале. Тогда оно поднимается и включается в свой корень, все выше и выше, вплоть до величайших высот — Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Благодаря этому сила высшего огня в высшей Колеснице будет низведена и распространится внизу, достигнув животной души.

Ибо Хайот несут престол и сами несомы вместе с ним: Всадник на престоле несет тех, кто несет Его. Это и есть уровень Адама («человека»), числовое значение которого — «Мах» (45); это уровень Хохмы, «коах мах» («сила “что”»), уровень самоустранения (битуль) и т. д.

как упоминается в другом месте. Ибо поскольку Его, благословенного, раскрытие в мирах происходит посредством эмоциональных качеств (мидот), и первое из них — Хесед (доброта), как сказано: «Ибо я сказал: мир будет построен добротой»,

поэтому невозможно преобразить качества в мирах иначе, чем посредством нисхождения высшей Хохмы, являющейся источником Торы и мицвот, как сказано выше. (См. сказанное об этом в разделе Ваешев, в маамаре, начинающемся словами «В двадцать пятый день кислева», о Меноре и т. д.)

А затем — «и ты возьмёшь его пленников в плен»: то есть то, что было пленено силой влечения, поскольку человек увлёк себя злом этого мира и его наслаждениями,

вот, «он поглотил богатство — и извергнет его», чтобы оно также поднялось и включилось в святость. (См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как орёл будит гнездо своё».) И в этом же духе установили в молитве Шмоне-эсре слова: «Прости нас, ибо мы согрешили»: ведь до того, как в нём пробудилось движение снизу, он пребывал в состоянии «глупцы — из-за пути их преступлений» и т. д.,

как объясняется в другом месте в связи со стихом «Когда будешь зажигать светильники». А теперь, видя, что согрешил, он должен вернуть искры, павшие вследствие его грехов при разбиении; поэтому установили произносить: «и возврати нас к полной тшуве пред Тобой».

То есть чтобы они пребывали в состоянии «пред Тобой», каким были в своём корне: чтобы их жизненная сила включилась и соединилась с источником, из которого они были высечены, — в Бесконечном свете, благословен Он; и оттуда ниспошлются новый поток и новое сияние.

14В этом заключается смысл всех благословений молитвы Шмоне-эсре: «Благословен Ты» — чтобы новое нисхождение и новое сияние были благословлены и низведены от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, на уровень знания, тшувы, прощения и так далее.

И в этом смысл сказанного: «Моё приятное благоухание» (рейах нихохи) — слово, связанное с выражением «спуститься на ступень ниже» (нехот дарга). Смысл в том, что благодаря принесению «Моего хлеба в огонь Мой» жертва возносится как благоухание,

чтобы это было отрадой (нахат руах) пред Ним, благословен Он, подобно тому, кто вдыхает благоухание. Тогда оно станет «Моим нихохи», то есть Он спустится на ступень ниже, вниз, чтобы даровать изобилие Своей благости и Своего света, как сказано выше.

И в этом смысл слова «нихохи»: [то есть] «Моё» нихоах — словно Его Самого, так сказать, низводят вниз, чтобы Он пребывал и раскрывался среди нижних существ в явном раскрытии и так далее.

(Благодаря этому можно также понять сказанное: «Человек (адам), когда принесёт из вас жертву…» и так далее. Ведь следовало бы сказать: «Человек из вас, когда принесёт…» и так далее, как объясняется в другом месте. Но смысл в том, что «адам» относится к Торе: 248 положительных заповедей соответствуют 248 органам и так далее;

и благодаря этому «когда принесёт из вас, из животных…» и так далее — благодаря этому нисходит сила, чтобы очищать животную душу. Ведь «адам» — это уровень Торы, имя Ма״ה (45), которое очищает Б״ן (52), соответствующий уровню животного, и так далее;

как сказано выше при объяснении слов «и Авая, Б‑г твой, предаст его в руки твои»; см. также сказанное в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «В третьем месяце». Поэтому все жертвы приносились исключительно в Мишкане или Храме, где пребывал Бесконечный свет: имя Ма״ה очищает Б״ן и так далее.)