בהעלתך את הנרות וגו׳

1«Когда возжигаешь светильники» и т. д. Раши объясняет: когда Аарон увидел посвящение князей, он пал духом, поскольку не участвовал в этом посвящении.

Святой, благословен Он, сказал ему: «Клянусь жизнью твоей: твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь светильники и приводишь их в порядок». См. также Мидраш. Чтобы понять это, а также сказанное далее: «Неужели для них будут заколоты мелкий и крупный скот?» и т. д.:

в чём же здесь удивительное? Разве в мире нет семидесяти народов, и разве их не десятки тысяч раз по десятки тысяч — гораздо больше шестисот тысяч? Они едят мясо, и [достаточно] его для них находится?

2И также относительно сказанного: «Если собрать всех рыб морских…» — разве они не просили мяса и вовсе не просили рыбы?

Смысл этого станет понятен, если предварительно рассмотреть приношения князей: каждый князь возвысил своё колено посредством своего приношения.

3Объяснение состоит в том, что следует понять слова наших мудрецов, благословенной памяти: невежда (ам а-арец) не должен есть мясо. То есть потому, что он не способен вознести мясо и т. д. Следовательно, отсюда понятно, что человек возносит пищу.

Это потому, что человек выше: он — говорящий (медабер), и он глава всех уровней неживого, растительного и животного, как объяснялось выше, в главе Насо, в связи со стихом «Так благословляйте» и т. д.

4Однако в другом месте подразумевается обратное. Ведь наши благословенной памяти мудрецы сказали в начале шестой главы трактата «Брахот»: дерево, плод которого вкусил первый человек, было пшеницей, ибо ребенок не умеет называть отца и мать, пока не вкусит вкус зерна.

Итак, человек получает знание (Даат) от пшеницы. И так же сказал рав Нахман: «Пока я не отведал мяса быка…» и т. д. Но дело в том, что истинно и то и другое: пища находится ниже человеческой души и [также] выше нее.

5Иными словами, вкусы всех видов растений и плодов, а также мясо диких и домашних животных — всё это имеет корень в мире Тоу (хаоса), то есть на уровне мира Некудим (точек), который выше мира Ацилут (мира эманации) и называется Берудим (пёстрыми).

Корень каждого живого существа — в Хайот (живых существах) Колесницы: лик льва — источник душ диких животных, лик быка — источник душ домашних животных, а лик орла — источник душ птиц.

6Итак, Хайот несут Престол, а «на Престоле» и далее — «подобие человеческого облика». Это уровень десяти Сфирот мира Ацилут, мира Тикун (исправления), которые были исправлены в соответствии с конфигурацией (парцуфом) человека (Адам).

Это можно пояснить на примере: конечности человека образуют упорядоченную иерархию — двести сорок восемь частей тела и триста шестьдесят пять жил; и подобно тому, как устроено тело, облекается в него и душа.

Ведь сияние души, облекающееся в тело, распределяется согласно строению тела: в мозгу пребывает мысль, во рту — речь, а в руках — сила действия.

Поэтому человек называется Адам: алеф соответствует уровню мысли, далет — речи, а мем — действию. И так же наверху, в десяти Сфирот.

мира Ацилут: они нисходят в этом порядке, соответствующем уровню Адам, и свет пребывает в них в точности так же, как душа пребывает в теле человека. (Об этом см. также в разделе Эмор, в маамаре, начинающемся словами «И буду освящён среди сынов Израиля».)

Существует также состояние мохин де-катнут и мохин де-гадлут — малый и большой интеллект. Но у остальных творений, например у домашних и диких животных, строение тела совсем не похоже на человеческое: их голова наклонена вниз и находится на одном уровне с

телом. И порядок нисхождения этих творений из их источника и корня также совершенно иной: иначе происходит и иштальшелут, и их сочетание. (См. Зоар, Берешит, стр. 19а и стр. 20б.)

Итак, Хайот Колесницы несут Престол. Иными словами, подобно тому как животные поднимают человека, который едет на них верхом, они возносят и несут уровень Адам, пребывающий на Престоле, выше его [собственного места],

то есть к своему корню, происходящему из мира Тоху, который выше Ацилут. Однако они также несомы вместе с Престолом, то есть поднимаются и возвышаются вместе с человеком, восседающим на Престоле,

ибо именно он поднимает и возвышает их, подобно тому как человек в этом мире возвышает мясо животного: мясо возвышается благодаря тому, что человек ест его, поскольку оно превращается в кровь, несущую душевную жизнь, и включается в уровень и ступень говорящего существа. (И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я сплю, но сердце мое бодрствует», о значении слов «возлюбленная моя».)

Но то, что благодаря этому душа человека связывается с его телом и интеллект возрастает, — это аспект «несут» и т. д. (И см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Шесть дней ешьте мацу», и т. д.)

72. Итак, мясо относится к уровню Гвурот (сдержанности); поэтому оно красное. И потому даже после очищения и вознесения оно включается в святые Гвурот; то есть благодаря ему нисходят воодушевление и вспышки огня.

Это потому, что корень всех домашних и диких животных — во льве и быке Колесницы, а они сами относятся к уровню Гвурот, как сказано о Колеснице Йехезкеля: «пылающие, словно вид факелов».

Так и название серафимов связано со словом «вспышки огня». Поэтому домашние и дикие животные, которые произошли от них, также относятся к уровню Гвурот; и потому «мясо красное» и так далее.

8И см. Рабейну Бахье, раздел «Бешалах», к стиху «И сказал Моше: когда Авая даст вам вечером мясо для еды, а утром — хлеб»: [это] соответствует качеству суда и качеству милосердия и т. д.

И это смысл слов наших благословенной памяти мудрецов, что простолюдину запрещено есть мясо, поскольку он не может возвысить мясо: ведь от Гвурот внешние силы получают больше жизненной подпитки, как объясняется далее, к стиху «Вот закон Торы… и пусть возьмут для тебя рыжую корову» и т. д.;

и как написано в Зоаре, раздел «Ноах» (65а): «Всё её желание — лишь мясо, постоянно». См. там же «Микдаш Мелех» от имени рабби Хаима Виталя. А поскольку он не может возвысить мясо, оно низводит и принижает его, как объясняется в другом месте к стиху «И обреет она голову свою».

Однако знаток Торы, получающий от уровня Хохма (мудрость), а ведь «посредством Хохмы они очищаются», поэтому очищает мясо, и тогда мясо прибавляет ему пыл.

Но Моше, учитель наш, мир ему, сказал: «Откуда мне взять мясо?» То есть он находился чрезвычайно высоко над уровнем Гвурот мяса — даже таким, каким они становятся после очищения.

Ибо пыл и всполохи огня любви всё ещё принадлежат к уровню «есть тот, кто любит», тогда как о Моше сказано: «А мы — что?», — это уровень «айн» (ничто), величайшего самоустранения (битуль).

9И хотя в нём тоже есть уровень воодушевления в аспекте Гвуры (сдержанности), это воодушевление включено в аспект самоустранения (битуля) и ничто (айн), и это называется…

уровнем Гвурот Абы (Хохмы). В отличие от этого, Гвурот, рождающиеся в результате очищения мяса, — это уровень Гвурот Имы (Бины) или Гвурот Зеир Анпин (эмоциональных качеств), то есть уровень «что-то существующего» (еш), некоего «нечто», в котором ощущается воодушевление и т. д.;

и это малое дело, ниже уровня Моше, учителя нашего, мир ему, который соответствует уровню «Ма» («что») — высшей степени битуля, аспекту ничто (айн), как сказано выше. (См. также то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «И будет: из новомесячия в новомесячие», о словах «всякая плоть придёт поклониться».)

10Это [и есть смысл слов]: «И сказал Моше: шестьсот тысяч пеших — народ, среди которого я нахожусь». То есть шестьсот тысяч пеших

поколения пустыни были его учениками, которые также происходили с уровня Йесод Аба — уровня самоустранения (битуль). И это означает «среди которого я нахожусь»: ведь Моше — это уровень «ма» (что) и «айн» (ничто), как упоминалось выше.

«А Ты сказал: дам им мясо». То есть Моше говорит с уровнем Бесконечного света (Ор Эйн Соф), облачённого в Хохму (мудрость), — уровнем Моше.

И это — «А Ты»: ведь Хохма называется «Ты» и т. д. (См. также Зоар, раздел Балак, с. 193б.) Из этого следует, что именно Ты — Бесконечный свет, облачённый в Хохму, — дашь мясо.

Но невозможно, чтобы столь высокий и возвышенный уровень — уровень Хохмы и «айн», уровень Моше, — был настолько низведён. Как же тогда пища, нисходящая через него, может быть мясом? Ведь мясо — это очень низкий по сравнению с Моше уровень: уровень «йеш» и уровень Гвурот и т. д.

И это — «Разве стада и крупный скот будут заколоты для них?» То есть, поскольку они относятся к уровню Гвурот, их необходимо подвергнуть ритуальному закланию (см. «Ликутей Тора» Аризаля, разделы Реэ и Шмини). Как же тогда они могут стать пищей для тех, кто происходит из Йесод Аба, то есть из самой сути самоустранения, как упоминалось выше?

«Если всех рыб морских…» и т. д. То есть рыбы принадлежат к более высокому уровню, чем стада и крупный скот, поскольку их не требуется подвергать ритуальному закланию. И всё же по сравнению с их уровнем они низки, и невозможно, чтобы их нашлось для них и т. д. Об этом см. далее.

113. «И сказал Авая Моше: разве рука Авая коротка?» То есть, хотя верно, что ты намного выше уровня йеш плоти, поскольку ты — уровень Ма и битуль, тем не менее: «Разве рука Авая коротка?» — восклицает он с удивлением.

Иными словами, она может низвести и опустить даже из айин Хохмы, которая чрезвычайно возвышенна, чтобы облечься и раскрыться внизу, внизу — в Гвурот и йеш плоти, так что даже на уровне йеш плоти раскроется битуль Хохмы.

Ибо рука Авая может опуститься очень низко, внизу, внизу. (Как объясняется в другом месте относительно слов «Возвышенный, восседающий на престоле», поэтому Он «склоняется, чтобы смотреть на небо и землю» одинаково; и подобно этому — «великая рука, которую явил Авая в Египте» и так далее. Подобным образом объясняется смысл слов «Сердце мое и плоть моя ликуют о Б‑ге живом»:

битуль нисходит в «сердце мое и плоть мою», которые материальны, именно тогда, когда они «ликуют о Б‑ге живом» — о Его сущности и Самом Его существе, благословен Он, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя со Мной» и так далее. А при даровании Торы «горы запрыгали» — то есть даже горы с горбами, как сказано в последней главе трактата Псахим.) (118б)

И смотри, что написано выше в маамаре, начинающемся словами «О том, что Тора была дана на горе Синай». Тем более легко низвести битуль на уровень плоти и так далее. И об этом сказано о грядущем мире: «И будет от новомесячия к новомесячию» и так далее, «всякая плоть придет поклониться предо Мной».

Новизна здесь в том, что даже на уровень «всякой плоти», который относится к Гвурот и йеш, будет ниспослан уровень поклонения и высшего битуля, как объясняется в другом месте.

12И в этом заключался смысл перепелов (слав): это были чрезвычайно жирные птицы, как сказано в Гемаре, [трактат] Йома, 75б: их насаживали на тринадцать лепёшек, и последнюю можно было съесть только смешав [с другой пищей], поскольку в неё впиталось так много жира; тем более это относится к верхним лепёшкам.

13Объяснение состоит в том, что масло соответствует уровню Хохмы (мудрости), о которой сказано: «Она мудра, но не мудростью постижимой» и т. д. И в материальном мире масло также соответствует уровню Хохмы, поскольку нисходит с высшего уровня Хохмы. Тора же, представляющая собой высшую Хохму (Хохма Илаа), называется маслом и т. д.

14И в этом состоит смысл перепелов: масло (шемен), относящееся к уровню Хохмы (мудрости), было привлечено и распространилось в мясе. Ведь мясо перепелов относится к уровню Гвурот (сдерживающих сил), а шемен (жир, масло) в нём — к уровню Хохмы, к аспекту Ма и аин (небытия). Иными словами, самоустранение (битуль) привлекается даже в аспект йеш (нечто) мяса.

И в этом смысл слов: «Разве рука Авая коротка?» — то есть разве она не может привлечь аспект аин высшей Хохмы даже в мясо, хотя по своей сущности оно относится к аспекту йеш и Гвурот? Как сказано в «Эц Хаим» о том, что Йесод Аба длинен, то есть о распространении силы битуля.

15Иными словами, перепел также исходит от уровня лика орла в Колеснице, который является корнем души всех птиц;

но от уровня орла происходят все птицы, в которых не так много жира: они представляют собой лишь мясо, Гвурот (сдержанность) и йеш (нечто существующее).

Однако этот перепел был настолько пропитан жиром, то есть в него проникло нечто от масла высшей Хохмы (Хохма Илаа), от уровня айн (небытия),

который представляет собой сочетание и взаимное включение Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности): в Гвурот йеш, присущего мясу перепела, проникает уровень Хеседа Хохмы, чтобы смягчить Гвурот; это и есть масло и так далее.

16И это подобно вознесению светильников Меноры: масло впитывается в фитиль и проникает в него, благодаря чему фитиль горит светом.

Это также взаимовключение Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности): Хесед Хохмы (мудрости) — это масло, а свет фитиля — уровень Гвурот и пылкого воодушевления. Ведь фитиль — это аспект йеш (нечто), включающийся в свет; в этом заключается вознесение души человека в движении рацо (устремлении вверх) и пылком воодушевлении.

Однако это вознесение происходит благодаря маслу, которое представляет собой аспект высшей Хохмы; то есть в пылкое воодушевление также привлекается аспект самоустранения (битуль), присущий высшей Хохме, и т. д.

(См. также то, что написано о масле и фитиле в толковании [стиха] «Ибо Ты — мой светильник, Авая», а также в маамаре, начинающемся словами «Наши мудрецы учили: заповедь о светильнике Хануки».) И это подобно перепелам, в которых масло распространилось в Гвурот мяса, как упоминалось выше.

174. Таков смысл слов: «Твоё больше их», то есть больше приношений князей. Ведь жертвоприношение называется «пищей жертвенника»: подобно тому как благодаря пище мясо очищается и от этого рождаются воодушевление и всполохи огня, так же происходит и «пища жертвенника»,

только это происходит на гораздо более высоком уровне, как объясняется в другом месте. Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «После разрушения Храма стол человека искупает его».

18Таково было значение приношений князей: каждый князь возвышал свое колено посредством своего приношения; то есть благодаря ему в его колено привлекался уровень рацо (стремительного устремления вверх) и пыл — посредством приношения, которое он принес и которое называется «питанием жертвенника» и т. д.

Но уровень Аарона, который зажигал и приготовлял лампады Меноры, выше, чем упомянутые приношения. Ведь Менора соответствует Малхут мира Ацилут, а двенадцать колен — колеснице уровня Малхут,

то есть тем, что называется двенадцатью быками: «трое обращены к северу» и т. д., «а море было над ними сверху». «Море» — это Малхут мира Ацилут, которая находится над ними.

(Поэтому князья принесли в жертву всесожжения двенадцать быков, то есть, как сказано: «Ибо туда восходили колена» и т. д.; и это восхождение подобно тому, как «животные несут Престол».) Аарон же, который вознес лампады Меноры,

сделал это также ради двенадцати колен в целом, включенных в уровень Малхут: он тоже даровал им это возвышение, чтобы каждый из народа Израиля обрел такой уровень возвышения. И это возвышение также относится к уровню Гвурот (сдерживающих сил) и огненных вспышек.

19Сам Аарон — это Хесед (доброта), однако общине Израиля (Кнесет Исраэль) он даровал аспект Гвурот (сдержанности). Это потому, что он — «шафер царицы» (шушвина де-матронита), который поднимает и возносит общину Израиля к Святому Царю; это происходит посредством Гвурот, представляющих собой аспект вознесения.

В этом и состоит смысл вознесения светильников. Однако эти Гвурот не относятся к категории еш, как вознесение, происходящее благодаря очищению мяса, которое относится к категории еш.

Напротив, они относятся к категории аин и самоустранения (битуль), ведь они смешаны с маслом, фитилём и светом: хотя очищение и вознесение

фитиля — это аспект Гвурот, относящихся к категории еш, тем не менее, благодаря маслу, впитанному в него, которое есть аспект высшей Хохмы (Хохма Илаа), битуля и аин, вознесение и Гвурот становятся аспектом аин и битуль и т. д.

20Поэтому это выше жертвоприношений князей, которые называются «пищей жертвенника»: возвышение, происходящее благодаря очищению мяса, где Гвурот (сдержанность) всё ещё относятся к уровню «есть тот, кто любит».

Иными словами, двенадцать быков находятся в мире Брия (мире творения), где «Има гнездится в Троне»; Гвурот, исходящие от уровня Бины (понимания), когда она пребывает в Брия, относятся к уровню еш (нечто) и так далее.

Но Аарон при зажигании Меноры привлёк в Малхут (царство), которая и есть Менора, также и от уровня Аба (Хохма), согласно сказанному: «Аба основал дочь», ибо Хохма — это уровень аин (небытия) и самоустранения (битуль).

21Поэтому, хотя он и наделил ее уровнем Гвурот (сдержанности) Имы (Бины), чтобы благодаря этому произошло возвышение, — в этом и состоит служение «шаушвина дэ-матронита» («сопровождающего Царицы»), — однако Гвурот здесь не имеют свойства еш (нечто существующее),

как возвышение, происходящее благодаря одной лишь Бине, которая «обитает в Престоле», — то есть в жертвоприношениях предводителей колен; напротив, они имеют свойство аин (ничто) и самоустранения (битуль), благодаря раскрытию высшей Хохмы (Хохма Илаа), «Абы, пребывающего в Ацилуте» и т. д. Иными словами, он наделяет ее уровнем Абы и Имы вместе; в этом и состоит смысл масла и света.

(См. «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Беаалотха, в конце отрывка, начинающегося словами «Заповедь зажжения светильников»; см. также «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Вайера, о словах «Ибо Арнон — граница Моава» и т. д., в связи со словами «Хохмой основал землю».) Итак, Аарон — посредник между предводителями колен и Моше, учителем нашим, да будет мир ему.

Ибо Моше — это уровень мах (что) и аин, предельное битуль; он называется «шаушвина дэ-малка» («сопровождающим Царя»). Иными словами, он выше уровня Зеир Анпин, называемого «Царем», поскольку является Его сопровождающим; именно он привлекает свыше вниз.

22Князья представляют собой уровень подъёма снизу вверх из мира Брия (мира творения), посредством Гвурот (сдержанности) и огненных вспышек, исходящих от уровня Бины (понимания), пребывающей в Брия, — уровня «еш» (нечто).

Аарон называется «шаушвина дематронима» («сватом царицы»), ибо именно он возносит души Израиля в их совокупности; а поскольку он возносит их, он непременно должен быть выше них и т. д.;

То есть он наделяет их от уровня Аба и Има (Хохма и Бина), благодаря чему их подъём совершается в категории «айн» (небытия) и самоустранения (битуль) и т. д. Поэтому он и является посредником между князьями и Моше, учителем нашим, мир ему:

Ибо в одном отношении он подобен князьям: он возносит общину Израиля снизу вверх. Но не таков уровень Моше: его служение состоит в том, чтобы ниспосылать раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) сверху вниз.

И всё же в другом отношении он подобен Моше, поскольку этот подъём совершается посредством ниспослания Хохмы (мудрости), относящейся к категории битуля и «айн» и т. д.; и именно благодаря этому ниспосланию происходит подъём.

В этом и состоит смысл слов: «Твоё больше их». (См. также сказанное подобным образом в маамаре на стих «приносить Мне в назначенное время»: молитва всех будних дней ниспосылается от Шабата через посредство праздников, которые представляют собой уровень посредника и т. д.,

уровень мохин Имы, которые соединяют и ниспосылают сияние мохин Абы в эмоциональные качества (мидот). См. также «Беурей а-Зоар», начало главы «Вайеце», к стиху «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» и т. д.)

Этот вопрос также близок к тому, что было объяснено выше, в первом маамаре на слова «Когда вознесёшь…» и т. д., о различии между ахава раба (великой любовью), которую ниспосылает Аарон, и ахават олам («любовью мира»). Ахава раба ниспосылается от уровня зрения, поскольку зрение относится к уровню Хохмы.

И отсюда проистекает великая любовь, в которой Гвурот и огненные вспышки нужны не только для того, чтобы утолить жажду собственной души, — это уровень «есть тот, кто любит»; любовь же состоит в том, чтобы открылась слава Б‑га, чтобы раскрытие внизу было таким же, как наверху.

И смягчение этих Гвурот, а также раскрытие внизу, как наверху, — это уровень Моше, «шаушвина д-малка» — свадебного спутника Царя, как объясняется в другом месте, в связи с [стихом] «Моше говорил…» и так далее; смотри там.)

235. Теперь, чтобы несколько подробнее объяснить вопрос о перепелах: ниже разъясняется, что птицы происходят от уровня херувимов. См. также написанное по поводу [стиха] «Имя Твое — как разлитое миро; потому любят Тебя аламот (девицы)», что также соответствует объясненному в этом маамаре,

а именно: поскольку уровень Торы, который представляет собой уровень масла, чрезвычайно высок, она может нисходить очень низко — вплоть до уровня аламот, то есть того, чье сердце запечатано;

то есть благодаря этому «сердце мое и плоть моя ликуют…», как сказано выше. Кроме того, слово «слав» (перепел) связано со словом «шалва» (покой), как сказано в Гемаре, трактат Йома (75б): «Праведники едят его спокойно».

Смысл слова «шалва» можно объяснить в соответствии с написанным в «Игерет а-Кодеш» о словах «и дело צדקה — тишина и уверенность» (см. там внимательно). Это и есть уровень «шатра, который не будет сдвинут, колышки которого никогда не будут выдернуты», как сказано об этом в конце маамара, начинающегося словами «Возвратись, Израиль, к…»

Ибо масло и самоустранение (битуль) нисходят из высшего источника — с уровня высшей Хохмы всего сущего (Хохма Илаа), которая пребывает в покое и безмолвии… См. также Зоар, раздел Насо, 128б.

И это то, что сказано: «И было вечером, и поднялись перепела…», «а утром лежал слой росы…». Следовательно, между одним и другим есть определенная связь.

И так же в Псалмах, глава 105: «Они попросили — и Он принес перепелов, и хлебом небесным насытил их». См. также Зоар, раздел Лех Леха (88а), о словах «как доброе масло…», «как роса Хермона…»: «Это масло, и это роса…»

В «Меорот Ор», буква шин, раздел 50, объясняется, что мясо коренится в имени Элоким, а перепела — в двух именах, Авая и Элоким; см. там. Это можно объяснить в соответствии с тем, что было разъяснено [здесь].

И этим станет понятен рассказ Раббы бар бар Ханы в трактате «Бава Батра» (лист 73б) о тех гусях, у которых от жира отваливались крылья, а из-под них текли потоки масла: «Я сказал: „Есть ли у нас доля в вас в Будущем мире?“» и т. д.

Иными словами, в Будущем мире высшая Хохма будет нисходить и раскрываться даже внизу, в самом низу, на уровне йеш (нечто); в этом и состоит смысл слов: «Всякая плоть придёт поклониться», как сказано выше.

24И в Таргум Шени на Мегилат Эстер, в связи со словами «Есть один народ», среди клеветнических обвинений Амана [сказано], что в канун Йом-Кипура они закалывают скот и гусей, едят и пьют и т. д.

А то, что он упомянул именно гусей, объясняется тем, что в этом заключён намёк на распространение и раскрытие высшей Хохмы (Хохма Илаа) даже внизу, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Брахот, 57а: «Увидевший во сне гуся может надеяться на мудрость, как сказано: „Мудрости взывают на улице“».

25Это означает: именно «мудрости» — во множественном числе, то есть две; благодаря раскрытию высшей Хохмы (Хохма Илаа) в нижней Хохме (Хохма Татаа) она также нисходит «наружу». См. также сказанное о «мудростях… снаружи» в разделе Итро, в толковании на [стих] «Помни день Шабата, чтобы освятить его».

И это также сказанное в «Перкей Шира»: дикий гусь, скитающийся в пустыне, увидев, что Израиль занимается Торой, произносит песнь: «Голос взывает в пустыне: расчистите путь Авая». Объяснение: «голос»…

— это нисхождение, «голос — голос Яакова», достигающее уровня пустыни и запустения, то есть этого мира. «Расчистите путь Авая» — чтобы в нём произошло нисхождение пути Авая. Об этом сказано в маамаре, начинающемся словами «И познай в этот день», и в маамаре, начинающемся словами «Но он не пожелал».

26И в этом состоит смысл слов «Мудрости… вне»: она должна распространяться даже на уровень пустыни и запустения. Это происходит благодаря тому, что нисхождение приходит и простирается свыше порядка нисходящих миров (иштальшелут), то есть с уровня «масла священного помазания».

На это указывает рассказ Рабба бар бар Ханы: гуси были чрезвычайно жирными, ибо в них были смешение и взаимное включение масла.

Однако главное раскрытие внутренней стороны (пнимиют) высшей Хохмы происходит благодаря тому, что масло смешивается с ними и взаимно включается в них в наивысшей степени, как сказано выше. Так говорится в Зоаре, в разделе Цав (34а): масло пребывает внутри высшей Хохмы над всем;

и потому она нисходит и распространяется еще ниже, так что даже материальное «есть» (йеш) утрачивает свою самостоятельность. Ведь чем обильнее раскрытие высшей Хохмы, тем дальше простирается нисходящее самоустранение (битуль) и т. д.

Как сказано в Зоаре, в Идра де-Нашо (131б), при толковании стиха «Мудрости громко взывают вне»: «Когда оно нисходит из сокрытого мозга (моха стимаа) Арих Анпина» и т. д.

См. также об этом там (140а), а также в разделе Ваэтханан (262а), в разделе Толдот (141б) и в разделе Ахарей (78а).

См. также сказанное в другом месте о словах: «И источник выйдет из Дома Авая и оросит долину Шиттим». См. также сказанное о словах Раая Мехемна в разделе Насо: «Камень для взвешивания — это буква йуд» и т. д.

Гуси также имеют некоторое сходство с перепелами: о перепелах сказано: «И гнал ветер перепелов с моря», а о гусях наши благословенной памяти мудрецы также сказали (глава «Эйлу Трефот», 57):

«Эти наши гуси подобны водоплавающим птицам» и т. д. Это также намек на сказанное: «И наполнится земля знанием Авая, как воды покрывают море».

Кроме того, гуси белые, а белый цвет указывает на корень Хохмы. Поэтому Рава назвал Рава Папу и Рава Уну, сына Рава Йеошуа, «белыми гусями» (Ктубот, с. 85а; Гитин, с. 73а, конец листа).

Однако он сказал это о них в уничижительном смысле — за то, что они не постигли истину, — потому что, хотя гуси и служат намеком на «мудрости внешнего мира», гуси в материальном мире еще не исправлены,

ведь они принадлежат к тому, что упало при Разбиении сосудов (швират келим), как и все прочие птицы и животные и т. д. Что касается смысла слов «пока крылья их не стали опадать», Раши объясняет: от сильной тучности у них выпадают перья.

См. также комментарий Раши (Хулин, глава «Эйлу Трефот», с. 56б) о перьях и «Трумат а-Дешен», раздел 161. Можно объяснить, что сейчас нисхождение от высшей Хохмы происходит посредством сокращений (цимцумим), подобно волосам;

но в грядущем мире раскроется сама сущность высшей Хохмы, без сокращений; это и означает: «крылья их стали опадать». См. также книгу «Ор Тора» Магида, да пребудет его душа в Эдене, на [стих] «И сокрушит он углы Моава» и т. д.

27И можно также объяснить это на основании сказанного в другом месте по поводу стиха: «И был голос над сводом…», «когда они стояли, они опускали крылья»: смысл в том, что голос, то есть нисхождение, исходит из чрезвычайно высокого места — выше уровня парсы (перегородки), называемой «сводом», как сказано: «Да будет свод…» и т. д.

«И да отделяет он…»; благодаря этому нисхождению свыше, из-за свода, в них нисходит уровень самоустранения (битуль). И это означает «когда они стояли»: уровень молитвы, произносимой шепотом.

И тогда «они опускали крылья»: то есть трепет и любовь, являющиеся уровнем «крыльев» (гадфин), и т. д. Ведь любовь и трепет, а также рацо и шов (стремление вперед и возвращение) всё еще относятся к уровню «есть тот, кто любит» и т. д.;

но битуль выше этого, как сказано выше о словах Моше: «А мы — что?», относящихся к уровню выше всполохов огня. И когда битуль нисходит в них посредством упомянутых выше голоса и нисхождения, тогда «они опускают крылья», и любовь и трепет включаются в этот битуль, и т. д.

См. также сказанное об этом в главе Итро, в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел голоса». И здесь это следует понять таким же образом: поскольку упомянутые выше гуси указывают на уровень «мудрости громко звучат на улице…» и т. д.,

«она подает голос свой»: этот голос и нисхождение исходят с уровня сокрытого мозга (Моха Стимаа), «свыше свода», как сказано там в Зоаре, в разделе Толдот; благодаря этому даже «всякая плоть придет» к уровню поклонения и битуля.

Отсюда также следует, что «их крылья спадали»: речь идет об уровне любви и трепета, называемых «крыльями». А слова «от их жира» указывают на то, что масло (шемен) — это нисхождение высшей Хохмы (Хохма Илаа), раскрытие высшего битуля, и т. д.

28И см. об этой агаде в книге «Авода́т а-Кодеш», часть II, глава 43. Он, благословенной памяти, объясняет, что те две гусыни — это «одна подняла передо мной бедро, а другая…» и т. д.,

— высшая Хохма (Хохма Илаа) и низшая Хохма (Хохма Татаа), которая называется «мудростью Шломо». И в этом смысл слов «Мудрости на улице»: множественное число «мудрости» указывает на две, как сказано выше. См. также Махаршу, приведённого в «Эйн Яаков», где он также отметил в связи с упомянутыми выше гусями связь с перепелами.