וזה מעשה המנורה מקשה זהב עד ירכה עד פרחה

Маамар начинается со стиха о том, как была изготовлена Менора: ее выковали из золота — от основания до цветов (Бемидбар 8:4). Сначала Алтер Ребе объясняет, что означает Менора: Собрание Израиля, святость всех еврейских душ вместе, как показывает видение золотой Меноры у Захарии, где ангел спрашивает пророка, знает ли тот, что означают ее части.

Ответ ангела — «Это слово Авая» — истолковывается как определение: Менора есть Б-жественное слово. Это то же слово, которым, как сказано в Псалмах, сотворены небеса и которое поддерживает жизнь всех миров.

Это Б-жественное слово называется Собранием Израиля, потому что оно собирает в себе более высокий уровень Б-жественности, который также именуется «Исраэль»: свет, окружающий все миры и превосходящий то, что способен вместить любой отдельный мир. Стих, в котором Яаков называет свой жертвенник «Б-г, Б-г Израиля», приводится, чтобы показать, что «Исраэль» — это имя определенного уровня Б-жественности.

Поскольку Менора включает каждую душу — от величайшего цадика до наименее достойного, — послание ангела обращено «к Зерубавелю». Алтер Ребе истолковывает это имя как указание на человека, в котором смешались добро и зло (мевульбаль): словами Ирмияу, это «семя человеческое и семя скотское» — тот, кто уподобляет себя животному, следуя за приятными речами.

Теперь слова «И вот устройство Меноры» становятся наставлением для такого человека: всякий, кто хочет оставить зло и сделать себя Менорой, должен следовать тому порядку, в котором была изготовлена Менора. Сначала она была «чеканной»: Раши объясняет, что изначально это была цельная золотая глыба весом в талант, которую били молотом, пока из нее не вытянули ветви и остальные части; они не были отдельными деталями, соединенными друг с другом.

От ударов молота золото сверху опускается вниз, а золото внизу поднимается вверх, пока вся масса не перемешивается и не утрачивает первоначальную форму. Так же должен поступить человек со своими эмоциональными качествами: сломить их, чтобы они утратили прежний облик, как сказано в Мишне: «Отмени свою волю перед Его волей», — так, чтобы то, что было в нем наверху, опустилось вниз и все перемешалось заново.

После слов «чеканным» стих говорит о «золоте» — следующем этапе, означающем достижение трепета перед Б‑гом. Серебро (кесеф) символизирует любовь, поскольку это слово связано с «нихсефа» — «томится»: душа томится, стремясь прилепиться к своему источнику, к «свету жизни». Это сокрытая любовь, всегда присутствующая в сердце каждого еврея, как объясняется в других маамарах.

Золото символизирует трепет, как сказано в книге Иова: «С севера приходит золото»; далее стих продолжает: «Б-г облечен грозным величием», связывая золото с трепетом. Чтобы достичь этого трепета, необходимо размышлять о величии Бесконечного: о том, как Он наполняет каждый мир.

Другая сторона этого размышления состоит в том, что перед Ним всё считается ничем, как сказано в Зоаре; вместе эти мысли приводят человека к трепету и чувству стыда перед величием Б-га. Вот почему Мужи Великого собрания установили установленный порядок молитвы с псалмами восхваления (Псуке де-Зимра), хотя по закону Торы требуется только чтение «Шма» и краткая молитва.

Во времена Первого Храма в таком порядке молитвы не было необходимости: их разум был ясен и светел, «светел, как небеса», и весь день они видели и постигали чудеса Бесконечного.

В начале эпохи Второго Храма Мужи Великого собрания увидели, что разум людей ослабел, а сердца приблизились к материи, видя лишь физическое. Поэтому они установили молитвы и благословения, снова и снова повествующие о хвалах Б-гу, чтобы человек благодаря им пришел к трепету.

В «Песни песней» описано царское ложе, столпы которого — серебро, а ложе — золото; золотое ложе означает тот же трепет. Подобно тому как тот, кто застилает постель, кладёт каждую вещь постельного убранства на своё место, тот, кто упорядочивает хвалы Б‑гу в молитве, отводит каждому творению его место, чтобы увидеть в нём величие Б‑га, ведь всё сотворено во славу Его.

Здесь говорится о «семи видах золота в бороде». Давид, четвёртая опора Б‑жественной Колесницы, олицетворяет уровень Б‑жественности, называемый «Твоё царство — царство всех миров», а борода означает то, что истекает от интеллекта. Следовательно, на уровне Давида есть семь видов интеллекта — семь способов понимания, — благодаря которым человек может достичь «золота», то есть трепета.

Семь ветвей меноры — это семь «дней созидания», то есть семь эмоциональных качеств, посредством которых мир был создан за семь дней творения. Каждое из них состоит из десяти, что в сумме дает семьдесят; они соответствуют семидесяти душам семьи Яакова. Поэтому у душ Израиля есть семьдесят корней, и каждый еврей связан с одним из них.

Поскольку семьдесят корней образованы из семи, каждый человек может достичь «золота» — трепета — одним из семи путей и тем самым стать «ложем, устланным золотом». Тогда его сердце может открыто пылать «искрящимися вспышками огня», который, подобно стихии огня, горяч и сух. Но любовь, о которой говорилось выше, не достигается без качества воды, холодной и влажной.

Теперь разбираются заключительные слова стиха: «до основания его, до цветов его». Основание — самая нижняя ножка, а цветы — самые верхние украшения, но вместе они составляют одну Менору. Великие праведники — это ее «цветы» (пирха), потому что их Тора и молитва «взлетают» (парха) вверх благодаря трепету и любви; здесь обыгрывается арамейское слово, означающее полет.

Трепет и любовь — это крылья, на которых взлетают Тора и молитва, как объясняет Зоар. Однако даже основание, самое низкое по положению, поистине является частью Меноры, если только всё сделано из чистого золота, без примеси, как сказано в другом стихе о Меноре: «из цельного куска, чистого золота». Золото, смешанное с примесью другого металла, меняет цвет.

Нечистое золото становится зеленовато-желтым; так же и зло изменяет человека, как сказано в Талмуде: «признак греха — водянка», то есть отек тела. Поэтому нужно полностью «отдаляться от зла». Для этого следует каждое утро верить, как сказано в книге «Плач Иеремии», что творения «каждое утро обновляются»: сегодня мир был создан заново.

В утреннем благословении говорится: «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно дело творения», ибо мир действительно каждый день возникает из небытия. Человек, осознающий, что и он сам был создан сегодня, подобно Адаму, непременно будет трепетать и стыдиться грешить перед «очами славы Его» и не пожелает мира, который только что возник из небытия.

Даже глаза каждый день видят это обновление: сначала наступает тьма ночи, а затем, как при первом «да будет свет», для дня появляется свет солнца.

Таково значение слов «Каждый день я буду благословлять Тебя»: ежедневно видя, как Б‑г «откатывает свет перед тьмой, а тьму — перед светом», как говорится в вечерней молитве, человек осознаёт ежедневное обновление творения и потому приходит благословлять Его.

Никто не должен говорить, что не может отделиться от зла и влечений, потому что уже укоренился в запретном. Против этого мы говорим в утренней молитве: «Воистину, из Египта Ты избавил нас, Авая, Б‑г наш». Египет называется «наготою земли» — так Иосеф назвал Египет, обвинив братьев в шпионаже.

«Египет» души — это состояние, когда мысли прикованы к влечениям, а зло окружает человека, так что он не может выйти и отвлечь от них мысли. Как и из земли Египетской, из этого места невозможно выйти собственными силами — лишь по воле Б‑га.

Пророк Йешаяу скорбит о том, что «женщины господствуют» над народом; Альтер Ребе понимает множественное число «женщины» как множество желаний, способных властвовать над человеком, как дозволенных, так и запретных. Даже если они господствуют над ним, Святой, благословен Он, выводит его из Египта.

Еврей приходит в этот «Египет» не от собственной природы: евреев называют детьми Вездесущего, как сказано в Мишне, и их природа — исполнять волю своего Отца Небесного.

Злое начало дано Самим Б‑гом, как мудрецы истолковывают слова «то, что Я сделал злым», относя их к злому началу. Так же и изгнание в Египет стало следствием цепи событий, которую Б‑г привёл в движение вместе с праотцами, пока не спустил их туда.

К нему относятся слова пророка Йирмеяу: «Я насадил тебя отборной лозой (сорек), целиком — семенем истины». Сорек пишется так же, как шурук — название огласовки; в тексте извилистый шурук противопоставлен сеголю. Даже если человек поддаётся желаниям и становится извилистым, не дай Б‑г, он всё равно целиком остаётся семенем истины и может измениться, превратив это в сеголь, которое образует слово сегула — «сокровище» Б‑га среди всех народов.

Так было и в Египте, когда Б‑г сказал Яакову: «Я сойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя оттуда, подняв высоко». Подчёркнутое «Я» (анохи) понимается как Сам Б‑г: Тот, Кто поистине есть «Я», сходит вниз.

Слова «И Я выведу тебя оттуда» означают, что Сам Б‑г помогает человеку выйти. «Подняв высоко» означает, что возвысится даже уровень «тоже» — то, что казалось плохим, — как в выражении «И это тоже к добру». В скобках читателя отсылают к маамару, начинающемуся словами «И сделал Моше медного змея», где это объясняется.

Вот почему в молитве сказано: «Воистину, из Египта Ты избавил нас»: еврей — «целиком семя истины», как объяснено выше. Слова «Авая, Б-г наш» раскрывают суть самого избавления: Авая — Б‑г, пребывающий выше всяких ограничений, — становится нашим Б‑гом.

Слова «Из дома рабства Ты освободил нас» относятся к порабощению желаниями. Избавление произошло через «Всех их первенцев Ты умертвил»: в мире первенцем является «открывающий всякое чрево», то есть первый; в душе первым является разум, как сказано: «начало — Хохма».

«Всех их первенцев» — это разум египтян: рассуждения, посредством которых каждый старается отстоять собственную волю. Слова «Ты поразил» объясняются далее.

«Ты поразил» означает, что этот корыстный разум падает со своего положения и от своей воли; такое падение называется смертью. «А первенца Твоего» — это Израиль, чей разум — Б‑жественность и служит для размышления о величии Бесконечного во время молитвы, которую Зоар называет «ложем»; ведь Зоар усматривает в молитве ложе, кресло, менору и стол.

В скобках указаны места в Зоаре (часть II, 44а и 133а). «Покров его — золото» — трепет, относящийся к этому «ложу» молитвы; а слова «Ты избавил», завершающие выражение «и первенца Твоего Ты избавил», означают подлинное избавление: удержание человека от зла не должно быть случайностью, возникшей из-за того, что ему помешало нечто внешнее, ибо это всё ещё изгнание.

Избавление должно быть подлинной свободой, в том числе свободой от рабства заработка на жизнь, чтобы ничто не мешало человеку молиться; ведь без молитвы невозможно «уклоняться от зла».

Вот почему в молитвы включили ежедневные исповеди: перед молитвой человек размышляет о своём низком положении, о том, что он в «Египте», и о величии Бесконечного, и непременно раскается во зле; затем во время молитвы он исповедуется устами. Тогда он становится одной менорой из чистого золота, основание и цветы которой составляют единую Менору.

Но главное — полное единство одного еврея с другим, чтобы человек не обращал внимания на дурные поступки ближнего; в следующем абзаце объясняется почему.

Это единство зиждется на знании о том, что и наверху есть «чеканная Менора», в которой то, что наверху, нисходит вниз, а то, что внизу, поднимается вверх, подобно золоту под молотом. Так зло порой нисходит вниз и входит в злого человека, хотя изначально оно не исходило от него; и, напротив, то же происходит с мицвой, совершённой злым человеком, как поясняется в следующих словах.

Мицва, совершённая злым человеком, порой поднимается наверх, и кто-то другой получает её. Поэтому каждый человек должен приписывать недостаток себе: добро, которое есть у него, на самом деле может исходить от другого и подняться к нему, тогда как зло, которое он видит в других, на самом деле может быть его собственным, опустившимся к ним.

Тогда основание и цветы поистине едины: каждый считает себя основанием, а своего товарища — цветком, и товарищ поступает так же. Тогда Аарон-коэн сможет зажечь огонь во всех семи лампадах — семи путях душ, описанных выше.

Аарон может это сделать, потому что он — коэн гадоль, «обильный добротой», в котором заключены все доброты: он может привлечь от «великой любви» (ахава раба) — любви, недоступной человеку собственными силами и даруемой свыше, — к «вечной любви» (ахават олам), любви, которую человек пробуждает собственным размышлением. Тогда внутри души, как следствие, всё «выложено любовью», и её любовь открыто прорывается наружу, подобно «языкам пламени»; и в этом смысл слов «Когда возжигаешь лампады»: Аарон возносит их.