Ликутей Тора · Глава Беаалотха · Маамар 5
אם את כל דגי הים כו׳
Если бы все рыбы морские
Главная мысль
Уровень Моше был настолько высок, что даже употребление мяса ради его возвышения стало бы для него нисхождением; а поскольку этот уровень пребывал среди народа, мясо, и даже рыба, низвели бы народ с него. Обычное принятие пищи предполагает постепенное нисхождение: сначала рыба из скрытого мира, затем мясо из раскрытого мира. Моше же подобают хлеб и ман — пища Хохмы, — а Б‑г ответил, послав тучных перепелов, птиц, корень которых выше корня крупного скота.
Маамар вкратце
Почему Моше заговорил о рыбе, когда народ просил только мяса? Его возглас «Откуда мне взять мясо?» означает, что его уровень был слишком высок, чтобы получать жизненную силу от мяса, которое придает человеку материальность. Человек, не изучающий Тору, не должен есть мясо; возвысить его может лишь знаток Торы. Но для Моше даже такое возвышение стало бы нисхождением. Поскольку его уровень пребывает «среди» народа, мясо «найдет» их, настигнет и низведет с этого уровня. Все, что есть на суше, есть и в море, поэтому рыба — это мясо моря, скрытого мира, в противоположность суше, раскрытому миру. Обычно сначала нисходят в скрытый мир рыб и лишь затем — к мясу, поэтому евреи едят рыбу перед мясом. Для Моше, коренящегося в высшем Адаме мира Ацилут, властвующем над рыбами морскими, даже рыба слишком низка; его пища — хлеб, корень которого выше, и ман, пища Хохмы. Поэтому Б‑г послал перепелов: птиц, корень которых — в херувимах, выше крупного скота, происходящего от лика быка; и тучных, ибо жир относится к Хесед.
План
- Почему рыба?Народ просил мяса, а Моше заговорил о рыбе. Слова «Откуда мне взять мясо?» указывают на уровень, слишком высокий для мяса: даже возвышение, которого знаток Торы достигает, употребляя его в пищу, стало бы для Моше нисхождением.¶1
- Мясо, которое находит и настигаетУровень Моше пребывает среди народа, поэтому мясо «найдет» их и низведет с этого уровня. Рыба — это мясо моря, то есть скрытого мира, тогда как суша представляет раскрытый мир.¶2
- Рыба перед мясом; хлеб, ман и перепелаРыба подготавливает к нисхождению, связанному с употреблением мяса, поэтому принято сначала есть рыбу; но для Моше, коренящегося в Адаме мира Ацилут, даже рыба означает нисхождение, а хлеб и ман соответствуют его уровню. Б‑г послал перепелов — птиц, корень которых выше корня крупного скота, — и тучных, ибо жир относится к Хесед.¶3
Ключевые понятия
- скрытый мир (альма де-иткасья)עלמא דאתכסיא
- Скрытый уровень, представленный морем, которое укрывает живущих в нем созданий; его «мясо» — рыба.
- раскрытый мир (альма де-итгалия)עלמא דאתגליא
- Раскрытый уровень, представленный сушей; употребление в пищу ее «мяса» ради его возвышения означает большое нисхождение.
- возвышение пищиלהעלות
- Употребление пищи ради того, чтобы поднять ее к святости. В тексте сказано, что мясо может возвысить лишь знаток Торы, а для Моше даже это возвышение стало бы нисхождением.
- Адам мира Ацилутאדם בארח אצילות
- Высший Человек мира Ацилут, в котором коренится Моше. Ему было сказано: «владычествуй над рыбами морскими», поэтому он стоит выше высоких душ, называемых рыбами морскими и птицами небесными.
- рыбы морские (нуне яма)נוני ימא
- Высокие души в высших мирах, называемые по имени созданий скрытого мира; корень Моше выше их.
- пища Хохмыמזונא דחכמתא
- Ман, ниспосланный в заслугу Моше: пища, соответствующая его уровню.
- красное мясо и жирבשרא סומקא / שמנונית
- Красное мясо соответствует уровню Гвуры (сдержанности), а жир — уровню Хесед (доброты); поэтому тучность перепелов имеет значение.
Почему рыба? ¶1
«Если бы всех рыб морских…» и т. д. [Нужно] понять: ведь просили вовсе не рыбу, а только мясо. Смысл в том, что Моше сказал: «Откуда мне взять мясо?»
Это слова Моше в ответ на обещание Вс-вышнего дать народу мясо: «Если бы всех рыб морских собрали для них…» (Числа 11:22). Вопрос заключается в том, почему Моше говорит о рыбе, если народ просил только мясо. Ответ начинается с его прежнего восклицания: «Откуда мне взять мясо?» — которое Алтер Ребе истолковывает как высказывание о самом Моше.
פי׳ שהוא במדרגה מאד נעלה עד שא״א [שאי אפשר] לירד למטה לקבל חיות מן הבשר כי הבשר מגשם
То есть он находился на столь высоком уровне, что не мог спуститься вниз, чтобы получить жизненную силу от мяса, ибо мясо делает человека более материальным.
При таком прочтении слова «Откуда мне взять мясо?» означают, что Моше стоял столь высоко, что не мог спуститься, чтобы черпать жизненную силу из мяса. Мясо делает человека более материальным, теснее связывая его с физическим.
ולכן ע״ה [עם הארץ] אסור לאכול בשר2 רק ת״ח [תלמיד חכם / תלמידי חכמים] יכול להעלות כו׳ אבל לגבי מדרגת משה שהוא הגבה מאד נעלה אפילו עלי׳ [עליה] זו ירידה תחשב.3
Поэтому невежде (ам га-арец) запрещено есть мясо; лишь знаток Торы может вознести его и т. д. Но по сравнению с уровнем Моше, который необычайно высок и возвышен, даже такое вознесение считалось бы нисхождением.
В Талмуде постановлено, что невежде запрещено есть мясо, тогда как тому, кто занимается Торой, есть его можно (Псахим 49б). Здесь объясняется, что знаток Торы способен вознести мясо, которое ест. Для такого человека вкушение мяса становится вознесением самого мяса, но на гораздо более высоком уровне Моше даже такое вознесение считалось бы нисхождением.
Маамар ставит вопрос: почему Моше упомянул рыбу, если народ хотел мяса, — и закладывает основу ответа: уровень Моше был столь высок, что даже вознесение мяса, которое способен совершить знаток Торы, считалось бы для него нисхождением.
Мареи мекомот
- 1מאין לי בשר · Numbers 11:13
- 2ע״ה אסור לאכול בשר · Pesachim 49b:3
- 3
Мясо, которое находит и настигает ¶2
И это [смысл слов]: «Шестьсот тысяч пеших — народ, среди которого я нахожусь, а Ты сказал: „Я дам им мясо“» и т. д.
Теперь слова Моше, сказанные им ранее (Бемидбар 11:21), прочитываются в том же свете: народ насчитывает шестьсот тысяч человек, а Моше находится «среди них».
פי׳ כי מאחר שאנכי היינו בחי׳ משה בקרב העם איך תאמר בשר אתן להם כו׳
То есть: поскольку «я» (анохи), подразумевающий уровень Моше, нахожусь среди народа, как же Ты можешь сказать: «Я дам им мясо» и т. д.?
Здесь ударение падает на слово «я» (анохи): среди народа присутствует сам возвышенный уровень Моше. Раз его уровень пребывает среди них, как же можно дать им мясо, которое низвело бы их?
וזהו הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם2 פי׳ ומצא להם שהצאן ובקר ימצאם וישיגם ברדוף אחריהם להמשיכם למטה ויפלו ממדרגת משה כו׳.
И это [смысл слов]: «Будут ли заколоты для них овцы и крупный скот, и хватит ли им (умаца лаэм)?» Смысл слов «умаца лаэм» в том, что овцы и крупный скот найдут их и настигнут, преследуя их, чтобы низвести их вниз, и они падут с уровня Моше и т. д.
В простом смысле слова «умаца лаэм» означают вопрос, хватит ли им животных. Но Алтер Ребе связывает это выражение с корнем «найти»: овцы и крупный скот «найдут» народ и настигнут его, подобно преследователю, который настигает того, за кем гонится. Употребление в пищу этого мяса низвело бы народ, и он пал бы с уровня Моше, пребывающего среди него.
ולזה אמר אם את כל דגי הים כו׳ כי הנה כל מה שיש ביבשה יש בים.3 והבשר שבים היינו דגים אלא שהים הוא מעלמא דאתכסיא ויבשה מאתגליא.
И поэтому он сказал: «Если всех рыб морских…» и т. д. Ведь всё, что есть на суше, есть и в море, а мясо в море — это рыбы; только море относится к скрытому миру (альма де-иткасья), а суша — к миру явленному (альма де-итгаля).
Вот почему Моше далее заговорил о рыбе. Мудрецы учат, что всему существующему на суше есть соответствие в море (Хулин 127а), поэтому рыбы — это «мясо» моря. Но море, скрывающее то, что в нём обитает, относится к скрытому миру (альма де-иткасья), тогда как суша относится к явленному миру (альма де-итгаля).
Слова Моше прочитываются как возражение: мясо низвело бы народ, среди которого пребывает его уровень. Моше говорит о рыбе, потому что рыба — это «мясо» моря, скрытого мира, в отличие от мяса суши, явленного мира.
Соотнося море и сушу со скрытым и явленным мирами, Алтер Ребе понимает обе части вопроса Моше как указание на два уровня нисхождения: овцы и крупный скот — из явленного мира, а рыбы — из скрытого.
Мареи мекомот
- 1שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו ואתה אמרת בשר אתן להם · Numbers 11:21
- 2הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם · Numbers 11:22
- 3כל מה שיש ביבשה יש בים · Chullin 127a:12–14
Рыба перед мясом; хлеб, ман и перепела ¶3
3והנה הירידה הגדולה לבחי׳ עלמא דאתגליא לאכול בשר שביבשה להעלות כו׳ ולא יפול למטה בגשמיות
И вот, [для] великого нисхождения на уровень раскрытого мира, чтобы есть мясо, которое находится на суше, и возвысить [его] и т. д., не опускаясь до материальности,
Есть мясо, находящееся на суше, чтобы возвысить его, — это великое нисхождение в раскрытый мир, сопряжённое с опасностью погрузиться в материальность вместо того, чтобы возвысить мясо.
יש עצה ע״י ירידה תחלה לעלמא דאתכסיא דגים שבים שבהם ועל ידם יוכל אח״כ [אחר כך] לירד יותר כו׳ ולכן מנהג ישראל לאכול דגים קודם בשר.
есть способ: сначала спуститься в сокрытый мир — к рыбам, которые находятся в море, — и в них и посредством них впоследствии можно будет спуститься ещё ниже и т. д. Поэтому у народа Израиля принято есть рыбу перед мясом.
Чтобы совершить это нисхождение безопасно, нужно сначала опуститься в сокрытый мир, который представлен рыбами, а оттуда спуститься ещё ниже. Именно этим, говорит Алтер Ребе, объясняется еврейский обычай есть рыбу перед мясом.
אך לגבי מדרגת משה אפי׳ [אפילו] אם את כל דגי הים יאסף להם ומצא להם1 ג״כ שגם בחי׳ זו דדגים ימשיך ויוריד למטה ממדרגת משה
Но по отношению к уровню Моше даже о словах «Если собрать для них всех рыб морских» сказано также «у-маца лаhем» — «и найдётся для них»: даже этот уровень рыб мог бы увлечь их и опустить ниже уровня Моше.
Для Моше, однако, даже рыбы были бы слишком низким уровнем. Слова «у-маца лаhем» также относятся к рыбам и означают, что даже этот сокрытый уровень мог бы увлечь народ и опустить его ниже уровня Моше.
(והענין י״ל [יש לומר] כמ״ש במ״א דמשה הוא מבחי׳ אדם בארח אצילות דלעילא דעליה אתמר ורדו בדגת הים2 כו׳ דהיינו שהוא למעלה גם מבחי׳ נשמות עליונות הנק׳ נוני ימא ועוף השמים כו׳
(И это можно объяснить, как сказано в другом месте: Моше относится к уровню Адама (Человека) в высшем порядке Ацилут (эманации), о котором сказано: «И властвуйте над рыбами морскими» и т. д.; то есть он выше даже уровня возвышенных душ, называемых «нунеи яма» (рыбы морские) и «птицы небесные» и т. д.
В скобках объясняется причина: корень Моше — в высшем Адаме (Человеке) мира Ацилут, которому было сказано: «И властвуйте над рыбами морскими» (Берешит, 1:28). Поэтому он стоит выше даже возвышенных душ, называемых «рыбами морскими» (нунеи яма) и «птицами небесными».
ולכן גם בענין המזון ירידה היא לו אכילת דגים ובשר הגשמיים כיון שהוא למעלה גם מבחי׳ נוני ימא שבעולמות העליונים כו׳
Поэтому и в отношении пищи есть физические рыбу и мясо для него — нисхождение, поскольку он выше даже уровня «нунеи яма» (рыб морских) в высших мирах и т. д.
Поскольку корень Моше находится выше даже духовных «рыб морских» в высших мирах, для него есть физические рыбу или мясо — нисхождение.
ואע״ג [ואף על גב] שהלחם הוא למטה מהבשר הרי שרשו גבוה יותר כמ״ש במ״א בענין שתי הלחם ע״ג [על גבי] שני הכבשים ותדע שבהמ״ז [שברכת המזון] אינו אלא על לחם כו׳ ועוד דהא המן ירד בזכות משה3 מזונא דחכמתא ועמ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון4 כו׳)
И хотя хлеб ниже мяса, его корень выше, как объясняется в другом месте в связи с двумя хлебами, положенными поверх двух ягнят; и знай, что благословение после трапезы произносят только после хлеба и т. д. Кроме того, манна — пища Хохмы (мудрости) — ниспосылалась благодаря заслуге Моше. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И была я при Нём воспитанницей (амон)» и т. д.).
В отличие от мяса, хлеб по своей природе ниже, но его корень выше. Это показано в другом месте на примере двух хлебов, возлагаемых поверх двух ягнят, а также тем, что полное благословение после трапезы произносят только после хлеба. Манна тоже ниспосылалась благодаря заслуге Моше (Таанит, 9а) и является пищей Хохмы (мудрости). Читателя отсылают также к маамару, начинающемуся словами «И была я при Нём воспитанницей (амон)» (Мишлей, 8:30).
אך הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] הגיז שליו שהם עופות והם למעלה מבחי׳ בשר בהמה כי הוא מבחי׳ פני שור5 כו׳ בחיות שבמרכבה ועופות הם מבחי׳ כרובים כו׳
Но Святой, благословен Он, пригнал перепелов — птиц, которые выше уровня мяса скота, ибо оно относится к уровню лика быка и т. д., среди хайот Колесницы, тогда как птицы относятся к уровню херувимов и т. д.
Вместо мяса скота Б‑г пригнал перепелов — птиц, стоящих выше. Мясо скота происходит от «лика быка» — одного из четырёх ликов хайот, святых существ Б‑жественной Колесницы в видении Йехезкеля (Йехезкель, 1:10), тогда как птицы происходят от херувимов.
וגם היו שמנים מאד כדאיתא בגמרא תליסר רפתא6 כו׳ כי בשרא סומקא בחי׳ גבורה ושמנונית בחי׳ חסד כו׳:
И они были также очень жирными, как сказано в Гемаре: «тринадцать хлебов» и т. д. Ведь красное мясо относится к уровню Гвуры (сдержанности), а жир — к уровню Хеседа (доброты) и т. д.
Перепела были также очень жирными: в Гемаре (Йома, 75б) рассказывается о перепеле настолько жирном, что его положили на тринадцать хлебов. Их жирность имеет значение, поскольку красное мясо соответствует Гвуре (сдержанности), а жир — Хеседу (доброте).
Рыбы, относящиеся к сокрытому миру, обычно подготавливают к нисхождению, связанному с едой мяса, поэтому рыбу едят первой. Но для Моше, чей корень — в Адаме мира Ацилут, даже рыбы означают нисхождение; подходящей для него пищей являются хлеб и манна. Поэтому Б‑г послал перепелов — птиц, чей корень выше корня скота, — и притом жирных, ведь жир относится к Хеседу.
В этом отрывке пища ранжируется по корням, а не по её природному положению: мясо скота происходит от «лика быка», птицы — от херувимов; рыбы принадлежат сокрытому миру; хлеб, хотя и ниже мяса, имеет более высокий корень; а манна является пищей Хохмы. Моше, высший Адам, которому было сказано «властвуйте над рыбами морскими» и птицами небесными, стоит выше даже тех душ, которые символизируют эти существа.
Мареи мекомот
- 1אם את כל דגי הים יאסף להם ומצא להם · Numbers 11:22
- 2ורדו בדגת הים · Genesis 1:28
- 3בזכות משה · Taanit 9a:9
- 4ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 5פני שור · Ezekiel 1:10
- 6תליסר רפתא · Yoma 75b:7
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Прием пищи — это нисхождение в материальное ради его возвышения, и совершать его нужно, не погружаясь в материальность. Еврейский обычай есть рыбу перед мясом делает это нисхождение постепенным: сначала — в скрытый мир рыб, и лишь затем — к мясу раскрытого мира.
Вопросы для обсуждения
- Почему возвышение, которого знаток Торы достигает, употребляя мясо в пищу, было бы для Моше нисхождением?
- Как маамар толкует слова «у-маца лаѓем» и что это толкование говорит о воздействии пищи на того, кто ее ест?
- Почему рыба — это «мясо» скрытого мира и как употребление ее в пищу перед мясом делает нисхождение безопасным?
- По своей природе хлеб ниже мяса, однако его корень выше. Какие подтверждения этому приводит маамар?
- Почему подходящим ответом на возражение Моше были перепела, причем тучные?