Likkutei Torah · Parshas Behaaloscha · Maamar 5
אם את כל דגי הים כו׳
Si todos los peces del mar
La idea central
El nivel de Moshé era tan elevado que incluso comer carne para elevarla habría sido un descenso para él; y, puesto que su nivel moraba dentro del pueblo, la carne —e incluso el pescado— los habría apartado de él. La alimentación ordinaria desciende paso a paso: primero, el pescado, del mundo oculto; después, la carne, del mundo revelado. Lo que corresponde a Moshé es el pan y el maná; y D'os respondió con codornices grasas, aves cuyo origen es más elevado que el del ganado.
El maamar en breve
¿Por qué habló Moshé de pescado, cuando el pueblo solo pidió carne? Su clamor: “¿De dónde conseguiré carne?” significa que su nivel era demasiado elevado para recibir fuerza vital de la carne, que vuelve corpórea a la persona. Una persona sin instrucción puede no comer carne; solo un erudito de Torá puede elevarla. Pero para Moshé, incluso ese ascenso habría sido un descenso. Puesto que su nivel está “en medio” del pueblo, la carne los “encontraría”, los alcanzaría y los apartaría de él. Todo lo que existe en la tierra existe en el mar; por eso, el pescado es la carne del mar, el mundo oculto, en contraste con la tierra seca, el mundo revelado. Normalmente, primero se desciende al mundo oculto del pescado y solo después a la carne, y por eso los judíos comen pescado antes que carne. Para Moshé, arraigado en el Adam supremo de Atzilut, que gobierna sobre los peces del mar, incluso el pescado es demasiado bajo; el pan, cuyo origen es más elevado, y el maná, alimento de Jojmá, son su alimento. Entonces D'os envió codornices: aves, arraigadas en los querubines, por encima del ganado, que proviene del rostro del buey; y grasas, porque la grasa es Jésed.
Esquema
- ¿Por qué pescado?El pueblo pidió carne, pero Moshé habló de pescado. “¿De dónde conseguiré carne?” muestra un nivel demasiado elevado para la carne: incluso la elevación que un erudito de Torá logra al comerla habría sido un descenso para Moshé.¶1
- La carne que encuentra y alcanzaEl nivel de Moshé mora entre el pueblo, por lo que la carne los “encontraría” y los apartaría de él. El pescado es la carne del mar, que es el mundo oculto, así como la tierra seca es el mundo revelado.¶2
- Pescado antes que carne; pan, maná y codornicesEl pescado prepara el descenso que supone comer carne; de ahí la costumbre de comer pescado primero. Pero para Moshé, arraigado en el Adam de Atzilut, incluso el pescado es un descenso, mientras que el pan y el maná corresponden a su nivel. D'os envió codornices, aves de un origen más elevado que el del ganado, y grasas, porque la grasa es Jésed.¶3
Conceptos clave
- el mundo oculto (alma de’iskasya)עלמא דאתכסיא
- El nivel oculto, representado por el mar, que cubre a las criaturas que viven en él; su “carne” es el pescado.
- el mundo revelado (alma de’isgalya)עלמא דאתגליא
- El nivel revelado, representado por la tierra seca; comer su carne para elevarla constituye un gran descenso.
- elevar el alimentoלהעלות
- Comer para elevar el alimento hacia la santidad. El texto dice que solo un erudito de Torá puede hacerlo con la carne, y que para Moshé incluso este ascenso habría sido un descenso.
- Adam de Atzilutאדם בארח אצילות
- El Hombre supremo del Mundo de Atzilut (Emanación), en el que está arraigado Moshé. A él se le dijo: “domina sobre los peces del mar”; por eso está por encima de las almas elevadas llamadas peces del mar y aves de los cielos.
- los peces del mar (nunei yama)נוני ימא
- Almas elevadas de los mundos superiores, llamadas con el nombre de las criaturas del mundo oculto; el origen de Moshé está por encima de ellas.
- alimento de Jojmáמזונא דחכמתא
- El maná, que descendió por el mérito de Moshé: el alimento que corresponde a su nivel.
- carne roja y grasaבשרא סומקא / שמנונית
- La carne roja corresponde al nivel de Guevurá (contención) y la grasa al nivel de Jésed (bondad); por eso importa que las codornices fueran grasas.
¿Por qué pescado? ¶1
“Si se reunieran todos los peces del mar”, etc. [Debemos] comprender: ciertamente, no pidieron pescado en absoluto, sino únicamente carne. La explicación es que Moshé dijo: “¿De dónde tendré carne?”
El versículo recoge la respuesta de Moshé cuando D'os prometió carne al pueblo: “Si se reunieran para ellos todos los peces del mar…” (Numbers 11:22). La pregunta es por qué Moshé habla de pescado, si el pueblo solo pidió carne. La respuesta parte del clamor anterior de Moshé: “¿De dónde tendré carne?”, que el Alter Rebe interpreta como una afirmación acerca del propio Moshé.
פי׳ שהוא במדרגה מאד נעלה עד שא״א [שאי אפשר] לירד למטה לקבל חיות מן הבשר כי הבשר מגשם
Es decir, él se encuentra en un nivel muy elevado, de modo que le es imposible descender a un nivel inferior para recibir fuerza vital de la carne, pues la carne vuelve a la persona más corpórea.
Entendido de este modo, “¿De dónde tendré carne?” significa que Moshé se encontraba en un nivel tan elevado que no podía descender para extraer su fuerza vital de la carne. La carne vuelve a la persona más corpórea y la vincula más estrechamente con lo físico.
ולכן ע״ה [עם הארץ] אסור לאכול בשר2 רק ת״ח [תלמיד חכם / תלמידי חכמים] יכול להעלות כו׳ אבל לגבי מדרגת משה שהוא הגבה מאד נעלה אפילו עלי׳ [עליה] זו ירידה תחשב.3
Y por eso, a un ignorante (am ha’aretz) le está prohibido comer carne; solo un estudioso de la Torá puede elevarla, etc. Pero en relación con el nivel de Moshé, que es sumamente elevado, incluso esta elevación se consideraría un descenso.
La Guemará establece que un ignorante no puede comer carne, mientras que quien se dedica al estudio de la Torá sí puede hacerlo (Pesachim 49b); el texto explica que un estudioso de la Torá puede elevar la carne que come. Para una persona así, comer carne constituye un ascenso para la carne; pero, en el nivel mucho más elevado de Moshé, incluso esta elevación se consideraría un descenso.
El maamar pregunta por qué Moshé mencionó pescado cuando el pueblo quería carne, y prepara la respuesta: el nivel de Moshé era tan elevado que incluso elevar la carne, algo que puede lograr un estudioso de la Torá, habría constituido para él un descenso.
Marei mekomot
- 1מאין לי בשר · Numbers 11:13
- 2ע״ה אסור לאכול בשר · Pesachim 49b:3
- 3
La carne que encuentra y alcanza ¶2
Y esto es [lo que significa]: “Seiscientos mil hombres de a pie es el pueblo en cuyo seno estoy, y Tú has dicho: ‘Les daré carne’”, etc.
Ahora se interpretan a esta misma luz las palabras anteriores de Moshé (Números 11:21): el pueblo cuenta con seiscientos mil hombres, y Moshé está “en su seno”.
פי׳ כי מאחר שאנכי היינו בחי׳ משה בקרב העם איך תאמר בשר אתן להם כו׳
Es decir: puesto que “Yo” (Anojí), que alude al nivel de Moshé, está en medio del pueblo, ¿cómo puedes decir: “Les daré carne”, etc.?
El énfasis recae en la palabra “Yo” (Anojí): el elevado nivel propio de Moshé está presente en el pueblo. Puesto que su nivel mora entre ellos, ¿cómo podrían recibir carne, que los haría descender?
וזהו הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם2 פי׳ ומצא להם שהצאן ובקר ימצאם וישיגם ברדוף אחריהם להמשיכם למטה ויפלו ממדרגת משה כו׳.
Y esto es [lo que significa]: “¿Se degollarán para ellos rebaños y vacas, y les bastará (umatza lahem)?” El sentido de “umatza lahem” es que los rebaños y las vacas los encontrarán y los alcanzarán, persiguiéndolos para atraerlos hacia abajo, y ellos caerán del nivel de Moshé, etc.
En su sentido simple, “umatza lahem” pregunta si los animales les bastarán; pero el Alter Rebe lo interpreta a partir de la raíz “encontrar”: los rebaños y las vacas “encontrarían” al pueblo y lo alcanzarían, como un perseguidor alcanza a aquel a quien persigue. Comer esa carne haría descender al pueblo, y este caería del nivel de Moshé que mora entre ellos.
ולזה אמר אם את כל דגי הים כו׳ כי הנה כל מה שיש ביבשה יש בים.3 והבשר שבים היינו דגים אלא שהים הוא מעלמא דאתכסיא ויבשה מאתגליא.
Y acerca de esto dijo: “Si se reunieran para ellos todos los peces del mar”, etc. Pues, he aquí, todo lo que existe en tierra firme existe en el mar, y la carne que hay en el mar son los peces; solo que el mar pertenece al mundo oculto (alma de’iskasya), y la tierra firme, al mundo revelado (de’isgalya).
Por eso Moshé pasó a hablar de peces. Los Sabios enseñan que todo lo que existe en tierra firme tiene un equivalente en el mar (Chullin 127a); por eso, los peces son la “carne” del mar. Sin embargo, el mar, que oculta a los seres que viven en él, pertenece al mundo oculto (alma de’iskasya), mientras que la tierra firme pertenece al mundo revelado (alma de’isgalya).
Las palabras de Moshé se interpretan como una protesta: la carne haría descender al pueblo entre el cual mora su nivel. Habla de peces porque estos son la “carne” del mar, el mundo oculto, en contraste con la carne de la tierra firme, el mundo revelado.
Al asociar el mar y la tierra firme con los mundos oculto y revelado, el Alter Rebe puede interpretar las dos partes de la pregunta de Moshé como dos niveles de descenso: los rebaños y las vacas, procedentes del mundo revelado, y los peces, procedentes del mundo oculto.
Marei mekomot
- 1שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו ואתה אמרת בשר אתן להם · Numbers 11:21
- 2הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם · Numbers 11:22
- 3כל מה שיש ביבשה יש בים · Chullin 127a:12–14
Pescado antes que carne; pan, maná y codornices ¶3
3והנה הירידה הגדולה לבחי׳ עלמא דאתגליא לאכול בשר שביבשה להעלות כו׳ ולא יפול למטה בגשמיות
Ahora bien, [para] el gran descenso al nivel del mundo revelado, para comer la carne que está en tierra firme a fin de elevarla, etc., y no caer en la materialidad,
Comer la carne de tierra firme para elevarla constituye un gran descenso al mundo revelado y conlleva el peligro de caer en la materialidad en vez de elevar la carne.
יש עצה ע״י ירידה תחלה לעלמא דאתכסיא דגים שבים שבהם ועל ידם יוכל אח״כ [אחר כך] לירד יותר כו׳ ולכן מנהג ישראל לאכול דגים קודם בשר.
hay un medio: descender primero al mundo oculto, los peces que están en el mar, en los cuales y por medio de los cuales uno puede después descender aún más, etc. Por eso, la costumbre de Israel es comer pescado antes que carne.
El medio para realizar este descenso sin peligro es bajar primero al mundo oculto, representado por los peces, y desde allí descender más. El Alter Rebe dice que este es el motivo de la costumbre judía de comer pescado antes que carne.
אך לגבי מדרגת משה אפי׳ [אפילו] אם את כל דגי הים יאסף להם ומצא להם1 ג״כ שגם בחי׳ זו דדגים ימשיך ויוריד למטה ממדרגת משה
Pero, en relación con el nivel de Moshé, incluso acerca de “Si se reunieran para ellos todos los peces del mar” se dice también “umatza lahem”: que este nivel de los peces también los atraería y los haría descender por debajo del nivel de Moshé.
Sin embargo, para Moshé incluso los peces estarían demasiado abajo: las palabras “umatza lahem” también se dicen de los peces, lo que significa que incluso este nivel oculto haría descender al pueblo por debajo del nivel de Moshé.
(והענין י״ל [יש לומר] כמ״ש במ״א דמשה הוא מבחי׳ אדם בארח אצילות דלעילא דעליה אתמר ורדו בדגת הים2 כו׳ דהיינו שהוא למעלה גם מבחי׳ נשמות עליונות הנק׳ נוני ימא ועוף השמים כו׳
(Y el asunto puede explicarse como se explica en otro lugar: Moshé procede del nivel de Adam (Hombre) en la modalidad del Atzilut superior, respecto de quien se dice: “Y dominen sobre los peces del mar”, etc.; es decir, él está por encima incluso del nivel de las almas elevadas llamadas nunei yama (peces del mar) y “aves de los cielos”, etc.
El paréntesis explica el motivo. La raíz de Moshé está en el Adam (Hombre) supremo del Mundo de Atzilut, a quien se le dijo: “Y dominen sobre los peces del mar” (Génesis 1:28); por eso, él está por encima incluso de las almas elevadas llamadas “peces del mar” (nunei yama) y “aves de los cielos”.
ולכן גם בענין המזון ירידה היא לו אכילת דגים ובשר הגשמיים כיון שהוא למעלה גם מבחי׳ נוני ימא שבעולמות העליונים כו׳
Por eso, también en lo relativo al alimento, comer peces y carne físicos constituye un descenso para él, puesto que está por encima incluso del nivel de los nunei yama (peces del mar) de los mundos superiores, etc.
Como la raíz de Moshé es más elevada incluso que la de los “peces del mar” espirituales de los mundos superiores, comer pescado o carne físicos constituye un descenso para él.
ואע״ג [ואף על גב] שהלחם הוא למטה מהבשר הרי שרשו גבוה יותר כמ״ש במ״א בענין שתי הלחם ע״ג [על גבי] שני הכבשים ותדע שבהמ״ז [שברכת המזון] אינו אלא על לחם כו׳ ועוד דהא המן ירד בזכות משה3 מזונא דחכמתא ועמ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון4 כו׳)
Y aunque el pan está por debajo de la carne, su raíz es más elevada, como se explica en otro lugar a propósito de los dos panes sobre los dos corderos; y sepan que la bendición de Birkat Hamazón se recita únicamente sobre el pan, etc. Además, el maná, alimento de Jojmá (sabiduría), descendió por mérito de Moshé. Y véase lo escrito en el discurso que comienza “Y yo estaba junto a Él como amón”, etc.).
En cambio, aunque por naturaleza el pan es inferior a la carne, su raíz es más elevada, como se demuestra en otro lugar a partir de los dos panes ofrecidos sobre los dos corderos y del hecho de que la Birkat Hamazón completa se recita únicamente sobre el pan. También el maná descendió por mérito de Moshé (Taanit 9a) y es alimento de Jojmá (sabiduría); además, se remite al lector al discurso que comienza “Y yo estaba junto a Él como amón” (Proverbios 8:30).
אך הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] הגיז שליו שהם עופות והם למעלה מבחי׳ בשר בהמה כי הוא מבחי׳ פני שור5 כו׳ בחיות שבמרכבה ועופות הם מבחי׳ כרובים כו׳
Pero el Santo, bendito sea, hizo que llegaran codornices, que son aves y están por encima del nivel de la carne de ganado; pues esta procede del nivel del rostro del buey, etc., entre las jayot de la Carroza, mientras que las aves proceden del nivel de los querubines, etc.
En vez de carne de ganado, D'os hizo llegar codornices, que son aves y están en un nivel más elevado. La carne de ganado procede del “rostro del buey”, uno de los cuatro rostros de las jayot, los seres sagrados de la Carroza Divina en la visión de Ezequiel (Ezequiel 1:10), mientras que las aves proceden de los querubines.
וגם היו שמנים מאד כדאיתא בגמרא תליסר רפתא6 כו׳ כי בשרא סומקא בחי׳ גבורה ושמנונית בחי׳ חסד כו׳:
Y también eran muy gordas, como se relata en la Guemará: “trece panes”, etc. Pues la carne roja corresponde al nivel de Guevurá (contención), y la grasa, al nivel de Jésed (bondad), etc.
Las codornices también eran muy gordas: la Guemará (Yoma 75b) describe una codorniz tan sustanciosa que la colocaron sobre trece panes. Su gordura es significativa porque la carne roja corresponde a Guevurá (contención), y la grasa, a Jésed (bondad).
Los peces, que pertenecen al mundo oculto, normalmente preparan el camino para descender a comer carne; por eso se come primero pescado. Pero para Moshé, cuya raíz está en el Adam de Atzilut, incluso los peces representan un descenso, y el alimento apropiado para él es el pan y el maná. Por eso D'os envió codornices, aves cuya raíz es más elevada que la del ganado, y además gordas, pues la grasa corresponde a Jésed.
Este párrafo ordena los alimentos según sus raíces, no según su lugar en la naturaleza: la carne de ganado procede del “rostro del buey” y las aves, de los querubines; los peces pertenecen al mundo oculto; el pan, aunque está por debajo de la carne, tiene una raíz más elevada; y el maná es alimento de Jojmá. Moshé, como el Adam supremo a quien se le dijo que “dominara sobre los peces del mar” y las aves de los cielos, está por encima incluso de las almas que estas criaturas representan.
Marei mekomot
- 1אם את כל דגי הים יאסף להם ומצא להם · Numbers 11:22
- 2ורדו בדגת הים · Genesis 1:28
- 3בזכות משה · Taanit 9a:9
- 4ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 5פני שור · Ezekiel 1:10
- 6תליסר רפתא · Yoma 75b:7
¿Terminaste el maamar?
Márcalo como estudiado; cuenta para la semana y para el siyum del año.
En la avodá
Comer implica descender a lo físico para elevarlo, y debe hacerse sin caer en la materialidad. La costumbre judía de comer pescado antes que carne hace gradual el descenso: primero al mundo oculto del pescado y solo después a la carne del mundo revelado.
Preguntas para conversar
- ¿Por qué la elevación que un erudito de Torá logra al comer carne cuenta como un descenso para Moshé?
- ¿Cómo interpreta el maamar “umatza lahem”, y qué dice esa interpretación sobre el efecto que el alimento ejerce en quien lo come?
- ¿Por qué el pescado es la “carne” del mundo oculto, y cómo hace que comerlo primero vuelva seguro el descenso que supone comer carne?
- Por naturaleza, el pan es inferior a la carne, pero su origen es más elevado. ¿Qué indicios de esto presenta el maamar?
- ¿Por qué las codornices, y además grasas, eran una respuesta adecuada a la objeción de Moshé?