וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל…

1«И явился Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шадай, но [под] именем Авая Я не был им известен». Итак, слово «ваэра» («и явился») имеет два значения. Первое — прошедшее время: Он открылся праотцам. Второе — будущее время,

которое означает также настоящее время: этот уровень постоянно присутствует — во всякое время и в каждом человеке. Ведь «праотцами называются только трое».

2Объяснение состоит в том, что уровень праотцев является наследием их потомков во всяком поколении — «каждому согласно его мере».

Поэтому мы говорим: «Б-г отцов наших, Б-г Авраама» и так далее. Но другие уровни и высокое достоинство праведников, например колен — Реувена, Шимона и Леви,

которые, несомненно, представляют собой уровни высших светов: может найтись человек, у которого вовсе нет этих уровней и ступеней. Уровень же праотцев должен быть в каждом человеке, ибо они — корень и источник всех душ Израиля.

3Чтобы понять это раскрытие в каждом поколении — раскрытие уровня и ступени праотцев в каждом человеке из народа Израиля, — следует знать, что изгнание уподобляется беременности (иббур).

А избавление, которое наступит во дни Машиаха, да придут они скоро, в наши дни, уподобляется рождению, как сказано: «Ибо Сион мучилась родами и также родила своих детей». А когда Израиль, не дай Б‑г, находится в беде, сказано: «Ибо дети пришли

к родовому ложу, но нет сил родить». Так и муки, предшествующие дням Машиаха, называются родовыми муками, как сказано: «Ибо родовые муки придут на тебя».

4Так и в связи с избавлением из Египта: в пророчестве Йехезкеля все это уподоблено младенцу в день его рождения, как сказано: «А что до твоего рождения: в день, когда ты родилась, пуповину твою не перерезали» и т. д. Чтобы понять это сравнение и эту притчу, необходимо понять, в чем состоит состояние беременности.

Ибо наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: рабби Симлай истолковал: «На что похож плод в утробе матери? На сложенную письменную дощечку (пинка́с): он сложен, голова его между коленями, пятки у ягодиц, и он ест то, что ест его мать» и т. д.;

рот его закрыт, а пуповина открыта; когда же он выходит на воздух мира, закрытое открывается, а открытое закрывается» и т. д. Иными словами, у плода уже полностью сформированы все органы: голова, глаза, уши и т. д.,

но голова его сложена и покоится между коленями, и потому она совсем не действует: он не думает и не размышляет. Так же у него есть глаза, но он не видит, уши, но не слышит.

Пища его тоже, хотя он ест то, что ест его мать, поступает к нему не через рот, а только через пуповину, прямо в кишечник, чтобы лишь увеличивать тело,

как очевидно: за девять месяцев до рождения его тело вырастает. Но чтобы пища проходила через рот, то есть направляла жизненную силу к сердцу, а оттуда — к мозгу,

которые являются органами дыхания. Хотя все его органы уже завершенно сформированы и у него есть также органы дыхания, все же у него нет дыхания жизненного духа, пока он не выйдет на воздух мира; тогда он издает звук,

как сказали наши мудрецы: это признак рождения — когда слышат, как младенец кричит, значит, он высунул голову. Поэтому жизненная сила направляется не к органам дыхания, а только к органам питания — через пуповину, где расположены кишечник, органы питания;

тогда как его голова и все органы дыхания совсем не действуют и словно мертвы. Поэтому голова лежит между коленями: у него нет жизненной силы.

5Итак, согласно всему сказанному и всему этому уподоблению, таковы дети Израиля во время изгнания. Ибо сказано: «Б‑г рычит свыше», — то есть, как сказано в Зоаре, Святой, благословен Он, вознёсся наверх. И сказано: «Рахель плачет о детях своих» и т. д.: «ибо его нет»,

и Зоар объясняет, что это относится к Святому, благословен Он: «ибо Его нет» среди её детей, поскольку Он вознёсся и т. д. То есть Он удалил Свою Шхину (Б‑жественное присутствие) и раскрытие Своей Б‑жественности из нижних миров, и телесным зрению кажется, будто мир существует сам по себе. «Сделай сердце этого народа нечувствительным и закрой ему глаза»; «есть у них глаза»,

но они не видят света Б‑га — того, что «на небесах вверху и на земле внизу нет ничего другого». И даже влияние мицвот и добрых дел,

которые служат пищей для души, не достигает их через дыхание, чтобы передать жизненную силу сердцу и мозгу и тем самым познать Б‑га, любить Его и служить Ему всем сердцем — с цельным сердцем и желающей душой, с томлением, ощущаемым в сердце, подобным вспышкам огненного пламени, и жаждой и т. д.,

а лишь так, как сказано: «И страх их предо Мною стал заповедью, заученной людьми», то есть только на уровне физического действия и с холодностью и т. д. В этом и состоит сущность изгнания в духовном смысле.

6Итак, высшее совершенство дней Машиаха — это уровень рождения и раскрытия света Б‑га внутри человека, в глубине сердца, как сказано: «И откроется слава Б‑га, и увидит всякая плоть…»

И сказано: «Ибо увидят глаз в глаз…» — это зависит от наших поступков и нашего служения во дни изгнания: от пробуждения любви, которая, несомненно, сокрыта в сердце человека, пока оно не возжелает с желанием и стремлением, с жаждущей душой, и любовь к Б‑гу не раскроется в его сердце.

7И вот смысл слов: «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г, Авая один», и «И возлюби…» и т. д. Ведь необходимо понять слово «один» (эхад), которое, по-видимому, не выражает истинную природу Его единства, благословен Он:

то есть что существует только Он один и нет ничего помимо Него. Слово «один» этого не выражает, поскольку бывает также «один», который исчисляется [среди других],

как, например: у Яакова было двенадцать колен, и всё же Реувен называется «одним». А Ицхак назван «твоим сыном, твоим единственным» (йехидеха). Значит, и здесь следовало бы сказать: «Авая един» (яхид).

Однако смысл таков: в действительности, если говорить о Святом, благословен Он, в Самом Себе и Своей сущности, слово «один» к Нему вообще неприменимо,

ведь Он един и уникален (яхид у-мейухад), и существует только Он один. Скорее, имеется в виду сказанное нашими мудрецами: Он один в семи небесах, на земле и в четырёх сторонах света. То есть даже в небесах, на земле и в четырёх сторонах света

— которые представляют собой шесть направлений мира, уровень разделённости и обособленности, — всё же пребывают и раскрываются Его единство и Его единственность, благословен Он, и «они соединяются в Одном», ибо все они самоустранены перед светом Б‑га, который пребывает и раскрывается в них.

Как сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе». Это шесть материальных направлений и шесть духовных направлений, то есть уровни «выше» и «ниже», существующие во всех мирах: вверх — без конца, вниз — без предела, ибо «высокий над высоким…» и т. д.;

то есть то, что постигается и охватывается разумом и пониманием созданий во всех мирах, называется «ниже» по отношению к высшему, которое не постигается и не охватывается разумом и пониманием созданий, находящихся ниже него; и «никакая их мысль не постигает Его».

Так же и четыре стороны света: ведь «Хесед — правая рука», то есть юг, а «Гвура — левая рука», то есть север, и так далее. Все они соединяются и становятся единым целым в единстве Его, благословен Он, пребывающего среди них.

Но не так обстоит дело со Святым, благословен Он, во славе и Самой Своей сущности, Единственным и Особенным: Он превыше и выше бесчисленных ступеней, без конца и предела, вне рамок каких бы то ни было крайностей — физических или духовных.

Как сказано: «Тебе, Б‑г, принадлежат величие и могущество» и так далее. Это означает, что уровни величия и могущества и так далее ничтожны пред Ним, благословен Он, и потому вовсе не называются «величием» и «могуществом»,

«ибо всё на небесах и на земле»: то есть всё ничтожно пред Ним, благословен Он. Пред Ним «тьма — как свет», и верх и низ равны. Ведь Его сущность и природа

пребывают внизу так же, как пребывают наверху, буквально без малейшего различия или изменения. Пред Ним, благословен Он, понятия верха и низа вовсе неприменимы, как неприменимо и понятие неба и земли: ни на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), ни на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин),

ибо Он вовсе не относится к категории миров и не ограничен их рамками. Как сказано: «Ибо одно лишь Его имя превознесено», а «великолепие Его — над землёй и небом»: лишь Его великолепие, то есть сияние, распространение и свечение, исходящие только от Него.

И даже на этом уровне «земля предшествует небесам» и так далее, как объясняется в другом месте. Поэтому мы произносим: «Вся земля полна славы Его», тогда как ангелы говорят: «Где место славы Его, чтобы воздать Ему почитание?» и так далее.

8И вот, в состоянии зарождения, то есть во дни изгнания, «Святой, благословен Он, вознесся высоко-высоко» — то есть к уровню Своей сущности и самой сути, к уровню Единого и Единственного, который совершенно не относится к категории миров; Его единство и единственность не пребывают и не раскрываются в нижних мирах.

Как сказано: «В тот день» (то есть в грядущие времена) «Авая будет Един и имя Его — едино», как говорит Гемара: «Разве теперь Он не Един?» и так далее.

Это потому, что во время изгнания Его единство, благословен Он, не видно открыто, и кажется, будто мир — нечто самостоятельное (еш), существующее само по себе.

Однако и в изгнании нас не оставил единый Б‑г, и Он дает нам силу — ведь мы сыны Израиля, «народ, близкий к Нему», — чтобы мы могли низвести Его единство, благословен Он, в нижние миры, дабы имя Авая было единым и раскрытым даже на уровне разделения крайних противоположностей — верхнего и нижнего и так далее,

в материальном и духовном (и также низвести [его] в душу человека — на уровень ее шести крайних направлений, то есть эмоциональных качеств (мидот): любви, трепета и так далее, чтобы они раскрылись в его сердце).

И в этом смысл слов «Слушай, Израиль»: поскольку Израиль — «народ, близкий к Нему», ему дана сила низвести уровень Авая в нижние миры, чтобы Он был Един и соединен с нижними мирами.

И в этом цель всего служения [Б-гу], ибо Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель именно в нижних мирах: «покорить ситра ахра (другую сторону), и вознеслась слава Святого, благословен Он» и так далее. И в этом смысл слов: «И узнает Египет, что Я — Авая». Поэтому «там, где стоят баалей тшува (вернувшиеся к Б-гу), не могут стоять совершенные праведники» и так далее.

9И это [смысл слов]: «Да возрадуется Израиль в Создателях своих» — во множественном числе: ведь «Создатели» — это нисхождения, которые Он производит на уровне множественности и разделения, чтобы связать их с Ним и соединить с Ним, благословен Он. И благодаря этому человек сам собой приходит к уровню и достоинству «И возлюби Б‑га» и т. д.,

«всем сердцем твоим» (левавха) — обоими твоими побуждениями. То есть любовь к Б‑гу будет открыто пребывать в его сердце, подобно вспышкам пылающего огненного пламени, настолько, что он побудит доброе побуждение гневаться на злое побуждение, как человек

который гневается на всё, что противоречит желанию, укоренившемуся в его сердце и затрагивающему самую его сущность и природу. Так и когда любовь к Б‑гу пребывает в человеке, в глубине сердца, и достигает души — самой её сущности и природы, — он сам собой будет сильно гневаться на всё, что ей противоречит.

10Итак, сущность служения из любви — это радость души в Б‑ге, ее Создателе, и исполнение мицвот с радостью, как сказано: «Служите Б‑гу с радостью», и еще сказано: «За то, что ты не служил Авае, Б‑гу твоему, с радостью и с добрым сердцем, при изобилии всего», как объяснил Аризаль этот стих.

11И вот, радость уподобляется молоку, как сказано: «Мёд и молоко под языком твоим», и как сказано: «Как человека, которого утешает мать его», и так далее.

То есть, подобно тому как мать, желая доставить радость ребёнку, кормит его грудью, и это служит ему наслаждением, ибо благодаря этому растут его конечности, пока он не сможет ходить.

И вот, молоко образуется из крови, ибо «кровь сгущается и становится молоком»; а кровь образуется из пищи и питья, которые употребляет мать и которые преобразуются внутри неё и становятся кровью.

12Чтобы понять это в служении Б‑гу: сказано: «Моё приношение, Мой хлеб для Моих огней» — приношение становится для Него, благословен Он, как бы хлебом и пищей, ибо оно возносится как благоухание, приятное Б‑гу, подобно сказанному: «Израиль поддерживают своего Отца на Небесах».

Смысл приношения состоит также в том, чтобы вознести животную душу человека, когда он приносит в жертву животное, — с намерением и желанием сердца (реута де-либа) предать свою душу Б‑гу, удалить дух нечистоты с земли, дабы все злые мысли и размышления были устранены и стали пламенем огня, целиком [сожжённым] на жертвеннике Б‑га.

13Теперь, когда Святой Храм не стоит, жертвоприношения прекратились, и мы не можем полностью упразднить и устранить власть животной души. Поэтому [мудрецы] установили для нас молитвы, соответствующие ежедневным жертвоприношениям (тамидим).

Именно поэтому мы говорим: «Благословен Ты, Авая» и так далее. Иными словами, хотя мы не способны исполнить свои обязанности посредством собственного пробуждения снизу, пусть, несмотря на это, будет пробуждение свыше, потому что

«Он желает доброты», и благословение Б‑га будет «благословлено» и ниспослано свыше, чтобы Его имя было названо над нами на уровне «наш Б‑г» (Элокейну): чтобы мы самоустранились перед Ним и всем сердцем и душой следовали за Ним и так далее,

как объясняется в другом месте. Подобным образом все 248 положительных заповедей — это 248 нисхождений раскрытия Его Б‑жественности, благословен Он, чтобы она пребывала в нижних мирах. И для Него, благословен Он, это, образно говоря, считается

подобно еде: благодаря пище душа человека укрепляется в его теле, чтобы тело стало обителью для души. Так и благодаря мицвот и добрым делам создаются престол и место для Его обитания, чтобы у Него была обитель в нижних мирах, когда уровень «Авая един» будет нисходить и раскрываться в них.

И Израиль внизу также получает сияние от этой «еды», чтобы жизненная сила поступала к сердцу и мозгу и позволяла любить Б‑га и служить Ему всем [своим] сердцем и душой.

Затем они поднимутся и благодаря этому достигнут получения сияния и влияния уровня «кровь — это душа», подобно пище, которая преобразуется внутри человека и становится его кровью,

и это — его жизнь и существование. Так и благодаря нисхождению света Б‑га на его душу через исполнение мицвот, через «отстранись от зла и делай добро», человек становится престолом и местом для Его обитания, пока свет «Авая един» не пребывает и не раскрывается в нем, в сокровенной точке его сердца, и не достигает самой души, так что...

подобно единой сущности в самом подлинном смысле. И тогда он сам собой будет гневаться на зло, находящееся внутри него, подобно тому как человек гневается на нечто противоположное тому, что затрагивает его сущность и само его существо, — гневаться от кипения крови,

ибо «кровь — это душа». И это — уровень Ицхака, а также уровень слов «Жертвы Б‑га — сокрушенный дух» и так далее, то есть дух ситра ахра (другой стороны) и так далее.

Отсюда он придет к уровню и ступени Яакова — качеству сострадания к своей душе, когда увидит, что она находится среди переворота. И тогда «в беде своей он воззвал к Б‑гу»: от качества гнева на зло он приходит к качеству сострадания.

Тогда как если «путь кажется человеку прямым», к нему неприменимо и не подходит слово «сострадание». Сострадание — начало и подготовка к радости, которая придет впоследствии, когда он примет близко к сердцу: «Да, это правда…»

как написано в «Тании». И благодаря этому радость будет велика — радость о Б‑ге, «Который освятил нас Своими заповедями», высшей святостью и так далее, подобно «преимуществу света», приходящего из тьмы,

как объясняется в другом месте. И это [смысл слов]: «Со слезами придут они, и с мольбами Я поведу их»; и написано: «Они пойдут, плача на пути, и будут искать Аваю, своего Б‑га». Ибо плач в грядущие времена пробудится благодаря уровню видения: «и увидит всякая плоть» и так далее.

И тогда сострадание к прошлому пробудится в великой мере. Оно станет началом радости — радости о живом Б‑ге, — и он возжелает близости к Б‑гу,

как написано: «и будут искать Аваю, своего Б‑га». Поэтому в молитве «Шмоне эсре» мы произносим: «Прости нас, ибо мы согрешили», а не до молитвы, поскольку он еще не принял на себя царство Небес в чтении «Шма»,

Тогда как, произнося в «Шма»: «Авая — один», то есть что Его единство и единость, благословен Он, раскрываются в нижних мирах, человек видит в своей душе свой грех и свой недостаток — то, что ему недостаёт света Б‑га; «в суете пришёл он и во тьме уйдёт». Поэтому «внутренности его волнуются о нём; Он непременно сжалится над ним».

И после этого он может прийти к истинной радости, и нет радости истиннее этой. Ведь если в его душе прежде не родилось сострадание, то радость эта не истинна. Это подобно новорождённому младенцу: выйдя на воздух этого мира, он сначала кричит, и лишь затем ему дают молоко.

И вот, главное в радости и наслаждении — это размышление о величии Б‑га, о том, что Он избрал нас из всех народов и приблизил к Своему служению. Поэтому наши мудрецы сказали, что груди находятся на месте Бины (понимания).

14И это [значение слов]: «Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шадай»: то есть на уровне и посредством нисхождения уровня Шадай — от выражения «благословения грудей» (шадаим), то есть уровня грудей и молока, чтобы возрастали эмоциональные качества (мидот), любовь и трепет и т. д.,

которые и составляют уровень праотцев после того, как «Авая един» раскрывается в его сердце на уровне рождения и раскрытия, чтобы радовать их души добавочным светом и радостью, наслаждаться Вс-вышним в радости и при добром расположении сердца, от изобилия всего.

15Но «именем Моим Авая Я не был познан ими». Наши мудрецы сказали, что Авраам, отец наш, мир ему, исполнял всю Тору еще до ее дарования; то есть он исполнял практические заповеди из любви,

как сказали наши мудрецы: «Авраам установил утреннюю молитву». Это уровень нисхождения света Б‑га, чтобы «Авая един» пребывал и раскрывался в нижних мирах, чтобы любить Б‑га любовью, исполненной наслаждения, и служить Ему сердцем и душой.

Однако все это все еще называется служением раба, который внимает голосу господина и исполняет его приказ из любви, с радостью и с добрым сердцем. Так же и Ицхак — из трепета, «Страха Ицхака» и т. д.

Но у Моше, учителя нашего, мир ему, было иное качество, ибо он сказал: «А мы что такое?» — проявив полное самоустранение (битуль). Поэтому он удостоился того, что Тора была дана через него на уровне речи.

Наши мудрецы сказали, что Шхина (Б‑жественное присутствие) говорила из горла Моше. Ведь любовь и наслаждение возможны лишь на уровне раскрытия явленного света Б‑га, чтобы он пребывал в нижних мирах, ограниченных рамками миров — верхнего и нижнего и т. д.

Но «слово Б‑га — это алаха», и «Тора и Святой, благословен Он, — одно», Он Единственный и Особенный, Которого «не может постичь мысль». Здесь нет места никакому ощущению любви или наслаждения, ибо человек вовсе не чувствует себя;

напротив, он самоустранен в самом своем существовании и вовсе не занимает для себя никакого места; он лишь следует за Ним, произнося то, что говорит Он.

Как сказано: «И Я вложил слова Мои в уста твои». Благодаря этому он низводит единство и единость Его, благословен Он, в Его славе и Самом Его существе, как это было до сотворения мира, чтобы раскрыть внизу, что и теперь мир — ничто и несуществование, словно его никогда не было, и здесь нет ни верха, ни низа и т. д.

16Из этого на душу человека нисходит не любовь и не наслаждение, а лишь состояние полного самоустранения (битуль). Таково значение слова «речь» (дибур): оно связано с выражением «Он ведёт (ядбер) народы под нас», где речь идёт о ведении и нисхождении,

то есть он нисводит [Его], чтобы Он раскрылся внизу как Единственный (яхид), что соответствует уровню Его сущности и бытия, так сказать, а не только как Один (эхад).

И это происходит посредством Торы, о которой сказано: «И говорил Б‑г с Моше». Она также не называется служением раба: ведь когда человек изучает этот закон и произносит этот закон, он подобен царю, который повелевает вершить суд над своим народом.

17Поэтому сказали: «Кто цари? Мудрецы», а также сказали: «Мишна — царица». Ведь он подобен тому, кто лишь произносит слово царя: сам он ничего не делает и вовсе не говорит от себя.

[Он не подобен] слуге, исполняющему приказ господина: ведь именно [слуга] исполняет и осуществляет слово царя и его указ; и даже если он служит из любви, исполненной наслаждения, всё же есть тот, кто любит, и т. д. А поскольку Тора ещё не была дана праотцам,

поэтому сказано: «И именем Моим Авая Я не был познан ими» (нода́ти). Здесь не сказано: «Я не открыл им» (хода́ти), но сказано: «Я не был познан». Ведь если бы было сказано «Я не открыл им», это означало бы, что речь идёт об имени Авая.

Но теперь, поскольку сказано «Я не был познан», это означает: Я Сам не был познан ими, то есть уровень «Я Сам», аспект Единого (яхид).

18И вот что означает: «И да будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня»: Анохи означает «Я — Тот, Кто Я есть», то есть уровень Йахид (Единого). Тогда как о любви сказано: «И возлюби Аваю, Б‑га твоего».

Но Тора нисходит свыше уровня Аваи, то есть с уровня «перед Аваей» и так далее, — это уровень «Я — Тот, Кто Я есть», как объясняется в другом месте.