ויאמר ה׳ אל משה ואל אהרן לאמר כו׳…

Маамар начинается с повеления Б‑га Моше и Аарону: когда фараон попросит их явить чудо, Аарон должен бросить перед ним свой посох, и тот станет змеем. Альтер Ребе цитирует отрывок до его конца — до слов о том, что посох Аарона поглотил посохи чародеев фараона.

Нужно объяснить три вещи: что означает превращение посоха в змея, почему затем он вновь стал посохом и почему это было первое чудо, явленное фараону, еще до казней. Ответ начинается со стиха о том, что во время Исхода еврейский народ «опустошил» Египет, и с комментария мудрецов к этому стиху.

Талмуд толкует слово «опустошили» (вайенацлу), связывая его со словом «глубина» (мецула): Египет остался подобен глубокой воде без рыб. Альтер Ребе объясняет, что «рыбы» — это искры святости, упавшие в Египет. Еврейский народ собрал каждую из них и не оставил там ни одной.

Чтобы объяснить, что это за искры, Альтер Ребе напоминает известное учение о разбиении сосудов. Тоу («хаос») — это первозданный мир, света которого были слишком интенсивны для его сосудов. Семь его первозданных «царей» «умерли»: они разбились и пали в нижние миры Брия, Йецира и Асия, в сферу клипот и ситра ахра — сил, противостоящих святости.

Происшедшее с искрами поясняется примером человеческой души. Прежде чем войти в тело, душа совершенно самоустранена перед Бесконечным светом Б‑га и не ощущает себя чем-то отдельным от Него.

Пророческая клятва «перед Которым я стоял», в прошедшем времени, истолковывается как слова души о ее состоянии до нисхождения в этот мир; в примечании Ребе, приведенном Кеѓот, указано, что так этот стих понимает Зоар. Тогда ничто не скрывало Б‑жественность от души, и потому она была совершенно самоустранена перед своим источником.

Когда душа оказывается в материальном теле, тело скрывает от нее Б‑жественность: мир кажется существующим сам по себе, и душа уже не видит, что все миры — ничто перед Бесконечным светом, который постоянно дает им жизненную силу и бытие. Так поясняется то, что произошло с искрами.

Разрушение сосудов подобно нисхождению души в тело. Искры Тоху пали и облеклись в клипот нижних миров, а клипот закрывают их и затемняют.

Скрытые со всех сторон, искры перестают ощущать Бесконечный свет, и это доходит до того, что они могут стать отдельным «нечто», самостоятельным существованием. Такова похвальба Фараона: «Моя река принадлежит мне, и я создал себя»; самое большее, такие силы дают Б‑гу титул «Б-г богов» — высшего среди многих, но не единственного истинного существования.

До Разбиения искры были явно соединены с Б‑гом: Бесконечный свет сиял в них без какого-либо сокрытия, и потому они были полностью самоустранены перед Ним.

После Разбиения искры облечены в клипот, скрывающие от них Б‑жественность, подобно тому как тело скрывает ее от души. Поэтому они уже не могут пребывать в том самоустранении, какое было у них прежде.

Название «клипа», то есть «скорлупа», описывает действие этих сил: подобно скорлупе ореха, окружающей плод, они охватывают заключённое внутри и скрывают его. Единственный способ добраться до плода — разбить скорлупу.

Так же и для освобождения святых искр требовалось сокрушить скрывавшие их клипот. Альтер Ребе говорит, что в этом состояли знамения, чудеса и казни в Египте, и обещает объяснить это далее.

Алтер Ребе обращается к описанию Эдена в Торе: одна река выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется на четыре «истока», первый из которых — Пишон. Это поможет ему объяснить, почему в Египет упало так много искр.

Река — это поток света из Высшей Хохмы, Б‑жественной мудрости Ацилута, в которой облачен сам Бесконечный свет. Таким образом, Эден, источник реки, означает Хохму.

Посредством Хохмы Бесконечный свет распространяется по всему Ацилуту и достигает его последнего уровня — Малхут, называемого «садом».

Таков смысл слов стиха «орошать сад». В Ацилуте Б‑г един со Своими качествами, как сказано в Тикуней Зоар: «Он и Его сосуды едины в них». Поэтому река там ещё одна: Ацилут — мир единства.

Только достигнув начала Брия, первого мира раздельного существования, поток разделяется на четыре реки. Именно в Брия начинается разделение.

Реки в этом мире различаются самой своей природой: одна несёт сладкую, прозрачную воду, другая — нет.

Они различаются и величиной: одна тянется на двести парсангов, другая — на сто. Так же и высшие реки, ответвляющиеся от единой реки мира Ацилут, неодинаковы.

Пишон — это Нил, который Алтер Ребе называет «князем» Египта, его правящей силой. В него попало больше искр из мира Тоу, чем в Вавилон и другие места; поэтому в Египте оказалось так много искр, которые предстояло собрать при Исходе.

В стихе сказано, что чудеса были явлены, чтобы «узнал Египет, что Я — Б‑г». Альтер Ребе понимает слово «узнает» как «разобьёт» и приводит в пример Гидеона, который взял колючки и тернии и «ими молотил жителей Суккота»: здесь глагол со значением «знать» явно означает «разбивать».

Как показывает притча об орехе, освободить искру из покрывающей её клипы можно лишь разбив эту клипу.

Когда клипа разбита, искре открывается Бесконечный свет, и она вновь включается в Б-жественность. Это выражено в Песни у моря словами: «Коня и всадника его Он поверг».

«Всадник» — это клипа, которая восседает на искре, как всадник на коне, и покрывает её; «колесницы фараона» означают то же самое. Когда они были разбиты у моря, искры раскрылись и включились в Бесконечного.

Вопрос в скобках: при рассечении моря Тора говорит: «И узнает Египет, что Я — Б‑г», однако египтяне утонули и «не осталось от них ни одного». Кто же тогда остался, чтобы узнать?

Ответ заключается в том, что «узнать» означает «разбить». Когда египетские клипот были разбиты, искрам, которые они удерживали, открылся Бесконечный свет; именно искры по-настоящему познали, что «Я — Б‑г». Альтер Ребе добавляет, что этот вопрос разбирается и в другом месте.

Десять казней служили той же цели: разбить клипот и освободить искры. Евреям же, напротив, чудеса не требовались для того, чтобы верить, ибо мудрецы называют их «верующими, детьми верующих».

Слова стиха «и поверил народ» показывают, что вера евреев не зависела от казней. Казни были нужны лишь для освобождения искр, поглощённых египетскими клипот, — в этом и состоит смысл слов «узнает Египет».

На этом основании можно понять первое чудо. Посох превратился в змея перед всеми Десятью казнями, потому что это чудо служило их вступлением.

Казни должны были сокрушить клипот, которые ощущают себя самостоятельными, — подобно фараону с его словами «Моя река принадлежит мне»: он признавал за Б-гом лишь титул «Б-г богов». Первое чудо, как объясняется в следующих абзацах, показало, что стоит за этим ощущением самостоятельности.

Знамения должны были показать клипот, что даже они — сфера, противостоящая святости, — каждое мгновение получают от нее жизненную силу. Представление о том, будто они существуют самостоятельно, — ложное.

В действительности они совершенно самоустранены перед Б-гом. Лишь потому, что жизненная сила достигает их через завесы и длинную цепь нисходящих ступеней, а сокращения и сокрытия настолько усилились, они могут заявлять: «Моя река — моя».

Поскольку самостоятельность клипот основана лишь на сокращениях, раскрытие света, исходящего свыше сокращений, обращает их в ничто. Именно это и совершали чудеса и знамения.

Первое чудо указывало на всё это. Алтер Ребе объясняет слово мате — «посох» — как обозначающее протягивание и склонение, то есть нечто, протянутое вниз.

Синоним шевет — «жезл» — также означает протягивание; таково, например, талмудическое выражение для кометы: кохва де-шавит — звезда, протянувшаяся длинным следом. Поэтому «посох» означает всю цепь святого света, нисходящего от высшего уровня до низшего.

Змей — источник египетских клипот, которых Йехезкель называет «великим змеем, лежащим среди своих рек», то есть фараоном, связанным с Нилом. Моше и Аарон показали фараону, как посох превращается в змея.

Это означает, что именно нисходящий свет святости, «посох», дает жизнь и существование змею, источнику клипот. Стих «Ноги ее нисходят» приводится здесь по той же причине: святость простирается до самых низших пределов, вплоть до области, ей противостоящей.

Царство Б‑га «властвует над всем», в том числе и над клипот, но лишь через долгую цепь нисхождения и многочисленные сокращения; благодаря им посох может превратиться в змея. Альтер Ребе отсылает читателя к «Тикуней Зоар», тиккун 22, где объясняется значение слова «посох».

Сокращения настолько скрывают поток, исходящий от «посоха», что может возникнуть «великий змей» и объявить: «Моя река — моя».

Затем чудо было обращено вспять: змей стал посохом, а посох Аарона поглотил посохи чародеев фараона.

Это показало, что змей вновь самоустранился перед святостью, как было прежде; Альтер Ребе отмечает, что в этом состоит упомянутое в начале поднятие искр. Фараону и Египту было показано, что они не обладают самостоятельным существованием.

Их жизненная сила исходит от Б‑жественности ежемгновенно; только Б‑г — «Б‑г, скрывающий Себя», и когда Он пожелает, змей становится посохом, а клипот оказываются словно никогда не существовавшими. Все чудеса служили тому, чтобы «Египет узнал, что Я — Б‑г».