זה שמי לעולם וזה זכרי לדר דר

1«Это имя Мое навеки, и память обо Мне из рода в род». В «Тикуней Зоар» сказано: шеми («имя Мое») вместе с буквами йуд-хей — 365; зихри («память обо Мне») вместе с буквами вав-хей — 248.

Нужно понять, почему корень запретительных заповедей выше корня повелительных: запретительные заповеди исходят с уровня йуд-хей Авая, а повелительные заповеди — с уровня вав-хей Авая.

Также нужно понять, почему Устная Тора не была дана в письменном виде. Объяснение заключается в том, что сказано: «Где (айе) писец?» и так далее.

И уже объяснялось в другом месте, что смысл этих слов таков: сам уровень айе («где») и есть писец (это уровень «Где место славы Его?»). Ведь в «Сефер Йецира» сказано, что Святой, благословен Он, создал мир тремя вещами: софер, сефер и сипур — писцом, книгой и повествованием.

Письменная Тора называется сефер — «книга», а уровень софер — «писец», стоящий выше уровня сефер, — это уровень айе, то есть алеф-йуд-хей. Ибо источник и корень йуд-хей имени Авая исходят с уровня алеф, то есть с уровня Хохмы мира Ацилут.

(То есть источник и корень Хохмы, как объясняется в другом месте в связи с намерением при произнесении алеф слова эхад («один») в «Шма»: это уровень мазаль ноцер, из которого черпает Аба; или же имеется в виду сокрытая Хохма — хохма стимаа.) Как сказано: «Я научу тебя мудрости» (аалефха хохма).

Кроме того, буква алеф включает в себя три буквы имени Авая, благословенно Он, как известно из учения Ари-заля: форма алеф в Письменной Торе складывается из йуд, вав, йуд, а в тфилин — из йуд, вав, далет.

[Это так] потому, что в Письменную Тору облечен свет Аба мира Ацилут, ведь «Тора исходит из высшей Хохмы», то есть с уровня Йесода Аба. Поэтому нижний кончик алеф также записывают в форме йуд, указывающей на Хохму мира Ацилут, которая соответствует йуд имени Авая, как известно.

Но в тфилин нижний кончик буквы алеф пишут в форме буквы далет; это соответствует уровню высшей мысли (махшава илаа), который соответствует уровню Леи. Это, в качестве сравнения, подобно букве далет, имеющей протяжённость в длину и ширину.

2И это [значение слов] «Где писец?» — то есть источник Письменной Торы, которая называется высшей книгой, как сказано в Зоаре: «Есть книга и есть книга»,

— это уровень «айе»: алеф вместе с йуд-хей, ибо алеф является источником йуд-хей, как объяснялось выше. Именно он пишет (софер) книгу, то есть является источником Письменной Торы, которая от него нисходит.

3Ибо Письменная Тора в целом говорит об исполнении положительных заповедей, которые исходят от уровня вав-хей — уровня Зеир Анпин (эмоциональных качеств) мира Ацилут, где света разделены внутри сосудов, являющихся 248 членами Зеир Анпина; оттуда исходят 248 положительных заповедей.

Поэтому исполняющий положительную заповедь привлекает на себя высший свет Зеир Анпина. И потому Тора была дана в письменном виде: поскольку света Зеир Анпина облачены в реальные сосуды, мудрость Торы также облачилась в письменный текст и так далее — в буквы и коронки (тагин) и так далее.

Однако корень запретительных заповедей, хотя они также содержатся в Письменной Торе, все же выше уровня положительных заповедей; они исходят от уровня йуд-хей.

[Это] потому, что корень запретительных заповедей — в высоком уровне и ступени, которые не могут облачиться в сосуды, как это происходит с положительными заповедями, когда тфилин и этрог служат сосудами для света и так далее.

В отличие от этого, у запретительных заповедей нет сосуда, в котором этот свет мог бы пребывать в форме «да» — посредством действия. Его можно постичь лишь через «нет» и отрицание: как нечто, сущность чего невозможно познать,

а можно лишь отвергнуть противоположное. Например: «Не ешьте запретный жир и кровь», поскольку это противится святости света, ведь оно происходит от уровня ситра ахра (другой стороны).

4И посредством отрицания противоположного нисходит раскрытие света; однако невозможно привлечь его посредством действия, как в случае с тфилин и цицит,

подобно светам, нисходящим посредством положительных заповедей. Ведь света, нисходящие посредством запрещающих заповедей, превосходят по высоте и величию те, что нисходят посредством положительных заповедей; и невозможно создать для них сосуды в аспекте «да» — лишь посредством «нет», предшествующего «да»,

то есть посредством отрицания противоположного. И это — [смысл слов] «в земле незасеянной». И поэтому запрещающие заповеди нисходят с уровня Йуд-хей, который выше Вав-хей.

5Итак, все слова мудрецов (диврей соферим) полностью соответствуют запретительным заповедям, ведь слова мудрецов предназначены для того, чтобы оградить Тору: «Установите ограду для Моей ограды» и т. д.

Поэтому они называются «словами соферим», ведь их корень — в уровне софер («писец»), то есть в словах «Где (айе) писец?», что соответствует алеф-йуд-хей, как [объяснялось] выше: запретительные заповеди исходят от йуд-хей.

И точно так же все слова мудрецов исходят оттуда. Поэтому они выше Письменной Торы, называемой сефер («книга»), ведь 248 положительных заповедей исходят от вав-хей, которые облачаются в сосуды.

Но слова мудрецов относятся к уровню, который выше этого; поэтому они не могли облачиться в действие письма, а только в устную речь.

Ибо «Аба основал дочь»: уровень речи исходит из высшей Хохмы, которая представляет собой уровень «Где писец?», как [объяснялось] выше. (См. также сказанное по поводу стиха «Черна я, но прекрасна» об этом вопросе.)

6И вот, даже в самой Письменной Торе есть вещи, которые не были записаны из-за их высокого достоинства. То есть иногда сказано: «И Б‑г говорил Моше, говоря», — и далее следует то-то и то-то, так что повеление и слова Святого, благословен Он, обращённые к Моше относительно этой заповеди, подробно изложены и записаны в Торе.

7А иногда записано лишь повеление Моше Израилю относительно этой заповеди, а повеление Святого, благословен Он, ему не записано,

как во всей Второй книге Закона (Дварим), где Моше сообщил Израилю о нескольких заповедях, но не указано, где Святой, благословен Он, повелел ему об этом.

8И в Торе встречается много подобных случаев. Нужно понять, почему повеление Святого, благословен Он, не было записано. Объяснение же состоит в том, что Моше — это уровень Йесод Абы,

и потому он удостоился того, что Тора была дана через него, ибо «Тора исходит из высшей Хохмы». И смысл слов «И сказал Б‑г» или «И говорил Б‑г Моше»

состоит в том, что они обозначают речь и нисхождение от Эманатора — Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — к Йесод Абы, высшей Хохме (мудрости), относительно данной мицвы или данного повествования.

9Суть слов «И говорил Моше сынам Израиля» — в том, что из Йесод Абы к Израилю нисходит раскрытие этого предмета. Поэтому есть некоторые вопросы, весьма высокие,

раскрытие которых — нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в высшую Хохму (мудрость) — не могло облечься в письменную форму; было записано лишь нисхождение и раскрытие из Йесод Абы вниз, что и означает «И говорил Моше» и так далее.

Так, например, в связи с саранчой, когда Моше предупредил фараона: «Если ты отказываешься… вот, завтра Я наведу саранчу…», — повеление Святого, благословен Он, предупредить фараона не упоминается.

Это потому, что корень саранчи весьма высок, как известно из сказанного: «И умножил Я (ва-арбе) его потомство, и дал ему Ицхака» и так далее.

(Это требует дальнейшего изучения, ведь впоследствии записано повеление Святого, благословен Он, о саранче: «Протяни руку». Следует сказать, что записать было невозможно именно предупреждение фараону.)

Есть и такие вопросы, в связи с которыми можно записать повеление Святого, благословен Он, данное Моше, но не записать повеление Моше Израилю; при этом само собой понятно, что Моше, по всей вероятности, сказал это Израилю, поскольку записано, что Вс-вышний сказал Моше и так далее.

10[Нам нужно] понять изречение наших благословенной памяти мудрецов, основанное на стихе: «Ибо любовь твоя лучше вина»: «Слова книжников сладки на мне (аревим алай) больше, чем вино Торы». И нужно понять выражение «алай» («на мне»): следовало бы сказать «ли» («мне»).

И вот, написано: «Любить Авая, Б‑га твоего, ибо Он — жизнь твоя». Слова «ибо Он — жизнь твоя» указывают на причину.

11Как известно, слово «ки» употребляется в четырех значениях; здесь оно употреблено в значении «де-аи» — «потому что»: оно указывает причину любить Аваю, твоего Б‑га, — потому что Он есть твоя жизнь.

Ибо Всевышний Эманатор, благословен Он, — источник жизни и источник наслаждений, как сказано: «Ибо у Тебя источник жизни» и т. д.; также сказано: «И от Тебя — всё»: от Него исходят вся жизненная сила и все наслаждения, существующие в четырех мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия, и Он, благословен Он, — Жизнь жизни.

12И потому, когда человек будет размышлять об этом, это пробудит в нём любовь к Б‑гу: как человек любит жизнь своей души, так он будет любить Б‑га, Который есть Жизнь всякой жизни и жизнь его собственной души в особенности.

Однако эта любовь, возникающая из довода «ибо Он — жизнь твоя», ещё не называется самопожертвованием (месирут нефеш), о котором сказано в стихе: «всей душою твоею и всем существом твоим», поскольку она возникает из довода «ибо Он — жизнь твоя». Известно, что уровень таамим, некудот, тегин и отийот (знаки кантилляции, огласовки, короны и буквы) относится к эманациям: таамим («доводы») — к Хохме (мудрости) и так далее.

Но Эманатор, Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, превознесён и возвышен даже над пределами Хохмы, как сказано: «Ты всё создал мудростью», — ведь перед Ним, благословенным, Хохма считается физическим действием (асия).

И отсюда проистекает уровень самопожертвования (который потенциально присутствует в каждом из народа Израиля, поскольку в его душе облечено сияние от уровня Бесконечного, благословен Он, стоящего выше Хохмы и довода, и так далее):

отдать свою душу Единому, вовсе без довода и знания, лишь из простой любви к Б‑гу, Который один превознесён и с Которым вообще ничто не сравнится, как сказано: «Я, Авая, не изменился» и так далее.

Ни до сотворения мира, ни после сотворения мира в Нём нет никакого изменения или воздействия извне. Суть этой любви в том, что человек не хочет быть отделённым от Его единства, благословен Он,

но, напротив, хочет быть поистине одним с Единым. В этом и состоит смысл слов «всей душою твоею и всем существом твоим»: действительно отдать свою душу, выше довода и знания. Это и есть связь с самой Его Сущностью и Существом, благословен Он, — несравненно выше уровня таамим, некудот, тегин и отийот, как [объяснялось] выше.

13Итак, эта любовь и самопожертвование (месирут нефеш) присутствуют в каждом из Израиля в потенции, однако пребывают в сокрытии и утаенности. Вывести их из сокрытия к явленности можно именно посредством такого уровня, как «вино Торы».

Как сказали наши мудрецы благословенной памяти: «Вино входит — тайна выходит». Тайна, сокрытая в душе, — это упомянутая выше сокрытая любовь. И когда в его душу входит такой уровень, как вино Торы,

то есть исполнение Торы и мицвот, благодаря этому нисходит раскрытие сокрытой любви, чтобы любовь вышла к явленности в сердце Общины Израиля (Кнесет Исраэль), дабы они пылали простой любовью — «стать едиными с Единым».

14И вот, также в Шабат скрытая любовь раскрывается и становится явной. Объяснение: написано: «Шесть дней Б‑г создавал небеса» и так далее, «а в седьмой день Он покоился».

Ибо мир был создан десятью изречениями, то есть десятью Сфирот. И «В начале» тоже является изречением: это означает, что даже Хохма (мудрость) мира Ацилут (мира эманации), начало Ацилут, — лишь уровень изречения по отношению к Его сущности и бытию, да будет Он благословен, как [объяснялось] выше относительно слов «Всех их Ты создал мудростью».

15И в течение шести дней Творения высшие Хохма (мудрость) и эмоциональные качества (мидот), то есть десять речений, снизошли, чтобы сотворить мир. Это можно пояснить примером человека, который выполняет какую-либо работу, пишет или рисует какую-либо картину:

он тогда погружает свой разум и мысль в созерцание этой картины и написанного; а когда его замысел осуществлён, его разум и мысль возвращаются к своему бытию и сущности.

Так же, по аналогии, происходит и ввысь: в течение шести дней Творения высшие десять Сфирот снизошли, чтобы через них был сотворён мир; а в Шабат — «Он покоился и восстановил силы»: Хохма и мидот вознеслись к Его бытию и сущности, да будет Он благословен, — к Тому, Кто один превознесён и возвышен, на уровне «Нет ничего, что могло бы сравниться с Ним», и т. д., к Источнику наслаждений.

16Поэтому в Шабат раскрывается уровень скрытой любви, ибо он относится к этому уровню, который выше уровня Хохмы (мудрости) и уровня причин и т. д., как [объяснялось] выше.

И всё это происходит благодаря тому, что в душу человека входит уровень «вина Торы», то есть исполнение мицвот, в которых облачена высшая воля, находящаяся выше уровня Хохмы, как известно.

И благодаря раскрытию высшей воли в человеке пробуждается раскрытие скрытой любви — любви и воли, стоящих выше Хохмы и разума. В этом смысл слов: «Вино входит — тайна выходит».

17Теперь станет понятен смысл слов: «Слова книжников слаще для меня, чем вино Торы», — именно «для меня». Иными словами, сами мицвот называются «вином Торы», как сказано выше, а благословения, произносимые перед исполнением мицвот, относятся к словам книжников.

18И они выше самого исполнения мицвот, как написано в «Эц Хаим»: благодаря самой заповеди нисходит уровень внутреннего света (Ор Пними), который облекается непосредственно в сосуды; а благодаря благословению над заповедью привлекают уровень окружающего света (Ор Макиф), который выше уровня внутреннего света и потому не может облечься в сосуд.

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Над всеми мицвот произносят благословение овер лаасиясан — прежде, чем исполнить их». Слово «овер» указывает на нечто окружающее, как в выражении «овер ласохер» («ходячее у купца»).

19И в этом смысл слов: «Слова мудрецов сладки надо мной» — не сказано «мне». Ведь слово «надо мной» означает, что нисхождение, происходящее благодаря благословению, относится к категории окружающего света,

— в этом и состоит смысл слова «надо мной». Поэтому они слаще вина Торы, которое относится лишь к категории внутреннего света и так далее. «И сладость Вс-вышнего», и сладость, нисходящая благодаря благословению, принадлежащему к словам мудрецов, происходят из категории окружающего света; в этом и состоит смысл слов «сладки надо мной».

20Смысл и содержание слов благословения «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам» таковы: «Барух» («благословен») означает нисхождение с уровня главы и источника всякого благословения — источника жизни, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).

И это благословение и нисхождение направляются к уровню «Ата» («Ты»), который относится к уровню раскрытого мира (альма де-итгалья), чтобы возник уровень Авая, представляющий собой всю цепь нисхождения: буква йуд — цимцум (сокращение), буква хей — расширение, буква вав — нисхождение, последняя буква хей — расширение.

21И это означает сказанное: «Благословение Авая обогащает»; об Аврааме же сказано: «И будь благословением», ибо благословение — это уровень Авая. Затем мы произносим: «Б‑г наш, Царь мира», чтобы поток (шефа) нисходил всё ниже — вплоть до уровня «Царь мира», то есть Малхут (царства) Ацилут (мира эманации), которая, как известно, является самым нижним уровнем Ацилут.

«Который» (ашер) — это уровень высшего наслаждения, как сказано: «В моём счастье (бе-ошри), ибо дочери назвали меня счастливой». Чтобы «освятить нас Своими заповедями»: Святой, благословен Он, возлагает тфилин и т. д.; они исходят из уровня Его сущностного бытия, да будет Он благословен.

22Итак, в благословении присутствует аспект бега и возвращения (рацо ва-шов). Сначала — возвращение: ниспослать поток вниз, до уровня «Царя мира». А затем — бег: «освятивший нас Своими заповедями» — к Его Сущности и Бытию, чтобы ниспослать оттуда вниз.

И об этом сказано: «Счастлив человек, трепещущий пред Б‑гом». Сначала — аспект отдалённости: он боится приблизиться к святому — «Кто я, что пришёл сюда?»

23И затем: «Он весьма желает Его заповедей»: то есть, правда, я недостоин этого, но, несмотря на это, «Он весьма желает Его заповедей». И причина, по которой необходимы бег и возвращение,

заключается в том, что всякое нисхождение свыше должно происходить через «достижение и недостижение» (мати ве-ло мати): сперва — уровень удаления, то есть «недостижение», а затем — распространение, уровень «достижения».

И поэтому пробуждение снизу также должно быть [в] состоянии бега и возвращения. В этом и заключается смысл слов: «Слова мудрецов сладки мне»: ведь корень слов наших мудрецов, благословенной памяти, нисходит с уровня софера (писца), с уровня «Где писец?»

который выше уровня вина Торы, ибо Письменная Тора называется «книгой» и т. д., как объяснялось выше. И см. сказанное о благословениях на мицвот в толковании стиха: «И сделай священные одежды»; см. там.