תוספת ביאור

Этот заголовок обозначает краткое дополнение к предшествующему маамару, в котором мицвот уподобляются семени, а души Израиля — земле: её сила роста раскрывает плод, сокрытый в семени. Здесь эта аналогия рассматривается подробнее.

В семени нет вкуса и аромата плода, но в нем уже заключено все, из чего этот плод будет состоять, — в сжатом и скрытом виде, так что оно кажется простым кусочком дерева. Это исходный образ: нечто может присутствовать целиком, но в такой форме, в которой оно ничем себя не обнаруживает.

Второй пример — капля отца, в которой уже содержится все тело, все его 248 членов, в общем виде. В подтверждение приводятся слова Талмуда о том, что отец дает «белое», из которого образуются кости и жилы, а также естественно-научные представления того времени. И все же капля настолько низведена в материальность, что ее нельзя сопоставить с человеком, подобно тому как семя несопоставимо с плодом.

Семя становится плодом лишь тогда, когда его засевают и его собственная сила соединяется с силой роста земли. Вся задача этой силы — вывести заключенный в семени плод из сокрытия к раскрытию.

Выросший плод обладает вкусом, ароматом и красотой — и все это было настолько глубоко скрыто в семени, что ничего из этого нельзя было ощутить. Земля раскрывает то, что действительно находилось в семени, но оставалось незаметным.

Земля не только раскрывает скрытое: из одного семени она взращивает множество плодов — благословение, несоизмеримое с тем единственным плодом, из которого произошло семя.

И все же вкус, аромат и вид всех новых плодов происходят из самого семени, в котором они действительно присутствовали. Земля добавляет раскрытие и умножение, но не саму сущность плода.

Прекрасные плоды никогда не смогли бы вырасти без семени: они произошли только от него. Затем говорится о том, почему всё же необходима земля: пока эти качества находились в семени, они существовали лишь в низменной форме.

В семени вкус, аромат и внешний вид стали материальными и опустились, так что семя было подобно простому дереву. Без силы роста земли они никогда не выросли бы и вовсе не явились бы взору.

Итак, сила роста совершает два действия: выводит сокрытое в семени к явлению и умножает его, давая намного больше того единственного плода, из которого было взято семя.

Та же структура проявляется в возникновении ребёнка из капли отца посредством матери. Сущность ребёнка заключена в капле, но сама капля спустилась, совершив скачок, не допускающий никакого сравнения, от уровня человека до уровня физической капли.

Из-за этого спуска сама по себе капля ничего не порождает; возникновение возможно лишь тогда, когда её принимает мать. Иначе она просто осталась бы физической каплей.

Именно восприятие в утробе приводит к росту и развитию, в результате которых формируется полноценный ребёнок со всеми 248 органами. Эта сила роста присуща именно матери — так же, как в примере с семенем она присуща земле.

И всё же сущность и корень ребёнка происходят от капли, поэтому мать может родить ребёнка, превосходящего её по уровню: она рождает мальчика, тогда как сама принадлежит к «миру женского начала». В каббалистических понятиях, использованных в предыдущем маамаре, мужское начало — это уровень дающего (машпиа), а женское, Нуква, — уровень получающего; то, что развивается в получающем, может стоять выше него, поскольку корень этого заключается в том, что было дано.

Теперь аналогия применяется к предмету обсуждения. Тора и мицвот называются «сеянием», как сказано в утренней молитве: «сеет праведность», а также в толковании, приведенном в другом месте, слов «Шесть лет засевай свое поле» как указания на шесть разделов Мишны.

Здесь возникает вопрос, на который отвечает аналогия: мицвот представляют собой физические действия — как же они могут привести в грядущем мире к раскрытию Бесконечного света, не имеющего ни конца, ни предела? Кажется, что ограниченное действие не может дать безграничный результат.

Ответ состоит в том, что корень мицвот чрезвычайно высок: они являются 620 «столпами света», исходящими из Кетера, самого уровня света, окружающего все миры. Число 620 соответствует числовому значению слова «кетер» (כתר) и равно числу 613 заповедей Торы и семи установлений мудрецов. Однако в этом мире мицвот облечены в материальные предметы: например, цицит делают из шерсти, а тфилин — из пергамента.

В своей материальной форме мицвот подобны зерну: в них заключена вся сила плода, но она настолько скрыта, что ничто ее не обнаруживает, и зерно кажется простым куском дерева.

Души Израиля — каждый человек, исполняющий заповедь, облекающийся в цицит и надевающий тфилин, — это «желанная земля», о которой говорит пророк. Подобно плодородной почве, они дают скрытому в заповеди плоду вырасти и раскрыться, пока не проявятся сами 620 столпов света.

Вот почему Община Израиля, источник всех душ Израиля, называется «женщиной, боящейся Б‑га» — в заключительной главе книги Притчей. Подобно матери в этом примере, Община Израиля обладает силой взращивать: посаженное в ней и благодаря ей становится живым «ребёнком».

Собрание Израиля обладает этой силой, потому что воплощает трепет перед Б‑гом, то есть самоустранение: человек отказывается от собственного «есть», чтобы стать «ничто» перед Б‑гом, и превращает горечь в сладость. Именно этот битуль делает души Израиля «землёй желания».

В терминах каббалы эта «земля» — Малхут мира Ацилут, корень которой — в Малхут Эйн Соф, то есть в Малхут Адама Кадмона, первичном уровне над Ацилут. Поскольку её корень — в Бесконечном, она обладает силой произращать, которая сама бесконечна, как показывает одно семя, дающее бесчисленные плоды.

Поскольку Тора и мицвот в их нынешнем виде — лишь семя, которому нужны души Израиля, чтобы вырасти, души в этом отношении стоят выше них: их называют «первыми плодами его жатвы» и «владыками Торы». Но когда плод уже вырастет, в то время, когда Израиль «наполнит лицо земли плодами», раскрывающийся свет будет выше самих душ Израиля.

Этот высший свет — Йесод Адама Кадмона, несравненно более высокий, чем Малхут Адама Кадмона, корень душ. Мицвот укоренены в Йесоде Адама Кадмона, поэтому то, что произрастает из них, превосходит «землю», в которой они растут.

Души Израиля вызывают раскрытие, превосходящее их самих, подобно тому как мать рождает сына, стоящего выше нее. Теперь маамар объясняет два вида макифим — «окружающего света».

Первый вид макифа окружает, а не входит внутрь, но все же дает жизнь и ощущается; это «близкий макиф». В качестве примера приводится видение Даниэля: бывшие с ним люди не видели его, однако «великий трепет охватил их». Мудрецы объясняют это тем, что «их мазаль видел»: так называется корень их душ наверху, который сам является окружающим светом.

Хотя видение не вошло в их сознание, оно внутренне затронуло их через их мазаль — окружающий свет, который все же воздействует на то, что окружает. Есть также второй макиф, совершенно отделенный от миров; его свет столь велик, что вовсе не светит в них.

Свет, окружающий все миры, который ныне привлекают мицвот, — это лишь близкий макиф. Отдельный макиф не достигается этим привлечением в нынешнее время.

Отдельный макиф будет светить лишь в грядущем Будущем, когда «небеса свернутся, как свиток». Маамар объясняет это так: близкий макиф будет привлечен к полному раскрытию, подобно внутреннему свету; затем будет привлечен и великий отдельный макиф.

Когда отдельный макиф также будет светить и давать жизненную силу, результатом станет воскресение мертвых. Читателя отсылают к разбору стиха «Затрубит великий шофар», где объясняются эти два макифа.

Там объясняется, что Верховная Воля, то есть Кетер и свет, окружающий все миры, — близкий макиф; выше него находится «Воля всех воль», далеко превосходящая уровень воли. Поэтому в псалме говорится, что Вс-вышнего следует восхвалять «согласно великому величию Его»: в Его величии есть уровень, не имеющий конца.