קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים…

1«Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, перепрыгивая через горы, перескакивая через холмы»: [это означает,] что он перепрыгнул через срок избавления — вместо 430 лет прошло 210.

Чтобы понять избавление в духовном смысле, как сказано: «Его правая рука принесла Ему спасение», и еще сказано: «праведный и спасенный», необходимо прежде понять изгнание и то, что [нисхождение совершается] ради последующего подъема, как сказано: «Я сойду с тобою в Египет, и Я также непременно выведу тебя оттуда».

2И написано: «И вот тебе знак, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы будете служить Б‑гу на этой горе», то есть на горе Синай, во время Дарования Торы, когда раскрылась Его Б‑жественность, да будет Он благословен, лицом к лицу.

Чтобы понять это, необходимо понять смысл стиха «Я сойду с тобой в Египет», который, на первый взгляд, непонятен, ибо такое выражение

употребимо лишь в человеческой речи: тот, кто прежде не находился в каком-либо месте, теперь спускается туда. Но к Нему, да будет Он благословен, это неприменимо: разве не написано: «Я наполняю небеса и землю» и так далее?

Однако объяснение таково. Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Мы упоминаем исход из Египта по ночам». Это означает: во всех изгнаниях и порабощениях, уподобляемых ночам, ибо всякий аспект изгнания представляет собой аспект египетского изгнания.

3И так же в отношении Избавления: сказано: «Как в дни твоего выхода из земли Египетской Я покажу ему чудеса». И подобно тому, как египетское изгнание сопровождалось «тяжёлым трудом, с глиной и кирпичами» и т. д.,

так и в каждом аспекте изгнания, хотя в материальном смысле нет ничего в точности подобного этому, всё же есть аспект «тяжёлого труда, с глиной и кирпичами» в духовном смысле.

И как сказано в «Раайя Меэмна»: «„С глиной (хомер)“ — это קל וחומר [умозаключение от лёгкого к строгому]. „И с кирпичами (левеним)“ — это прояснение (либан) алахи. „И всякий труд в поле“ — это Барайта».

4Чтобы понять это: в Агаде истолковали слова: «что они сделали горькой жизнь отцов наших в Египте». Это означает, что отцы — это эмоциональные качества (мидот): любовь, трепет и милосердие. А их жизненная сила — это интеллект (мохин), а именно Хохма (мудрость) и Бина (понимание) величия Б‑га: знать

что нет ничего, кроме Него, на небесах наверху и на земле внизу, ввысь — без конца, вниз — [до] предела нет, и по четырём сторонам. Ибо посредством этого постижения и понимания рождается и пробуждается свойство любви в сердце каждого человека.

5Так же и трепет. Ведь в каждой искре Израиля есть аспект любви и трепета, и именно они составляют сущность души, как объясняется в другом месте.

Так же и Община Израиля (Кнесет Исраэль), объединение всех душ, называется «дочерью благородного» (надив), дочерью Авраама, нашего праотца. Он называется надив, потому что он — человек доброты, щедро дарующий (митнадев) доброту всем мирам, высшим и нижним; он называется «нашим отцом», и наше наследие — от него.

Но поскольку выбор находится во власти человека и он может обратить любовь от любви к Б‑гу к полной противоположности, ему необходимо пробуждать в себе любовь к Б‑гу.

6И на этом основан весь смысл «Песни песней»: «Если разбудите и если пробудите…» и т. д. Пробуждение любви происходит благодаря «Голос моего Возлюбленного стучит…» и т. д.

В этом смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: жители Иерихона «связывали» чтение «Шма» и не делали паузы между словами «Един» и «И возлюби». Ведь из размышления о том, что Он — истинно Единственный,

что нет никого, кроме Него, само собой возникает пробуждение любви к Б‑гу, без перерыва. Поэтому в «Шма» мы завершаем словами «истинно и надежно» (эмет веяцив): яцив — это перевод слова эмет на арамейский язык,

но мы произносим его также на языке Таргума, чтобы сказать, что Он истинно Един и в материальном, и в духовном, ибо написано: «Нет никого, кроме Него».

Однако всё это относится к тому, у кого Хохма (мудрость) и Бина (понимание) постигают величие Б‑га, кто глубоко размышляет об этом умом и мыслью; благодаря этому он может пробудить свои эмоциональные качества (мидот), любовь и трепет, чтобы они открыто проявились в сердце, лишь посредством глубины мысли.

Но тому, чей ум слишком мал, чтобы вместить в своей мысли раскрытие Б‑жественности и пробудить любовь, вот надёжный совет: в молитве взывать к Б‑гу,

как сказано: «Возопило сердце их». Ибо голос пробуждает сосредоточенность (кавана) и раскрытие, чтобы любовь открыто проявилась в сердце. Этот уровень называется уровнем Мицраим (Египет): мейцар ям — теснина моря Хохмы, которая нисходит и облекается в теснине горла.

7И в этом смысл слов: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и направился в Харан». Ведь уровень гарон (горла) и Харан — одно и то же, как известно знатокам сокровенной мудрости.

И в этом смысл горечи, о которой сказано: «Они сделали горькой жизнь отцов наших в Египте»: жизненная сила эмоциональных качеств опустилась и облеклась в узость горла. Вследствие этого они стали горькими; ведь если бы они находились на уровне Беэр-Шевы, то были бы сладкими и лучше.

8И вот смысл слов: «Я (Анохи) спущусь с тобой» и т. д. То есть Анохи — Тот, Кто есть Анохи, — уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), подлинно Единого: «спущусь с тобой». Это спуск, так сказать, поскольку Его Б‑жественность, благословен Он, раскрывается не столь явно, а лишь на уровне Египта.

И это — благодаря тому, что Он «с тобой», как сказано: «Они были изгнаны в Эдом, и Шхина с ними». Остаётся лишь тот уровень веры, который укоренён в сердце всего Израиля, ибо они — верующие, дети верующих, даже в изгнании,

как сказано: «И поверил народ». Но слышание несравнимо со зрением, которое представляет собой раскрытие Его Б‑жественности, каким оно было во время Дарования Торы, на уровне

действительного видения. Во время изгнания в этом раскрытии нет уровня действительного видения; есть лишь уровень Египта — раскрытие через голос, то есть через уровень горла, упомянутый выше.

9Но и здесь есть много мыслей, которые тревожат и сбивают с молитвы; это его собственные грехи, отделяющие [его]. Совет, предписанный для этого, — пробудить великое милосердие, но не к себе;

ибо, напротив, этим он навлекает на себя суд, и его судят, достоин ли он молиться пред Б‑гом и служить Ему.

Но [следует], чтобы он «возвратился к Б‑гу и пожалел Его» — с великим милосердием к Шхине (Б‑жественному присутствию), находящейся в изгнании, — ведь она есть искра Его Б‑жественности, облечённая в его мысль.

10И посторонние мысли называются «запачканными одеждами». Из-за этого человек должен глубоко скорбеть, всей горечью своей души; и благодаря этому запачканные одежды сойдут с него, и раскроется слава Б‑га, как сказано: «Свет сияет во тьме для праведных», и также сказано: «И слава Б‑га воссияла над тобой», — чтобы пробудить любовь.

11И вот что написано: «Так говорит Б‑г Яакову, который избавил Авраама», — ибо посредством качества Яакова, аспекта милосердия, пробуждают любовь, аспект Авраама. И это [смысл] написанного: «И они сделали их жизнь горькой».

Смысл и объяснение этого стиха таковы: стих говорит о том, что из-за египетского изгнания человек должен найти в своей душе совет, как воззвать к Б‑гу в молитве и с горечью скорбеть в глубине души о своей жизни,

то есть о Б‑жественной жизненной силе, пребывающей внутри него, которая и есть подлинная жизненная сила человека; тогда как жизнь в этом мире вовсе не называется жизнью.

12И это [означает] «тяжкий труд». Ведь «служение сердца — это молитва»: взывать ко Вс-вышнему, подобно сказанному: «возопило сердце их», ради раскрытия Его Б-жественности, да будет Он благословен,

как сказано: «Славословия Б-гу — в гортани их»: это Его раскрытие, да будет Он благословен, посредством упомянутого выше уровня гортани. И благодаря этому — «и обоюдоострый меч в руке их», чтобы отсечь все клипот и влечения, которые есть у человека.

13Вот, например: меч из твёрдого железа может устоять даже перед чем-то твёрдым, например камнями, и не погнётся от ударов о них; иначе было бы, если бы железо было мягким. Так и молитва должна быть твёрдой.

Поэтому это называется «тяжёлым трудом»: то есть взывать к Б‑гу, противостоять всякому препятствию — внутреннему и внешнему — и сокрушать все сильные клипот и влечения, чтобы сердце его сокрушилось в нём. И даже если оно подобно каменному сердцу, оно растает.

Весь этот труд необходим из-за изгнания, тогда как во времена, когда стоял Святой Храм, молитва им была не нужна,

ибо тогда Б‑жественность раскрывалась в разуме и мысли человека, широко, чтобы (озарить) [пробудить] любовь из «внутренней глубины человека и глубокого сердца» — одной лишь глубиной мысли.

14И в отношении Торы во время изгнания — она бывает «в растворе и кирпичах» и т. д., как сказано в «Раая Меэмна». Смысл этого таков: написано: «Шестьдесят цариц, восемьдесят наложниц и девиц без числа; одна — голубка Моя, совершенная Моя». И в Зоаре объясняется: «Шестьдесят цариц» — это шестьдесят трактатов;

15«И восемьдесят наложниц» — это Брайтот; «и девицам нет числа» — это алахот. «Одна — голубка Моя, совершенная Моя» и т. д.

А слово «совершенная Моя» (тамати) объясняется как «завершение Моё»: ибо, как бы то ни было, без Общины Израиля у Него нет полноты, как сказано: «А земля — подножие ног Моих». И сказано: «Вы — дети Б‑га, вашего Б‑га», а также: «сын — это нога своего отца».

16И это потому, что раскрытие Его единства, да будет Он благословен, в высших мирах охватывает все воинства высших миров, как сказано: «И воинства небесные поклоняются Тебе», ибо они совершенно реально самоустранены перед Ним в самом своем существовании.

Но в нижних мирах есть идолопоклонники, восстающие против Него и преступающие Его волю. И лишь «кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле», — чтобы соединить сердца в единстве с Единым и подчинить свою волю Его воле.

17Это подобно примеру с членами человеческого тела: они подчинены человеку — даже ноги, которые находятся «вне тела», и даже ногти на ногах; то есть до тех пор, пока они соединены с ним.

Но если один из его членов отделяется, а также если от человека отделяется ноготь, он уже не считается частью человека, поскольку больше ему не подчинен.

18Так и о человеческой душе сказано: «Ищущий желаний отделяется»: он отделился от единства с Ним, да будет Он благословен, и подобен члену, отделившемуся от человека,

и это подобно тому, как если бы от полного облика Создателя творения, так сказать, отделили один из Его членов или срезали один ноготь.

Но тот, кто стремится поистине прилепиться к Нему, совершенно самоустранен перед Ним и вовсе не имеет иных желаний, как сказано: «Кто есть у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле» и далее: «Твердыня сердца моего и удел мой» и далее. И он, так сказать, делает этот облик полным; поэтому [Израиль] называется «совершенная моя».

19Итак, пробуждение снизу [вызывает] пробуждение свыше, как сказано: «Я принадлежу Возлюбленному моему, и Его стремление — ко мне». Ведь подобно тому, как человек пробуждает стремление, радуясь Б‑гу, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, как сказано: «Да радуется Израиль Создателю своему», так и «радость Б‑га — его сила», и «Б‑г радуется Своим творениям».

20И это [смысл слов]: «А кирпичами» — это прояснение галахи. Ведь сказано: «Черна я, но прекрасна». Это означает, что Устная Тора

предстает перед каждым как «черная»: в ней совсем не видно света, поскольку она говорит о предметах материального мира — о семенах и денежных делах между человеком и его ближним.

Но в действительности [она] «прекрасна», ибо все заключенные в ней положения имеют основание «на святых горах» — в высшей Хохме (мудрости), ибо таково было Его желание и мудрость, да будет Он благословен: «Он мудр, но не постижимой мудростью» и т. д.

21И это — «прояснение галахи» (либун галахот): законы галахи, которые кажутся чёрными, следует обелить высшей белизной посредством радости о Б‑ге — истинной радости о едином Б‑ге; и [человек должен] самоустраниться перед Его волей и не искать никакой иной воли, кроме Его благословенной воли, облечённой в Его Тору.

И это — [смысл слов]: «Восстань, возлюбленная моя, прекрасная моя, и иди» (куми лах, лехи лах). «Лах» означает «к себе». Ведь Израиль возник первым в мысли, и поэтому «восстань к себе» — чтобы включиться в Единого.

22И вот, подобным образом пробуждается Свыше уровень высшей белизны, раскрываясь как сияние Лика; то есть пробуждается радость и ликование Б‑га: «Лицо его сияло».

Как сказано: «Да озарит Он нас Своим ликом вовек»: сияние Его лика — «с нами» и посредством нас, сообразно тому, насколько мы пробуждаем раскрытие Его Б‑жественности, как сказано: «Как вода отражает лицо лицу» и так далее.

23Итак, окончательная цель и полнота этого раскрытия наступят в грядущем, в дни Машиаха, когда «увидят воочию», как во время Дарования Торы, и даже более того; ведь во время Дарования Торы это было лишь на мгновение,

тогда как в дни Машиаха раскрытие Его Б-жественности будет длиться вечно, во веки веков, без перерыва. И это [значение слова] «сэла», обозначающего вечность.

Итак, во времена изгнания нужны великий труд и усилия, чтобы утвердить в сердце истинную радость во Вс-вышнем, то есть «прояснение галахи»; тогда как в дни Машиаха «всякая плоть увидит вместе».

24Так и в отношении слов «и всякий труд в поле»: это Барайта. Ибо Барайта — это уровень «вне тела» (лэвар), то есть внешние органы,

а Мишна называется внутренними органами. И всё, что преподаётся в Барайте, подразумевается в Мишне, как сказал Илфа: «Кто спросит меня о Барайте, а я не разрешу ему вопрос (паштина) из Мишны…»

То есть слово «паштина» происходит от выражения «он протянул (пашат) руку», означающего протягивание руки. Он сказал, что протянет руку от Мишны, чтобы объяснить закон, преподанный в Барайте, и ему не нужно отдельно изучать Барайту, поскольку она включена в Мишну.

Однако не каждый удостаивается этого, и его имя свидетельствует об этом: поэтому его и звали Илфа — от выражения «Я научу тебя мудрости, я научу тебя пониманию» (аалефха хохма, аалефха бина),

и потому он понимал закон Барайты из самой Мишны. Но и мы должны заниматься законом Барайты, исходя из Мишны.

25И это — «и при всякой работе в поле». Это подобно тому, как человек выносит пшеницу из дома и сеет её в поле за городом; таковы и те, кто занимается в барайте законом, изложенным в Мишне.

И вот, цель нисхождения и изгнания — ради великого возвышения: чтобы свет Б‑га сиял в великом раскрытии во дни Машиаха.

26И это [смысл слов]: «Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, перепрыгивая через…» и т. д., то есть сверху вниз. «Через горы» — подобно человеку, который перепрыгивает с горы на гору и благодаря этому сразу преодолевает большое расстояние. Так и здесь,

высшие горы — это уровень Хеседа мира Ацилут, то есть сама доброта Б‑га, раскрывающаяся в великой и могучей мере; и пробуждение свыше происходит благодаря пробуждению снизу,

хотя между ними есть много промежуточных уровней. «Перепрыгивая через холмы» — холмы означают праматерей, то есть получающих от гор.

То есть даже тот, у кого нет собственной любви, но, видя и слыша молитвы других, он тоже пробуждается.

Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Мир стоит на трех вещах: на Торе, на служении (то есть молитве) и на делах милосердия». Все это — способы исправления эмоциональных качеств (мидот): в отношениях человека со Вс-вышним и в отношениях человека с ближним.

Что касается Торы и молитвы, уже объяснялось на основании стиха, каким образом они относятся к изгнанию, как сказано выше. И здесь также разъясняется исправление эмоциональных качеств,

и это называется «весь труд их, которым они трудились в них» (баэм). Ибо труд совершается ими самими и над ними самими — чтобы исправить их эмоциональные качества.

Для этого нужны великие усилия, труд и напряжение, чтобы обратиться от одного противоположного к другому и изменить свой путь и свою природу. Это называется авода (труд), что связано с выражением «обработанные (авудим) кожи»: ведь нужно обработать (леабед) эмоциональные качества, чтобы они были исправлены и служили одному лишь Б‑гу.

27Совет, предписанный для этого, заключен в слове «с жестокостью» (бе-фэрех). У него есть два объяснения. Первое — это выражение, обозначающее тяжкий труд и тяжелую работу; тяжесть же заключалась не в самой работе,

а в том, что, подобно тому как наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали это слово применительно к фараону: «С жестокостью: он поручал мужчинам женскую работу». И хотя в действительности женская работа легче мужской, она все же была для них тяжела, поскольку им приходилось менять свою природу и привычки.

28Так же и в том, что касается исправления эмоциональных качеств любви и трепета в отношениях человека со Вс-вышним: будь то в аспекте «удаляйся от зла» или в аспекте «делай добро», человек должен изменить свои привычки и природу.

Второе толкование связывает это выражение со словами «мягкие уста» (пе рах). Человек должен принять это близко к сердцу в таких [вопросах], как гнев, зависть, гордыня и превозношение себя над ближним. Вот правило: «Мягкий ответ отвращает гнев»,

и не только гнев ближнего, но и гнев в самом себе; то есть все дурные качества в отношениях человека с ближним, корень которых — уровень Гвурот (сдержанности). И понимающий поймёт.