Тора Ор · Глава Шмот · Маамар 3
ויאמר ה׳ אליו מי שם פה לאדם וגו׳
«И сказал ему Б‑г: кто дал человеку уста?»
Главная мысль
Моше был «тяжёл на уста», потому что его душа происходила из Тоу, где света слишком велики для сосудов. Ответ Б‑га — «Я буду с твоими устами» — соединяет великие света Тоу с сосудами Тикуна, благодаря которым конец обретает преимущество, которого нет даже у начала.
Маамар вкратце
Почему Б‑гу понадобилось сказать Моше, кто даёт человеку уста? Альтер Ребе начинает с учения «Сефер а-Тмуна» о том, что наш мир — второй из космических циклов (шмитот), которые Аризаль истолковывает как мир Тоу, за которым следует мир Тикуна. Две души из Тоу — Ханоха и Моше — спустились, чтобы исправить наш мир. В Тоу Сфирот были отдельными точками с великими светами и малым количеством сосудов; в Тикуне они раскрываются в подробные, взаимовключённые парцуфим, подобно силам души, облачённым в члены тела. Благодаря сосудам возникает нечто новое: «их начало вбито в их конец». Нога, несущая голову, обладает тем, чего недостаёт голове; так же и практические мицвот, а также послушание простого еврея в одном отношении превосходят изучение Торы и возвышенные каваны. Моше, коренившийся в Тоу, увидел это в Тикуне, почувствовал, что ему этого недостаёт, и попросил Б‑га послать другого. Б‑г согласился, что его уста тяжелы, но, будучи сущностью, сотворившей и Тоу, и Тикун, обещал соединить в нём их преимущества. В заключительной скобочной части добавлены параллели с Давидом и с мицвот мудрецов.
План
- Вопрос и два циклаПочему Б‑г сказал Моше, кто даёт человеку уста? Две шмиты из «Сефер а-Тмуна», которые Аризаль истолковывает как мир Тоу и мир Тикуна.¶1
- Две души из ТоуХанох и Моше спустились из Тоу, обладая великим самоустранением, чтобы исправить мир: Ханох — до Потопа, Моше — во время Исхода и Дарования Торы.¶2–4
- Точки и парцуфимСфирот Тоу — отдельные точки, подобные охватывающим «кругам» мысли; Сфирот Тикуна — подробные, взаимовключённые парцуфим, подобные силам, облачённым в члены, и потому «их начало вбито в их конец».¶5–7
- Преимущество концаНоги несут голову; так же практические мицвот и послушание простого еврея в одном отношении превосходят изучение Торы и каваны цадиков благодаря сосудам Тикуна.¶8–9
- Просьба МошеУвидев это новое качество в Тикуне, Моше — душа из Тоу, не способная облечь свой разум в речь, — смирился и попросил Б‑га послать другого.¶10–12
- Уста Адама ТикунаБ‑г соглашается, что Моше тяжёл на уста, но уста, ниспосылающие окружающий свет, принадлежат Адаму Тикуна, а их источник — сущность Б‑га.¶13–14
- «Я буду с твоими устами»Б‑г соединяет в Моше света Тоу и сосуды Тикуна; в заключительной скобочной части добавлены Давид, олицетворяющий речь, и мицвот мудрецов, облачающие света, выходящие за пределы сосудов, в действия.¶15–16
Ключевые понятия
- Шмита (космический цикл)שמיטה
- В «Сефер а-Тмуна» — эпоха мира, управляемая одним Б‑жественным качеством; наша эпоха — вторая. Аризаль истолковывает первый «цикл» как духовный мир Тоу.
- Тоу и Тикунתהו ותקון
- Тоу (Хаос) обладает великими светами в малом количестве сосудов, а его Сфирот — отдельные точки; Тикун (Исправление) обладает меньшими светами во множестве сосудов, а его Сфирот образуют взаимовключённые парцуфим.
- Парцуф (структура)פרצוף
- Сфира, раскрытая в целостную структуру, подобную телу, с началом, серединой и концом, как в Тикуне, где Хохма становится Аба, а эмоциональные Сфирот — Зеир Анпин.
- Игулim и йошер (круги и линия)עיגולים ויושר
- Тоу подобен кругам: он охватывает всё, как мысль пронизывает всё тело; Тикун подобен прямой линии, облечённой в сосуды, как силы — в члены тела.
- «Их начало вбито в их конец»נעוץ תחלתן בסופן
- Выражение из «Сефер Йецира», описывающее взаимную зависимость Сфирот в Тикуне, где конец обладает преимуществом, которого нет у начала, подобно тому как ноги несут голову.
- Окружающий свет (Ор Макиф)אור מקיף
- Б‑жественный свет, слишком высокий, чтобы облечься внутри; сосуд уст, посредством благословений и речи, ниспосылает его.
- Адам и имя Ма״האדם, שם מ״ה
- Адам равен 45 — числовому значению имени Ма״ה, общего и собирательного выражения Тикуна; Адам, находящийся «на Престоле», — это Адам мира Ацилут.
Вопрос и два цикла ¶1
«И сказал ему Б‑г: кто дал уста человеку?» и т. д. Чтобы понять это, [рассмотрим] слова Моше: «Я не человек речистый», «ибо у меня тяжёлые уста» и т. д.
Маамар начинается с ответа Б‑га Моше у горящего куста, после того как Моше возразил, что он «не человек речистый», а «с тяжёлыми устами». Альтер Ребе стремится понять и утверждение Моше, и ответ Б‑га.
ומה שהשיב לו הקב״ה מי שם פה כו׳ שהוא כולו מקשה וכי לא ידע משה זאת בתחלה מי השם פה לאדם.
И то, что Святой, благословен Он, ответил ему: «Кто дал уста» и т. д., — всё это вызывает затруднение: разве Моше с самого начала не знал, Кто даёт уста человеку?
Затруднение в том, что ответ Б‑га, по-видимому, сообщает Моше нечто очевидное: разве он не знал, что именно Б‑г даёт людям способность говорить? Поэтому весь этот диалог нуждается в объяснении.
הענין יובן ע״פ הקדמה דהנה איתא בס׳ התמונה4 (בהקדמה לתמונה ג׳ דכ״ז כ״ט ל״א) שזה העולם הוא שמיטה שניה ולפניה הי׳ ג״כ שמיטה אחת שהיתה נמשכת ממדת החסד והשמיטה דעכשיו
Смысл этого станет понятен из предварительного пояснения. В книге «Сефер а-Тмуна» (во введении к Тмуне 3, листы 27, 29, 31) сказано, что этот мир — второй шмита́ (цикл), а до него была ещё одна шмита, происходившая от качества Хесед (доброты); нынешняя же шмита
Ответ начинается с учения «Сефер а-Тмуна» — каббалистического труда, который, согласно примечанию «Кеот», приписывают рабби Нехунии бен а-Кане. История разворачивается в великих циклах, называемых шмитот, подобно семилетнему субботнему циклу; наш мир — второй из них, а первым управлял Хесед, Б‑жественная доброта.
(ר״ל שית אלפי שני דהוי עלמא וחד חרוב)5 הוא ממדת הפחד ולכן דרכיה חזקים וקשים ורעים כו׳. דהיינו שהי׳ בה חורבן בית ראשון ושני כו׳.
(то есть «шесть тысяч лет существует мир, а одну [тысячу лет] он пребывает в запустении») происходит от качества Пахад (трепета), поэтому его пути суровы, жестоки и злы и т. д.; то есть в эту шмиту́ произошло разрушение Первого и Второго Храмов и т. д.
Приведённое здесь арамейское изречение о том, что мир существует шесть тысяч лет, а затем тысячу лет пребывает в запустении, описывает нынешний цикл. Им управляет Пахад (трепет), другое название Гвуры — Б‑жественной строгости; поэтому в его истории происходили тяжёлые события, такие как разрушение обоих Храмов.
משא״כ בשמיטה הראשונה שהיתה ממדת חסד היתה העבודה באופן אחר וגם התורה הי׳ באופן אחר יעו״ש והיו רק טוב וחסד כו׳
Но в первой шмите, происходившей от качества Хесед, служение Б‑гу было иным, и Тора тоже была иной (см. там подробно); там были только добро и доброта и т. д.
В первом цикле всё исходило из доброты, поэтому там иначе были устроены и служение Б‑гу, и даже Тора. Для подробностей текст отсылает читателя к «Сефер а-Тмуна».
כך דעת ס׳ התמונה ואחריו נמשכו המקובלים האחרונים לדון מזה שמוכרח להיות עוד חמש שמיטות אחר שמיטה זו כי צ״ל ז׳ שמיטות כנגד ז׳ מדות עליונות כו׳
Таково мнение «Сефер а-Тмуна»; и позднейшие каббалисты вслед за ним заключили отсюда, что после этой шмиты непременно должны быть ещё пять шмитот, ведь шмитот должно быть семь — соответственно семи высшим качествам и т. д.
Поскольку каждый цикл соответствует одному качеству, позднейшие каббалисты заключили, что после нашего должны последовать ещё пять циклов, чтобы всего их было семь — по одному на каждое из семи эмоциональных качеств.
(וכמ״ש שם בסה״ת) אבל האריז״ל פליג ע״ז6 במה שלמדו שצ״ל עוד ה׳ שמיטות וגם בענין מה שעוה״ז הוא שמיטה שניה עם היות דס״ל ג״כ כן.
(как там написано в «Сефер а-Тмуна»). Однако Аризаль не согласен с этим — с тем, что они заключили, будто должны быть ещё пять шмитот, — а также с утверждением, что этот мир является второй шмитой, хотя и он придерживается этого мнения.
Аризаль, великий учитель каббалы, отвергает вывод о том, что после нынешнего должны последовать ещё пять циклов. Он также иначе истолковывает идею о том, что наш мир — второй цикл, хотя само это утверждение он принимает.
ולכן פתחה התורה בבי״ת בראשית7 לומר שכבר היתה שמיטה א׳ ועכשיו היא שמיטה שני׳. אבל
Поэтому Тора начинается с буквы бет в слове «Берешит», чтобы сказать, что прежде уже была одна шмита, а нынешняя — вторая. Но
И согласно мнению Аризаля, первое слово Торы, «Берешит», начинается с буквы бет, числовое значение которой — два; этим намекается, что до нашего цикла был ещё один.
פי׳ האריז״ל דאין הכונה לומר8 שהי׳ עולם גשמי כמו עוה״ז דעכשיו עם שמים וארץ גשמיים ודצח״מ
Аризаль объяснил, что здесь не имеется в виду, будто существовал материальный мир, подобный нынешнему, с материальными небесами и землёй, а также с царствами неживой природы, растений, животных и человека,
Однако, согласно его толкованию, прежний цикл не был материальной вселенной с небесами, землёй и четырьмя царствами природы: минералами, растениями, животными и людьми.
כי זה לא הי׳ רק בשמיטה זו דוקא לבד וענין השמיטה שהיתה לפני זו הוא ענין עולם התהו
ибо всё это существовало только в нынешней шмите, и только в ней. А шмита, предшествовавшая нынешней, — это мир Тоу (Хаоса),
Материальный мир существует только в нынешнем цикле. «Первый цикл» — это мир Тоу (Хаоса), духовная реальность, предшествовавшая упорядоченному миру.
דהיינו ענין ז׳ מלכין קדמאין דתהו שמתו שהוא ענין ספירות רוחניי׳ כנודע וענין שמיטה דעכשיו הוא ענין עולם התקון שנעשה אח״כ (ועיין בלק״ת פ׳ קדושים9 ובעמ״ה שער עולם התהו פמ״ו ד׳ כ״ה ע״א) וכנודע בכהאריז״ל:
то есть семь первозданных царей (малхин кадмаин) мира Тоу, которые умерли, — это духовные Сфирот, как известно; а нынешняя шмита — это мир Тикун (Исправления), возникший впоследствии (см. «Ликутей Тора», раздел «Кдошим», и «Эмек а-Мелех», «Шаар Олам а-Тоу», гл. 46, лист 25а), как известно из трудов Аризаля.
Каббала описывает Тоу как «семь первозданных царей», которые царствовали и «умерли»: это духовные Сфирот, не выдержавшие своего первоначального состояния. Нынешний цикл — это последовавший за ними мир Тикун (Исправления). Согласно примечанию «Кеот», цитируемый здесь «Ликутей Тора» — труд Аризаля с таким названием.
В этом абзаце ставится вопрос: зачем Б‑гу понадобилось говорить Моше, Кто даёт уста человеку? Затем закладывается основа ответа — учение «Сефер а-Тмуна» о двух космических циклах, которое Аризаль истолковывает как мир Тוהו, за которым последовал мир Тиккун.
Согласно примечанию «Кеот», мнение Аризаля изложено в его «Шаар Маамарей Рашби» на «Идра Рабба» и в «Сефер а-Ликутим» (Ки Тиса и Кдошим). В примечании цитируется «Сефер а-Маамарим 5668»: Аризаль согласен, что до нашего мира существовал предшествующий мир — не физический, а мир Тוהו, о котором мудрецы сказали, что Б‑г создавал миры и разрушал их; по-видимому, согласно его мнению, первый цикл также происходил от Хеседа, и поэтому Моше, пришедший из него, был извлечён «из воды».
Мареи мекомот
- 1ויאמר . . מי שם פה · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ קעח [כנראה דשם הוא כמו קודם שתיקן כ״ק הצ״צ לדפוס]. וראה במאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ ל ד״ה שלח נא. בלקו״ת שלח לז, ד מציין לד״ה זה ההפרש בין נקודים לברודים. בלקו״ת חוקת נז, א [אוה״ת חוקת (הוצאה חדשה) ע׳ תשנטײַ%]. מטות פג, ב — מציין לכאן. בסה״מ תרמ״ח ע׳ רי קטע מהמאמר עם הוספות. בסה״מ תרמ״ג ע׳ קמז כ׳ שד״ה לא איש דברים אנכי בס׳ תקס״ג שהוא המאמר מי שם פה שבתו״א ע״ש. ראה לעיל ציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. לכללות המאמר ראה תורת שמואל תרכ״ז (הוצאה חדשה) ע׳ פד המאמר עם הוספות. תרכ״ח ע׳ קסא. סה״מ תרל״ג ע׳ קיד. ד״ה אלה שמות תש״כ. ד״ה מי שם פה תשכ״ב. תשכ״ו. תשל״ג.
- 2ויאמר ה׳ אליו מי שם פה לאדם · Exodus 4:11
- 3לא איש דברים אנכי · Exodus 4:10
- 4בס׳ התמונה · Tikkunei Zohar, Tikkun 36
- 5שית אלפי שני דהוי עלמא וחד חרוב · Sanhedrin 97a:12
- 6אבל האריז״ל פליג ע״ז · בשער מאמרי הרשב״י לאד״ר (מד, ב), בס׳ הלקוטים פ׳ כי תשא, שם פ׳ קדושים — ראה ג״כ שיעור קומה להרמ״ק סי׳ פג. לבנת הספיר (ירושלים תרעג). וראה ד״ה ואתם הדבקים תרפ״ד ע׳ רמח ואילך בארוכה.
- 7בבי״ת בראשית · Genesis 1:1
- 8עם היות דס״ל ג״כ כן . . דאין הכוונה לומר · בסה״מ תרס״ח בד״ה ויהי לי שור ע׳ מז וז״ל: אבל בזה מודה דהעולם הזה הוא שמיטה שני׳ והי׳ עולם קודם לזה העולם, אבל לא עולם גשמי כ״א הוא עולם התהו שע״ז אמרז״ל שהי׳ הקב״ה בונה עולמות ומחריבן כו׳, ונראה דגם לפ״ד האריז״ל השמיטה הא׳ דהיינו שמיטת התהו הי׳ מבחי׳ החסד ולכן מרע״ה שהי׳ משמיטה הראשונה, כתי׳ בי׳ מן המים משיתיהו שהי׳ מבחי׳ החסד, ע״ש. וראה גם משיחות ש״פ נח תשמ״ט (הערה 14).
- 9בלקו״ת פ׳ קדושים · להאריז״ל.
Две души из Тоу ¶2–4
2והנה שתי נשמות משמיטה הראשונה דהיינו מבחי׳ עולם התהו שלפני עולם התיקון ירדו ונמשכו למטה לשמטה שניה
И вот две души из первой шмиты, то есть с уровня мира Тоу, предшествовавшего миру Тикуна, спустились и были привлечены вниз, во вторую шмиту,
Две души из первого цикла — мира Тоу — спустились во второй цикл, мир Тикуна. Теперь текст называет их.
שהוא בחי׳ התקון והם חנוך ומשה דבחנוך כתי׳ ויתהלך חנוך1 את האלקי׳ לומר שכבר התהלך את2 האלקי׳ בשמטה הא׳
который представляет собой уровень Тикуна. Это Ханох и Моше. О Ханохе сказано: «И ходил Ханох с Б‑гом», — то есть он уже ходил с Б‑гом в первой шмите.
Это Ханох и Моше. В Торе сказано: «И ходил Ханох с Б‑гом»; глагол истолковывается так, что он уже ходил с Б‑гом прежде, в первом цикле.
И так же о Моше сказано: «Из воды я вынула его» (мин а-маим мешитигу). То есть из первой шмиты, которая была на уровне Хеседа (доброты), называемого водой.
Дочь фараона дала Моше имя, потому что «из воды я вынула его». Вода символизирует Хесед — качество первого цикла, поэтому стих намекает, что душа Моше была привлечена оттуда.
В этом отрывке названы две души, пришедшие из Тоу в наш мир, — Ханох и Моше; намёки на их происхождение находятся в стихах о них.
Согласно примечанию «Кехот», в «Сефер а-маамарим» 5658 объясняется, что слово «вайитале́х» указывает на прошедшее время, поскольку иначе в стихе было бы сказано «вайелех». В «Ликутей сихот» поясняется, что слова о «первой шмите» Моше относятся к миру Тоу; там же отмечается, что в другом месте этого маамара формулировка несколько намекает на то, что он происходил из Хохмы мира Тоу. В «Сефер а-маамарим» 5668 добавляется, что когда в других местах Тоу называется Гвурой, а Тикун — Хеседом, это объясняется тем, что Хесед Тоу на самом деле является Гвурой, особенно после того, как он пал при разбиении сосудов, тогда как Гвура Тикуна на самом деле является Хеседом.
Мареи мекомот
- 1ויתהלך חנוך · Genesis 5:24
- 2שכבר התהלך את האלקים בשמטה הא׳ · ”ויתהלך משמע ל׳ עבר (דהול״ל וילך) אלא פי׳ שהלך מכבר בשמיטה הא׳ כו׳” — סה״מ תרנ״ח ע׳ ו. ראה גם מאמרי אדה״ז תקס״ב ע׳ נח. סג.
- 3במשה . . משמטה הראשונה · ראה ד״ה וידבר . . שאו את ראש תרס״ו ע׳ רלג. בלקו״ש ח״ו ע׳ 244 מפרש: ”דהיינו מעולם התהו, ושם [בתו״א כאן] רס״ה משמע קצת דהיינו מבחי׳ חכ׳ דתהו” עכ״ל.
- 4מן המים משיתיהו · Exodus 2:10
- 5משמטה ראשונה שהיא היתה מבחי׳ חסד · בסה״מ תרס״ח ע׳ מז מציין ע״ז: ומ״ש במ״א דתהו הוא בחי׳ גבורה ותיקון חסד, היינו לפי שהחסד דתהו הוא בחי׳ גבורה באמת (ובפרט כמו שנפל בשבירה כו׳) וגבורה דתיקון זהו בחי׳ חסד באמת שהרי זהו התיקון כו׳, ע״ש. ראה סה״מ תרנ״ח ע׳ ו.
3ומשם משיתהו לשמיטה דעכשיו כו׳ ועיקר ירידתם לזו השמיטה הוא כדי לתקן העולמות כי הם שרשם גבוהים מאד יען היותם למעלה מבחי׳ נשמות דשמטה זו
И оттуда «Я извлёк его» и перенёс в нынешнюю шмиту и т. д. Их нисхождение в эту шмиту главным образом предназначено для исправления миров, ибо их корень очень высок, поскольку они выше уровня душ этой шмиты;
Из первого цикла Моше был «извлечён» и перенесён в наш. Эти две души спустились главным образом для исправления миров, потому что их корень очень высок и находится выше уровня душ, принадлежащих нынешнему циклу.
דהיינו ששם נמצא הביטול הרבה יותר מאשר נמצא בשמיטה זו ולכן נאמר במשה ונחנו מה.1
то есть там самоустранение (битуль) гораздо сильнее, чем в этой шмите. Поэтому о Моше сказано: «А мы что?»
Их превосходство заключается в более полном битуле — самоустранении перед Б‑гом, — чем у душ нашего цикла. Поэтому Моше мог сказать: «А мы что?»
Ханох и Моше спустились, чтобы исправить миры; их корень в Тоу придавал им самоустранение, превосходящее битуль душ нашего цикла, что слышно в словах Моше: «А мы что?»
Мареи мекомот
- 1ונחנו מה · Exodus 16:7
«И был Моше очень смиренным», и т. д. Он также видел там высокие души, превосходившие его, такие как Ханох, Лемех и т. д.
Великое смирение Моше связано с тем, что он видел «там», в своем источнике, души, которые были еще выше его, такие как Ханох и Лемех.
ולכן ירדו לשמטה זו לתקנה ג״כ. שחנוך הי׳ קודם דור המבול שהיה העולם בתכלית השפלות כמ״ש קץ כל בשר2 בא לפני כו׳.
И поэтому они спустились в этот шмитат, чтобы исправить также и ее. Ведь Ханох жил до поколения Потопа, когда мир пребывал в крайнем упадке, как сказано: «Конец всякой плоти предстал предо Мной» и т. д.
Эти души спустились, чтобы исправить и наш цикл. Ханох жил до поколения Потопа, когда мир опустился до самого низкого уровня, как Б‑г сказал Ноаху: «Конец всякой плоти предстал предо Мной».
ולכן ירד חנוך לזה העולם לתקן אותו שלא יחזור לגמרי לתהו ובהו. רק שיהי׳ מבול על הארץ לטהר הארץ וישארו נח ובניו קיימי׳ בתיבה.
И поэтому Ханох спустился в этот мир, чтобы исправить его и не дать ему полностью вернуться к тоху ва-воху (хаосу и пустоте), но чтобы на земле был лишь Потоп, очищающий землю, а Ноах и его сыновья остались живы в ковчеге.
Спуск Ханоха не дал миру полностью впасть в хаос (тоху ва-воху). Вместо этого Потоп очистил землю, а Ноах и его сыновья спаслись в ковчеге.
אבל אם לא הי׳ חנוך הי׳ העולם חרב לגמרי ולא הי׳ נשאר אף נח ובניו. וכן משה ירד לגאול את ישראל ושיהי׳ מתן תורה על ידו כו׳:
Но если бы не было Ханоха, мир был бы полностью разрушен, и не уцелели бы даже Ноах и его сыновья. Так же и Моше спустился, чтобы освободить Израиль и чтобы через него была дарована Тора, и т. д.
Без Ханоха мир был бы полностью разрушен, и не спаслась бы даже семья Ноаха. Подобным образом Моше пришел, чтобы освободить Израиль и стать тем, через кого была дарована Тора.
Каждая из двух душ из Тоху пришла исправить наш цикл в решающий момент: Ханох сохранил мир перед Потопом, а Моше освободил Израиль и принес Тору.
Мареи мекомот
- 1והאיש משה ענו מאד · Numbers 12:3
- 2קץ כל בשר · Genesis 6:13
Точки и парцуфим ¶5–7
5והנה ההפרש בין תהו לתקון1 ידוע בע״ח שהתהו לא2 הי׳ בחי׳ פרצופים רק העשר ספירות היו בבחי׳ נקודות ר״ל נקודת החסד נקודת הגבורה3 כו׳.
Итак, различие между Тоу и Тиккун известно из «Эц Хаим»: в Тоу не было уровня парцуфим (структур), а десять Сфирот находились на уровне точек (некудот), то есть точки Хесед (доброты), точки Гвура (сдержанности) и т. д.
Теперь текст разъясняет различие между Тоу и Тиккун, как оно описано в «Эц Хаим» Аризаля. В Тоу Сфирот не были парцуфим — целостными «структурами», состоящими из многих частей, — а представляли собой отдельные точки (некудот): точку Хесед, точку Гвура и так далее.
דהיינו שלא נתחלקה הספי׳ לפרטי פרטיות באורך ורוחב כ״א היתה נקודה א׳ בדרך כללי וקיצור מופלג זו חסד וזו גבורה4 כו׳
Иными словами, сфира не подразделялась на мельчайшие подробности в длину и ширину, а была единственной точкой — выраженной обобщённо и в предельной краткости: это Хесед, а это Гвура и т. д.
Каждая сфира Тоу была единой, нерасчленённой точкой — обобщённым и предельно сжатым качеством, лишённым подробностей и протяжённости. Это была просто «доброта» или просто «строгость».
וגם היו הע״ס זה תחת זה שהיו מפורדים5 זה מזה שחסד הי׳ בפ״ע וגבורה בפ״ע ולא היו מתכללי׳ זה מזה (ולכן היו רק נקודות כו׳ דהא בהא תליא).67
Кроме того, десять Сфирот располагались одна под другой и потому были отделены друг от друга: Хесед — сама по себе, а Гвура — сама по себе; они не включали одна другую (и потому были только точками и т. д., ибо одно зависит от другого).
Сфирот Тоу также располагались одна под другой, каждая отдельно и не смешиваясь с остальными. В скобках добавлено, что их обособленность и то, что они были лишь точками, связаны между собой: одно зависит от другого.
משא״כ עולם התקון הוא שנעשו הספי׳ בבחי׳ פרצופי׳ מחכמה נבנה פרצוף אבא ומו״ק פרצוף ז״א8
В мире Тиккун, напротив, Сфирот обрели уровень парцуфим: из Хохмы (мудрости) был сформирован парцуф Аба, а из шести крайних качеств (вав кцавот) — парцуф Зеир Анпин (эмоциональные качества);
В Тиккун каждая сфира развернулась в парцуф: Хохма стала парцуфом, называемым Аба (Отец), а шесть эмоциональных Сфирот вместе образовали парцуф, называемый Зеир Анпин. В примечании «Кеот» цитируется «Эц Хаим», где говорится, что таким же образом Бина стала парцуфом, называемым Има (Мать), а десятая точка — парцуфом, называемым Бат (Дочь).
שהוא שנתחלק׳ הספי׳ בהתפשטו׳ לפרטי פרטיו׳ טפ״ט ובכל א׳ ראש תוך סוף וה״ח המגדילי׳ עד שנעשה רמ״ח איברים כו׳11
то есть сфира в процессе своего распространения подразделилась на мельчайшие подробности — девять раз по девять; в каждой из них были голова, середина и конец, а пять хасадим (доброт), способствующих росту, привели к образованию 248 органов и т. д.;
Парцуф — это сфира, развёрнутая в мельчайших подробностях, подобно телу. Согласно каббалистическому исчислению, девять раз по девять (81), умноженные на три — голова, середина и конец (243), — вместе с пятью хасадим, способствующими росту, дают 248 органов.
וגם נעשה התכללות הספי׳ זו מזו והמשל לשני בחי׳ אלו יובן ג״כ בכחות9 הנפש שבגוף. שרמ״ח כחות הנפש מתלבשים ברמ״ח איברי הגוף. כח הראי׳ מתלבשת בעין.10
и, кроме того, возникло взаимовключение Сфирот друг в друга. Аналогию этим двум уровням можно также понять на примере сил души в теле: 248 сил души облекаются в 248 органов тела. Сила зрения облекается в глаз,
В Тиккун Сфирот также стали взаимовключёнными: каждая содержала в себе нечто от остальных. Оба свойства — подробное подразделение и взаимовключение — можно понять на примере 248 сил души, облечённых в 248 органов тела: зрение, например, находится в глазу.
В этом отрывке Тоу описывается как совокупность обособленных, нерасчленённых точек, а Тиккун — как подробно разработанные и взаимовключённые парцуфим. Затем приводится пример сил души, облечённых в органы тела.
В примечаниях «Кеот» цитируется «Сефер а-Маамарим» 5648: Сфирот Тоу были Кетером каждой сфиры — каждая существовала в своей простоте, выше всякого разделения, подобно силам души в её сущности; поэтому они называются «общим светом». Будучи простыми светами, они не могли соединиться, подобно тому как простой огонь не может соединиться с простой водой, хотя вода внутри огня и огонь внутри воды могут соединиться. Однако до того, как они облеклись в сосуды Тоу, все они были включены в Бесконечного (Эйн Соф) и совершенно самоустранены.
Мареи мекомот
- 1והנה ההפרש בין תהו לתיקון · באוה״ת פ׳ שמות ע׳ עו מציין: נ״ב אות ב. קטע מכאן מובא בסה״מ תרל״ג כרך א ע׳ קיד עם הגהות. ובד״ה וידבר כו׳ ויצוום תרמ״ח ע׳ רט ואילך עם עוד הגהות. באוה״ת בלק ע׳ תתקיב מציין לכאן.
- 2בע״ח שהתהו לא הי׳ בחי׳ פרצופים · ראה שער הכללים פ״ב. ובסה״מ תקס״ה ח״א ע׳ קעט. מאמרי אדה״ז ענינים ע׳ קסב. ראה בארוכה בסה״מ אעת״ר ע׳ קלב ואילך. ראה לעיל כד, ד.
- 3ר״ל נקודת החסד נקודת הגבורה · ראה המשך תער״ב חלק א פרק רלו ואילך.
- 4נקודה א׳ בדרך כללי וקיצור מופלג זו חסד וזו גבורה · בסה״מ תרמ״ח ע׳ רי מוסיף: ”(וכמבואר דספי׳ דתהו היו בחי׳ כתר של כל ספי׳, והיינו כל ספי׳ בבחי׳ פשיטותה עדיין שלמעלה מבחי׳ התחלקות, והיינו שאינה בגדר התחלקות כלל, וכמו כוחות הנפש כמו שהן בעצם הנפש שהן כחות פשוטים עדיין, ואף שבהכרח לומר שנמצאו בהם כל הפרטים כו׳ . . וזהו שנק׳ אור כללי שאינו בגדר התחלקות כלל)”.
- 5וגם היו הע״ס זה תחת זה שהיו מפורדים · באוה״ת בראשית כרך ג תעה, א ביאר זה תחת זה אע״פ שהעלול צריך לעילתו אבל העילה א״צ לעלול הימנו כלל וע״כ נק׳ זה תחת ע״ש. ושם מציין לכאן.
- 6ולכן היו רק נקודות כו׳ דהא בהא תליא · ראה בארוכה בתו״ח בראשית יב, ד.
- 7דהא בהא תליא · בסה״מ תרמ״ח שם ע׳ רי נוסף: ”(דמאחר שלא היה בהם התחלקות כ״א אורות פשוטים כנ״ל א״א להיות התכללות, וכמו שא״א שיתחברו אש הפשוט עם מים פשוטים מפני שהם הפכים בתכלית, כ״א מים שבאש ואש שבמים אפשר שיתחבר כו׳, כמו״כ יובן בספי׳ דתהו אור החסד הפשוט עם אור הגבורה הפשוט א״א שיתכללו, ומ״מ קודם שנתלבשו בהכלים דתהו היו כולם כלולים בא״ס והי׳ בטלים בתכלית” ע״ש באריכות.
- 8מחכמה נבנה פרצוף אבא ומו״ק פרצוף ז״א · ראה ע״ח שער הכללים פ״ב וז״ל: ”וכן מנקודה של חכמה נעשה פרצוף א׳ שלם מי״ס ואז נק׳ אבא, וכן מבינה נעשה פרצוף א׳ שלם מי״ס ונק׳ אמא ומן הו׳ נקודות הנשברים נעשה מכולם פרצוף שלם מי״ס ונק׳ ז״א, ומנקודת עשירית נעשה פרצוף שלם כלול מי״ס ונק׳ בת” ע״ש. ובמ״מ לשם.
- 9כחות — בכלים שהן האיברים · בד״ה וידבר — ויצוום תרמ״ח ע׳ ריג מוסיף ע״ז ”והיינו הכוחות פנימים שהאור מתלבש בתוך הכלי בפנימיותו ולא שינו את תפקידם שכח הראי׳ מתלבש תמיד בעין ולא באוזן, וכח השמיעה נמשך תמיד באוזן כו׳ מפני שחומר העין ממוזג ומורכב באופן כזה שראוי לקבל בתוכו אור הראי׳ והאוזן ממוזג באופן שראוי לקבל אור השמיעה כו׳ שהכלים ממוזגים בערך האור כו׳”.
- 10ולא היו מתכללין זה מזה (ולכן היו רק נקודות · בסה״מ תרמ״ח שם ע׳ ריא ”דלכאורה הי׳ צ״ל בהיפך דמפני שהיו נקודות (היינו בחי׳ אור כללי כנ״ל) לכן לא היה בהם התכללות זמ״ז מפני שהיו אורות פשוטים כו׳ כנ״ל, ולמה אמר ולכן הי׳ נקודות לבד כו׳, י״ל דמפני שהי׳ מיעוט הכלי היינו בחי׳ רצוא דוקא, ועוררו למעלה ג״כ העילוי בעצמיות וההמשכה הי׳ בערך הכלי והיינו אור פשוט וכללי דוקא שהוא בחי׳ נקודות ולא היה ההתכללות זמ״ז כו׳ כנ״ל וד״ל, כן י״ל בדרך אפשר”.
- 11ובכל אחד ראש תוך סוף . . עד שנעשה רמ״ח אברים · בסה״מ תרמ״ח שם ע׳ ריא נוסף: ”(ונראה דזהו מה שהאור עצמו היה בו ריבוי הפרטים . . וגם היה התכללות זמ״ז שזהו מצד הכלים” ע״ש.
6וכח השמיעה באזן. וכח המעשה בידים. וכח ההילוך ברגלים כו׳. ובחי׳ זו הוא ענין התפשטות והתלבשות כחות הנפש בכלים שהן האיברים.
сила слуха — в ухе, сила действия — в руках, а сила ходьбы — в ногах и т. д. Этот аспект состоит в распространении сил души и их облачении в сосуды — органы тела.
Каждая сила соотносится со своим органом: слух — с ухом, действие — с руками, ходьба — с ногами. Так сила души распространяется и облекается в сосуды — органы тела; это служит аналогией парцуфим мира Тикун.
ועוד נמצא בחי׳ אחת הכוללת את כל פרטי הכחות המתחלקי׳ באיברים הנ״ל ומקפת עליהם מכל צד מראשו עד רגלו.1
Но есть и еще один аспект, который включает в себя все отдельные силы, распределенные между упомянутыми выше органами, и окружает их со всех сторон — с головы до ног.
Помимо этих сил есть еще одна, не ограниченная каким-либо органом. Она включает в себя все отдельные силы и окружает их со всех сторон — с головы до ног.
В этом абзаце завершается описание сил души, облеченных в отдельные органы, и вводится другой вид силы — охватывающая все тело.
Мареи мекомот
- 1
Имеется в виду уровень мысли человека. Как ясно видно, когда он обжигает ноготь на ноге, мысль тотчас ощущает боль.
Эта всеохватывающая способность — мысль. Когда человек обжигает ноготь на ноге, его разум тотчас ощущает боль.
וכן כשירצה לנענע רגלו תתנענע תיכף ומיד שיעלה במחשבתו לנענע רגלו שמזה ראי׳ שהמחשבה ישנה ברגל ג״כ והיא שם בבחי׳ מקיף כו׳.2
И также, когда он хочет пошевелить ногой, она приходит в движение тотчас же, как только у него возникает мысль пошевелить ею. Это доказывает, что мысль присутствует и в ноге, но находится там в качестве макиф — окружающего уровня и т. д.
Точно так же нога приходит в движение в тот самый миг, когда человек думает пошевелить ею. Это показывает, что мысль присутствует даже в ноге — не как сила, пребывающая в ней, а как окружающее присутствие (макиф).
והנה ענין התלבשות הכחות באיברים הוא משל לבחי׳ פרצופים דיושר שמתלבשי׳ בכלים כדוגמת פרצוף מוחין וזרועות כו׳.
И вот, пребывание сил в органах служит примером уровня парцуфим де-йошер, которые облекаются в сосуды, подобно парцуфу: разуму (мохин), рукам и т. д.
Силы, пребывающие в органах, служат примером парцуфим де-йошер — «прямой линии» Тиккун, чьи света облечены в сосуды, расположенные подобно телу: разум, руки и так далее.
(ובחי׳ התהו הוא בחי׳ עיגולים שהם בחי׳ מקיפים וזהו כמשל המחשבה כו׳)3 (ועיין ע״פ ויאמר מלך מצרים למילדות4 כו׳ שנתבאר ענין זה באריכות מענין עגולים ויושר)
(Уровень Тогу — это уровень игулим, «кругов», которые являются макифим, окружающими уровнями; это подобно примеру мысли и т. д.) (См. также толкование на стих «И сказал царь Египта повитухам…», где подробно разъясняется это понятие — игулим и йошер.)
Тогу, напротив, соответствует игулим — «кругам», являющимся окружающими уровнями. Они подобны мысли, которая пронизывает всё тело, не пребывая при этом ни в одном отдельном органе. Вторая скобка отсылает к маамару на стих «И сказал царь Египта повитухам», который, согласно примечанию Кеһот, был произнесён Альтер Ребе в 5565 году (1804–05) и напечатан в «Тора Хаим».
והנה לפי שביושר5 דתקון נתחלקו הספירות בפרטיות בבחי׳ פרצופים לכך נמצא בהם דבר חדש מעלה יתירה אשר לא היתה בעולם התהו בהיותן בבחי׳ נקודות זת״ז.
И вот, поскольку в йошер Тиккун Сфирот разделились на отдельные подробные уровни парцуфим, в них появилось нечто новое — особое преимущество, которого не было в мире Тогу, когда они пребывали на уровне точек, одна под другой.
Поскольку Сфирот Тиккун разделены на подробные парцуфим, в них появилось нечто новое — преимущество, которого не было в Тогу, где они существовали как отдельные точки, расположенные одна под другой.
והיינו מ״ש בס״י נעוץ תחלתן בסופן67 וסופן בתחלתן.8 שיש מעלה בסוף מה שאין בראש. שזה לא נמצא בעולם התהו9 רק בעולם התקון מפני שנעשו בבחי׳ פרצופים.
Именно это имеется в виду в сказанном в «Сефер Йецира»: «Начало их врезано в конец их, а конец их — в начало их»: в конце есть преимущество, которого нет в начале. Этого нет в мире Тогу — только в мире Тиккун, поскольку они стали парцуфим.
Таково учение «Сефер Йецира»: начало Сфирот «врезано» в их конец, а конец — в их начало; у конца есть преимущество, которого недостаёт началу. Такая взаимная зависимость существует только в Тиккун, где Сфирот образуют парцуфим.
Мысль, пронизывающая всё тело, служит примером окружающих «кругов» Тогу, а силы, облечённые в органы, — примером «линии» Тиккун. Здесь появляется новое качество: у конца есть то, чего нет у начала.
В примечаниях Кеһот цитируется «Сефер а-Маамарим» 5648 года, где ставится вопрос: как мысль может служить примером кругов Тогу, если мысль окружает нечто внутреннее, тогда как у кругов Тогу вовсе нет внутреннего аспекта? В заключение говорится, что смысл сравнения в том, что круги, подобно мысли, недоступны постижению нижележащих уровней и вместе с тем воздействуют на них. В «Сефер а-Маамарим» 5639 года ставится вопрос, означает ли выражение «начало их врезано в конец их», что начало присутствует именно в конце — в большей степени, чем в протяжённой голове, — или же только то, что голова нуждается в ноге. Согласно записи маамара, сделанной Ребе Рашабом, Ребе Маараш, произнося его, постановил, что голова нуждается в ноге.
Мареи мекомот
- 1בחי׳ המחשבה של האדם · בסה״מ תרמ״ח שם ”(שאין לו כלי מיוחדת בגוף)”.
- 2והיא שם בבחי׳ מקיף כו׳ · בסה״מ תרמ״ח שם ”(דאור המחשבה הוא בחי׳ אור כללי שאינו בבחי׳ התחלקות עדיין, ולכן אין לו כלי מיוחדת והוא נמצא בכל מקום בשוה מפני שאינו בבחי׳ התחלקות דהא בהא תליא כו׳ וכמ״ש במ״א)”.
- 3וזהו כמשל המחשבה כו׳ · בסה״מ תרמ״ח שם ”וצ״ע איך יצדק על בחי׳ עיגולים דתהו המשל מהמחשבה, אם שהוא בחי׳ מקיף כנ״ל מ״מ ה״ה מקיף לפנימי כו׳ משא״כ בחי׳ עיגולים דתהו הוא שאינו בגדר פנימי כלל ולכן נק׳ מקיפי׳ דתהו” ע״ש בארוכה. ומסיים ”ונראה מה שמביא משל המח׳ ר״ל שהוא ע״ד כח המחשבה בבחי׳ המקיף דיושר כמו״כ יובן בבחי׳ העיגולים שבודאי אינו מושג דלמתב״כ כו׳ ומ״מ פועל בהפנימי כו׳”.
- 4ע״פ ויאמר מלך מצרים למילדות · לאדה״ז משנת תקס״ה. נדפס בתו״ח שמות ח״א כז, ב. ובאריכות ותוס׳ ביאור מאדה״א שם לו, ג ואילך. וראה בדרך מצותיך עו, ב ואילך. אוה״ת שמות כרך ז ע׳ ב׳תצא ואילך. כרך ח ע׳ ב׳תתמט. בד״ה יפה שעה תרמ״ג ע׳ קמז מציין וז״ל ”ובד״ה מילדות מבואר ענין עיגולים כמשל הכחות בעצם הנפש, ועיגולים הוא בחי׳ התהו כמבואר בת״א מי שם פה, וי״ל שגם בת״א שם ג״כ הכוונה המשל כמו בד״ה מילדות הנ״ל, בת״א בד״ה מי שם ציון ע׳ בד״ה מילדות, משמע שמה שמבאר ענין עולם התיקון והתהו עיגולים ויושר הכוונה שענין עיגולים ויושר הוא כמ״ש בד״ה מילדות הנ״ל, והיינו כנ״ל. אך צ״ע לומר שבת״א כן הכוונה שה״ה אומר משל מהמח׳, ובד״ה ויצוום רל״ג מבואר הכוונה שהוא ספי׳ היינו קו, ויש עוד נקודה שלמעלה, והמשל דעצם הנפש זהו נקודה לפי מ״ש בתו״ח ד״ה הנ״ל, ואפשר אם נחבר ע׳ עיגולי׳ ויושר לתות״ק כמ״ש בד״ה מילדות אפשר י״ל שהכוונה שם שהשבירה הי׳ בעקודים כמ״ש בסידור שער ת״ת, אך דוחק לומר, ועוד דבד״ה מי שם א״א לומר כן . .” ע״ש בארוכה. ובסה״מ תרמ״ח ע׳ ריג.
- 5והנה לפי שביושר · באוה״ת שמות ע׳ עו מציין נ״ב אות ג.
- 6בבחי׳ פרצופים — מעלה יתירה אשר לא היתה בעולם התהו . . נעוץ תחילתן בסופן · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט ע׳ ד מציין ע״ז: (וצ״ע אם כוונתו שכוונת נעיצת התחילה הוא בסוף דוקא יותר מבראש המתפשט כמשנ״ת בד״ה ועמדו רגליו [סה״מ תקע״א ע׳ ס]. או ענין ההתכללות לבד שהראש מצטרך להרגל שז״ע נעתב״ס וסוב״ת כו׳). וראה במ״מ לשם שבהנחת כ״ק מהורש״ב מהמאמר שבשעת אמירת המאמר הנ״ל הכריע כ״ק אדמו״ר מהר״ש שהראש צריך להרגל.
- 7בס״י נעוץ תחלתן בסופן · פ״א מ״ז. וראה לעיל א, ב. ראה בסה״מ תרל״ט ע׳ ד שצ״ע אם כוונתו שכוונות נעיצת התחילה הוא בסוף דוקא יותר מבראש המתפשט. ע״ש.
- 8נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 9שזה לא נמצא בעולם התהו · בסה״מ תרמ״ח ”דבעולם התהו מפני שלא יש ראש וסוף כ״א בחי׳ אור כללי והכלים מועטים שזהו בחי׳ עיגולים דתהו שלא יש בהן ראש וסוף באו״כ כו׳ כנ״ל ממילא לא שייך בחי׳ ההתכללות כנ״ל כ״א העליון מחבירו משובח מחבירו” ע״ש שהאריך.
Преимущество конца ¶8–9
8והוא עד״מ מכחות הנפש שבגוף שהשכל מלובש במוח שבראש שהוא המעולה וראש לכל כחות הנפש
Это можно пояснить на примере сил души в теле: интеллект облечён в мозг, находящийся в голове, которая превосходит всё и является главой всех сил души.
Пример таков: интеллект пребывает в мозге, в голове; это высшая из сил души и их глава.
ואח״כ בידים מתלבש כח המעשה לכתוב ולצייר ולעשות כל מלאכת אומן שהוא כח פחות בערך לגבי כח השכל שבמוח1
Затем в руках облечена сила действия: писать, рисовать и выполнять всякую работу искусного мастера; по сравнению с силой интеллекта в мозге эта сила ниже.
Ниже неё в руках находится сила действия: способность писать, рисовать и заниматься любым ремеслом. По сравнению с интеллектом в мозге это сила более низкого уровня.
ואח״כ ברגלי׳ מתלבש הכח היותר נמוך שבמעשה כח ההילוך לבד וכאשר נעריך הכחות בעצמן זה לזה מצד עצם מהותן
Затем в ногах облечена самая низкая из сил действия — одна лишь способность ходить. И когда мы сопоставим сами эти силы друг с другом, исходя из их собственной сущности,
Самая низкая из всех — сила, находящаяся в ногах, то есть простая способность ходить. Теперь текст сопоставляет силы в их собственной сущности.
כמו שהם קודם התלבשות באיברים ודאי ימצא שכח השכל הוא מרומם ונעלה לגמרי בכל מכל כל מכח המעשה שבידים ורגלים כו׳ כי הוא כח מפנימי׳ הנפש ונעלה מעלה מן כח ההלוך שהוא רק מחיצונית הנפש.
каковы они до того, как облеклись в органы, то, несомненно, обнаружится, что сила интеллекта во всех отношениях неизмеримо превосходит силу действия в руках и ногах и т. д., ибо она исходит из внутренней стороны (пнимиют) души и намного выше силы ходьбы, которая исходит лишь из внешней стороны (хицониют) души.
До того как силы облекаются в органы, интеллект несравненно выше сил действия и ходьбы. Он исходит из внутренней стороны души, тогда как ходьба — лишь из её внешней стороны.
אמנם כשנתלבשו בכלים כח השכל בראש וכח ההילוך ברגלים אזי ימצא מעלה ברגל שאינו בראש
Однако, когда они облекаются в сосуды — сила интеллекта в голове, а сила ходьбы в ногах, — у ноги обнаруживается преимущество, которого нет у головы,
Когда силы облекаются в свои сосуды — интеллект в голове, а ходьба в ногах, — оказывается, что у ноги есть преимущество, которого лишена голова.
שהרי הרגלים מעמידים את הראש ומוליכים אותו ממקום למקום ואין נמצא כח זה בראש כלל.
ведь ноги поддерживают голову и переносят её с места на место, а у головы такой силы вовсе нет.
Ноги поддерживают голову и переносят её с места на место, чего голова сама сделать не может.
הרי נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן2 שיש מעלה בהסוף שאינו בהראש כו׳. וזה בא דוקא מצד התלבשות הכח בכלי הרגל דוקא:3
Итак, «начало их заключено в конце, а конец — в начале»: в конце есть преимущество, которого нет в голове, и т. д. Это происходит именно благодаря тому, что сила облеклась именно в сосуд ноги.
В этом и состоит «начало их заключено в конце»: конец обладает преимуществом перед головой. Это преимущество возникает лишь благодаря тому, что сила облеклась в сосуд ноги.
В самой душе интеллект намного выше ходьбы, однако, когда силы облекаются в органы, нога приобретает преимущество перед головой, поскольку переносит её. Таким образом, именно сосуды наделяют конец преимуществом.
Согласно примечанию «Кегот», в «Сефер а-Маамарим» 5648 добавляется, что сила действия в руках — это уровень Асия в мозге; также говорится, что, по мнению философов, успех человека зависит от двух вещей: теоретического интеллекта и практического интеллекта.
Мареи мекомот
- 1לגבי כח השכל שבמוח · בסה״מ תרמ״ח שם ע׳ ריד ”(והוא בחי׳ עשי׳ שבמוח וכמ״ש במ״א, וכן חכמי המחקר אומרי׳ שהאדם עיקר הצלחתו בב׳ דברים שכל העיוני ושכל המעשה כו׳)”.
- 2נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3וזה בא דוקא מצד התלבשות הכח בכלי הרגל דוקא · בסה״מ תרל״ג ח״א ע׳ קטז יש כאן הג״ה בענין מה שפירשו במ״א באופן אחר, וראה גם באוה״ת בראשית כרך ו תתרכו, ב.
9והנמשל יובן ההפרש בין עגולים דתהו ליושר דתקון. דשם בתהו היו זה תחת זה ולא היו בבחי׳ פרצוף. ע״כ לא1 הי׳ נמצא בחי׳ זו דנעוץ סופן כו׳.
И в соответствующем примере станет понятным различие между кругами Тоху и прямой линией Тикуна. В Тоху они располагались один под другим и не были на уровне парцуфа; поэтому там не было этого аспекта — «конец их вклинен» и т. д.
Применительно к сказанному выше: в Тоху Сфирот были кругами, расположенными один под другим, и не образовывали парцуф. Поэтому взаимная зависимость конца и начала там была невозможна.
אבל בתקון שנתלבשו בכלים רבים בבחי׳ פרצוף אזי נעשה בחי׳ זו מצד הכלים שיש ברגל מה שאין בראש כו׳.
Но в Тикуне, где они облеклись во множество сосудов на уровне парцуфа, этот аспект возник благодаря сосудам: в ноге есть то, чего нет в голове, и т. д.
В Тикуне, где света облечены во множество сосудов, образующих парцуф, это свойство возникает благодаря сосудам: в ноге есть то, чего нет в голове.
וכדוגמא זו דנעוץ סופן בתחלתן שהוא ענין מבלי אשר ימצא ראש וסוף2 שיש מעלה בסוף מה שאינו בראש3 יובן ג״כ במצות
И по тому же образцу — «конец их вклинен в начало», что означает отсутствие головы и конца, поскольку у конца есть преимущество, которого нет у головы, — это станет понятным и применительно к мицвот.
Тот же образец, при котором нет ни головы, ни конца, потому что у конца есть преимущество, которого недостает голове, проявляется и в мицвот. В примечании «Кеот» приводится ссылка на «Сефер а-Маамарим» 5671 года: в сущности начало и конец существуют, но они настолько взаимовключены, что конец завершает начало, а начало получает от него.
(שהם ג״כ בחי׳ תקון כמ״ש זאת התורה אדם)4 שיש מעלה במצות מעשיות שהם גבוהים בבחי׳ א׳ יותר מן התורה (עם היות שהתורה היא בחי׳ פנימיות והמצות הם בחי׳ חיצוניות מעשה לבד)
(которые тоже относятся к уровню Тикуна, как сказано: «Вот Тора — человек (адам)»), — практические мицвот имеют преимущество: в одном отношении они выше Торы (хотя Тора относится к внутренней стороне (пнимиют), а мицвот — к внешней стороне (хицониют), представляя собой одно лишь действие).
Мицвот относятся к Тикуну, на что намекает стих «Вот Тора — человек (адам)», поскольку слово «адам» указывает на Тикун. Изучение Торы — это внутренняя сторона, а практические мицвот — только внешняя, однако в одном отношении практические мицвот выше.
שהרי מבטלים מת״ת לצורך הלויית המת גם מצינו שבשביל הכנסת כלה ביטלו מק״ש כנז׳ בינוקא דבלק5 בריחא דלבושייכו כו׳
Ведь ради сопровождения умершего прерывают изучение Торы; также мы находим, что ради сопровождения невесты отложили чтение «Шма», как упоминается [в рассказе] о Януке (мальчике) из [раздела] Балак: «по запаху ваших одежд» и т. д.
Доказательство: изучение Торы прерывают, чтобы сопровождать умершего. А в рассказе Зоара о Януке, чудесном мальчике, двое мудрецов, помогавших жениху и невесте вступить в брак, пропустили чтение «Шма» в установленное время, и мальчик узнал об этом по запаху их одежд.
(хотя при чтении «Шма» происходят высшие единения и т. д.). Наши мудрецы, благословенной памяти, также сказали, что повелительная заповедь оттесняет запретительную, как в случае обрезания при цараат и шаатнез в цицит.
Это верно, несмотря на то что чтение «Шма» вызывает высшие единения наверху. Правило мудрецов о том, что повелительная заповедь оттесняет запретительную, свидетельствует о том же: обрезание совершают и тогда, когда оно затрагивает пятно цараат, а цицит могут сочетать шерсть и лен (шаатнез).
אשר כ״ז הוא מפני שיש מעלה במעשה שהוא בחי׳ נה״י בחי׳ רגלין מה שלמעלה גם מח״ע.
Все это — потому, что в действии есть преимущество: оно соответствует уровням Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), то есть «ногам», и в некотором отношении превосходит даже высшую Хохму (Хохма Илаа).
Все это — потому, что действие соответствует Нецах, Ход и Йесод, «ногам» парцуфа, и в некотором отношении этот уровень превосходит даже высшую Хохму.
ולכן גם הדיוט8 שבישראל המקיים איזו מצוה מעשיית בלי כוונות וסודות רק מפני שכך צוה הקב״ה יוכל להיות שיהי׳ זה יקר בעיני השם בבחי׳ אחת מכמה כוונות והשגות שבצדיקי׳ כו׳.
Поэтому даже простой человек из Израиля, исполняющий какую-либо практическую мицву без кавонот (мистических намерений) и тайн, лишь потому, что так повелел Святой, благословен Он, может быть в одном отношении дороже в глазах Б‑га, чем многие кавонот и постижения праведников, и т. д.
Итак, простой еврей, исполняющий мицву, не зная ее мистических намерений, а лишь потому, что так повелел Б‑г, может в одном отношении быть дороже Б‑гу, чем многочисленные кавонот и постижения праведников.
כי יש בחי׳ מעלה יתירה בבחי׳ תמכין דאורייתא יותר מעיני העדה כנ״ל במשל הרגל לגבי הראש כו׳
Ибо есть особое преимущество у уровня «поддерживающих Тору» (тамхин де-орайса) перед «глазами общины», как [объяснялось] выше на примере ноги по отношению к голове и т. д.
«Поддерживающие Тору» (тамхин де-орайса) — название уровня Нецах и Ход, ног; здесь они обозначают тех, кто служит посредством поступков. «Глаза общины» — это ее мудрецы, голова. Подобно тому как нога имеет преимущество перед головой, у поддерживающих есть преимущество перед глазами.
(ועד״ז ארז״ל גדול העושה צדקה בסתר9 יותר ממשה רבינו וכמ״ש במ״א) וזהו דוקא מצד עולם התקון ששם נעשה בחי׳ זו דנעוץ סופן כו׳ והיינו לפי שבתקון הוא רבוי הכלים ומצד הכלים דוקא
(И в том же духе наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Тот, кто дает цдаку тайно, выше Моше, учителя нашего», как объясняется в другом месте.) И это относится именно к миру Тикуна, где возник этот уровень — «конец их вклинен» и т. д.; то есть потому, что в Тикуне сосудов много, и именно благодаря сосудам
Подобным образом мудрецы сказали, что тот, кто дает цдаку тайно, выше Моше. Все это относится к миру Тикуна, поскольку там сосудов много.
נמצא בחי׳ זו כנ״ל משא״כ בתהו היו האורות מרובים והכלים מועטים לא הי׳ בחי׳ זו כו׳:
обнаруживается этот уровень, как [объяснялось] выше. В Тоху же света были многочисленны, а сосудов — мало, и этого уровня не было и т. д.
Это качество существует только благодаря сосудам. В Тоху, где света были многочисленны, а сосудов мало, его не было.
В этом абзаце применяется приведенная аналогия: в Тикуне благодаря сосудам «конец» обретает преимущество перед «головой». Поэтому практические мицвот, а также исполнение воли Б‑га простым евреем могут в одном отношении превосходить изучение Торы и кавонот праведников.
Согласно примечанию «Кеот», в «Сефер а-Маамарим» 5671 круги Тоху описаны как вложенные друг в друга колеса, которые никогда не соприкасаются: каждая причина окружает свое следствие, подобно тому как круг Кетера окружает круг Хохмы, не касаясь его. В примечании также отмечается, что в «Сефер а-Маамарим» 5633 и 5648 эти доказательства не приводятся; вместо них сказано, что изучение Торы прерывают ради мицвы, которую не может исполнить кто-либо другой.
Мареи мекомот
- 1שו״ה והנמשל — דשם בתהו היו זה תחת זה . . ע״כ לא הי׳ נמצא בחי׳ זו דנעוץ סופן כו׳ · בסה״מ אעת״ר ע׳ קלו מבאר: ”והע״ס דעיגולים אין להם קשר וחיבור זל״ז שהן זת״ז כו׳, וכאשר יהי׳ האופן בתוך האופן שאין א׳ נוגע לחבירו כו׳ אלא כל עילה סובב ומקיף לעילתו כעיגול הכתר שסובב ומקיף לעיגול החכמה, ולעולם אינו נוגע עיגול הכתר בעיגול החכמה . . וכן עיגול החכמה לעיגול הבינה”, ע״ש.
- 2שהוא ענין מבלי אשר ימצא ראש וסוף · ”דעם היות שיש בהם בחי׳ ראש וסוף בעצם, הנה ההתכללות הוא באופן כזה שהסוף משלים את הראש והראש מקבל ממנו” — סה״מ אעת״ר ע׳ קמ.
- 3שיש מעלה בסוף מה שאינו בראש · בסה״מ תרל״ג כרך א ע׳ קיז ובסה״מ תרמ״ח שם ”ונמצא כי בבחי׳ זו הסוף הוא הראש כו׳”.
- 4זאת התורה אדם · Numbers 19:14
- 5בינוקא דבלק · Zohar III, 186a
- 6עשה דוחה ל״ת · Shabbat 132b:9
- 7שהרי מבטלים מת״ת לצורך הלוית המת . . עשה דוחה ל״ת . . ושעטנז בציצית · בסה״מ תרל״ג ע׳ קיז ובסה״מ תרמ״ח ע׳ ריז אינם מביאים ראי׳ זו אלא ”מבטלים מצוה שא״א להתקיים ע״י אחרים”, ע״ש בארוכה.
- 8יובן ג״כ במצות . . ולכן גם הדיוט · בסה״מ תרל״ג קטע זה בשינויים.
- 9גדול העושה צדקה בסתר · Bava Batra 9b:7
Просьба Моше ¶10–12
10והנה כבר נתבאר שנשמת משה הי׳ משמטה א׳ ונמשכה לעולם התקון והוא הי׳ מבחי׳ חכ׳ שהוא בחי׳ ראיה.
Итак, уже было объяснено, что душа Моше происходила из первого шмиты и была привлечена в мир Тикун; он принадлежал к уровню Хохмы (мудрости), то есть к уровню зрения.
Как объяснялось выше, душа Моше происходила из первого цикла — Тоу, — и была привлечена в Тикун. Это была душа Хохмы, а Хохма связана со зрением.
כמ״ש בו וירא ראשית לו.1 לכך כשראה משה בבחי׳ ראי׳ ממש בכל עולם התקון דאצילות שירד ונמשך בו.
Как сказано о нём: «И он увидел первый удел (рейшит) для себя». Поэтому, когда Моше увидел — именно зрением — весь мир Тикун мира Ацилут (мира эманации), в который он спустился и был привлечён,
Этот стих относится к Моше: «И он увидел первый удел (рейшит) для себя»: рейшит, «первое», — это одно из наименований Хохмы, а «увидел» соответствует её качеству зрения. Благодаря этому видению он действительно увидел весь мир Тикун мира Ацилут, в который спустился.
מה שנעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן2 שזה הי׳ בעיניו דבר חדש ממש שהרי לא נמצא זה בעולם התהו כו׳.
что «их начало связано с концом, а конец — с началом», — это было для него поистине совершенно новым, ведь в мире Тоу такого нет и т. д.,
Он увидел, что в Тикун начало связано с концом, а конец — с началом. Это было для него совершенно новым, поскольку в Тоу, где коренится его душа, нет ничего подобного.
נתפלא מאד ע״ז ולכן השפיל עצמו נגד הנשמו׳ דעולם התקון ואמר שלח נא ביד תשלח3 כו׳.
он очень удивился этому. Поэтому он смирил себя перед душами мира Тикун и сказал: «Пошли, прошу, через того, кого Ты пошлёшь», и т. д.
Поражённый этим, он смирил себя перед душами Тикун и попросил Б‑га послать кого-нибудь другого: «Пошли, прошу, через того, кого Ты пошлёшь».
כי יש בהם מעלה יתירה יותר ממנו מצד הכלים דתקון שנעוץ סופן כו׳. משא״כ אצלו ששרשו מתהו.4
Ведь благодаря сосудам Тикун у них есть дополнительное преимущество перед ним: в них «конец связан» и т. д.; у него же это не так, поскольку его корень — в Тоу.
Он чувствовал, что у душ Тикун есть преимущество перед ним, поскольку их сосуды наделяют конец тем, чего недостаёт началу. Его собственная душа, коренящаяся в Тоу, этого не имела.
Просьба Моше: «Пошли, прошу, через того, кого Ты пошлёшь» — возникла из его видения Тикун: будучи душой из Тоу, он увидел в сосудах Тикун качество, которого ему недоставало, и смирил себя перед его душами.
Мареи мекомот
- 1וירא ראשית לו · Deuteronomy 33:21
- 2נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שלח נא ביד תשלח · Exodus 4:13
- 4והנה כתר נתבאר · באוה״ת שמות ע׳ עו מציין: נ״ב ד.
11וז״ש כי כבד פה וכבד לשון אנכי1 ר״ל ששרשו מתהו ששם היו האורות גדולים ולא היו יכולים להתלבש בכלים. וזהו ענין כבד פה שלא הי׳ יכול להשפיע אור שכלו לתוך כלי הפה.
И это [смысл] сказанного: «Ибо я тяжёл устами и тяжёл языком»: то есть его корень — из мира Тоу, где света были велики и не могли облечься в сосуды. В этом и состоит смысл слов «тяжёл устами»: он не мог направить свет своего разума в сосуд уст — в речь.
Слова Моше «тяжёл устами и тяжёл языком» отражают его корень в мире Тоу, где света были слишком велики, чтобы облечься в сосуды. Поэтому он не мог направить свет своего разума в «сосуд» уст, то есть в речь.
Трудность Моше в речи объясняется тем, что его корень — в мире Тоу: великие света не могли вместиться в сосуды, и здесь таким сосудом были уста.
Мареи мекомот
- 1כי כבד פה וכבד לשון אנכי · Exodus 4:10
12וזה הי׳ בעיניו חסרון גדול ומעלת התקון שהכלים מרובים להכיל האורות נפלאה ויקרה בעיניו ע״כ אמר שלח נא ביד תשלח1 דהיינו מי שהוא מעולם התקון כי בתקון
И это было в его глазах большим недостатком, а преимущество Тикуна, сосудов которого много и они способны вместить света́, было дивным и драгоценным в его глазах. Поэтому он сказал: «Пошли, прошу Тебя, через того, кого Ты пошлёшь», то есть того, кто принадлежит миру Тикуна. Ибо в Тикуне
Моше видел свою тяжёлую речь как большой недостаток и восхищался Тикуном, многочисленные сосуды которого могут вместить света́. Поэтому он просил Вс-вышнего послать кого-то из мира Тикуна.
נמצא מעלה יתירה מצד דבר שנתחדש שם דנעוץ סופן כו׳ והיינו דוקא מצד הכלים דתקון כנ״ל ואין זאת אצלו
обнаруживается дополнительное преимущество благодаря тому, что там возникло нечто новое, [а именно]: «конец их вклинен» и т. д.; и это именно благодаря сосудам Тикуна, как объяснялось выше; а этого у него не было,
В Тикуне есть нечто новое: конец связан с началом и обладает преимуществом перед ним; это возможно только благодаря сосудам Тикуна. У Моше этого не было.
שהרי הוא כבד פה כו׳. זה הי׳ טענת מרע״ה שהשפיל א״ע מאד להיותו עניו מכל האדם2 כו׳.
ведь он был «тяжёл на уста» и т. д. Таково было возражение Моше, учителя нашего, мир ему: он чрезвычайно смирял себя, будучи скромнее всех людей, и т. д.
Доказательством служила его тяжёлая речь. Таков был довод Моше, проистекавший из его великого смирения: он был скромнее всех людей.
(ובאמת היא מעלה אצלנו מה שהי׳ כבד פה שהרי סיבה זו הוא מצד רבוי האורות שלכך לא יכלה הכלי להכיל.
(И в действительности, с нашей точки зрения, то, что он был тяжёл на уста, — преимущество, ибо причина этого в обилии света́, которого сосуд не мог вместить.
В скобках добавляется, что с нашей точки зрения его тяжёлая речь была преимуществом: она была следствием обилия света́, слишком великого для того, чтобы сосуд мог его вместить.
משא״כ בתקון הוא מיעוט האורות ורבוי הכלים. וגם זה אמת אלא שעכ״ז יש מעלה יתירה בתקון מצד הכלים כנ״ל בענין נעוץ סופן כו׳):
В Тикуне же, напротив, света́ мало, а сосудов много. И это тоже верно; однако, несмотря на это, у Тикуна есть дополнительное преимущество благодаря сосудам, как объяснялось выше в связи с тем, что «конец их вклинен» и т. д.)
В Тикуне, напротив, света́ мало, а сосудов много. Это верно, однако у Тикуна всё же есть собственное дополнительное преимущество: благодаря его сосудам конец обладает тем, чего недостаёт началу.
Просьба Моше послать другого выражала его смирение: он ценил сосуды Тикуна выше собственных великих светов, хотя в действительности и у Тоху, и у Тикуна есть своё преимущество.
Мареи мекомот
- 1שלח נא ביד תשלח · Exodus 4:13
- 2עניו מכל האדם · Numbers 12:3
Уста Адама Тикуна ¶13–14
И Вс-вышний ответил ему: «Кто дал уста человеку? Разве не Я, Авая?» То есть: ты прав, говоря, что косноязычен,
Б-г ответил: «Кто дал уста человеку? Разве не Я, Авая?» Алтер Ребе понимает эти слова как первоначальное согласие с Моше: действительно, он косноязычен.
שאין לך כלים כאלו הנמצאים בתקון שנעוץ תחלתן בסופן ומצד שרש נשמתך אתה כבד פה שאין השכל יוכל להתלבש בכלי הפה כו׳.
ибо у тебя нет таких сосудов, какие имеются в мире Тикун, где «начало заключено в конце»; и по причине корня твоей души ты косноязычен, поскольку разум не может облачиться в сосуд уст и т. д.
У Моше нет сосудов мира Тикун, в котором начало заключено в конце. Из-за корня его души разум не может войти в сосуд уст.
אך מי שם פה ל(אדם בניקוד קמ״ץ רומז על האדם הידוע4 היינו בחי׳ אדם דאצי׳ שעל הכסא שהוא שם מ״ה בגימט׳ אדם56 שהוא כללות התקון כנודע וענין כלי הפה הוא הממשיך אור מקיף
Но «кто дал уста человеку» (ла-адам): слово «ла-адам», огласованное камацем, указывает на известного Адама, то есть на уровень Адама мира Ацилут (мира эманации), находящегося над Престолом. Это имя Ма״ה, числовое значение которого равно «адам», то есть их общее и собирательное выражение в мире Тикун, как известно. А сосуд уст — это то, что низводит окружающий свет (Ор Макиф),
Но в стихе сказано ла-адам — «человеку»: камац под буквой ламед указывает на определенный артикль — «того самого», известного Адама, «подобие человека» над Престолом в видении Колесницы, Адама мира Ацилут. Это имя Ма״ה, числовое значение которого — 45, как и у слова «адам» (алеф — 1, далет — 4, мем — 40); оно представляет Тикун в целом. Его сосуд уст низводит окружающий свет.
כמ״ש בפע״ח7 שע״י הברכה של המצוה נמשך בחי׳ המקיף8 וע״י המצוה עצמה נמשך האור פנימי )(כי הבל הפה9 נעשה בחי׳ או״מ10 וע׳ בתניא פ״ה)
как написано в «При Эц Хаим»: посредством благословения на мицву низводится уровень окружающего [света], а посредством самой мицвы низводится внутренний свет (Ор Пними) (ибо дыхание уст становится аспектом окружающего света; см. «Танию», гл. 5).
«При Эц Хаим» учит, что благословение на мицву низводит окружающий свет, а сама мицва — внутренний свет. Вторая пара скобок добавляет, что дыхание речи становится окружающим светом, как объясняется в «Тании», глава 5.
Поэтому относительно тфилин на голове сефарды и ашкеназы расходятся во мнении, следует ли произносить над ними отдельное благословение: окружающий [свет] тфилин на голове очень высок. Поэтому
Именно поэтому существует спор о том, требуется ли отдельное благословение на тфилин на голове: их окружающий свет очень высок.
מנהג ספרד שלא לברך דס״ל שא״א להמשיך המקיף ההוא כו׳. והאשכנזים ס״ל דיכולים להמשיך. עכ״פ למדנו דכלי הפה הוא הממשיך הא״מ כו׳.
сефардский обычай — не произносить благословение, поскольку, по их мнению, невозможно низвести этот окружающий [свет] и т. д.; ашкеназы же считают, что его можно низвести. Во всяком случае, мы узнали, что сосуд уст — это то, что низводит окружающий свет и т. д.
Сефардский обычай — не произносить над ними благословение, поскольку такой высокий окружающий свет невозможно низвести; ашкеназы считают, что это возможно. В любом случае, этот спор показывает, что уста посредством благословения низводят окружающий свет.
Ответ Б-га соглашается с тем, что Моше косноязычен, но указывает на «Адама» мира Тикун, чьи «уста» низводят окружающий свет, как видно из благословений на мицвот и спора о благословении на тфилин на голове.
В примечании, приведенном издательством «Кеот», Ребе объясняет, что макиф, «окружающий», не означает пространственного окружения — да не будет такого, — поскольку понятие места неприменимо к духовному. Это означает воздействие, остающееся сокрытым и недоступным постижению миров; поэтому его называют окружающим, а не облаченным. В примечании «Кеот» также указаны «Тур» и «Шулхан Арух», «Орах Хаим», где зафиксирован спор о благословении на тфилин на голове; там приведены симан 28, сеיף 5, однако постановление находится в симане 25, сеיף 5.
Мареи мекомот
- 1והנה השי״ת השיב לו · באוה״ת שמות ע׳ עו נמצא קיצור: נ״ב ה. ובגליון נכתב שייך לסי׳ ג׳ <וכ״ק אדמו״ר זי״ע העיר שם:צ״ע הכוונה, ואולי צ״ל: לפ׳ א׳. כי אח״ז בא קיצור פ״א מד״ה. ע״כ.>. בפ׳ זו נתבאר מ״ש בסה״ת שעו״ז הוא שמיטה הב׳ ונק׳ שמיטה הפחד ולפני׳ הי׳ משיטה א׳ ממדת החסד. אמנם האריז״ל כתב דענין שמיטה הא׳ הו״ע עולם התהו ולא שהי׳ עולם בגשמיות כו׳, ובנשמות נמשכו משם לתקן שמיטה זו והום חנוך ומשה כו׳, ע״כ. באוה״ת שמות ע׳ עז נמצא קיצור: שייך לסי׳ ד׳ <לסי׳ ד׳: ראה הערה שלפני ו [=לסי׳ ג׳] וכאן בא בקיצור פ״ב (על תיבת מקפת). — כ״ק אדמו״ר שם. ופ״ג.>. נת׳ ההפרש בין תהו לתיקון שהם עיגולים ויושר, כי עולם התהו הי׳ עיגולים והוא שבתהו היו נקודות זת״ז, ותיקון פרצופים כמשל רמ״ח כחות הנפש כשהם ברמ״ח איברי הגוף זה מח׳ <זה מח׳: כנראה צ״ל: תהו מח׳. — הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע.> מקפת. ומצד התלבשותו בכלים נעשה בחי׳ נתחב״ס וסוב״ת מבלי שימצא ראש וסוף כו׳, יש מעלה ברגל מה שאינו בראש, וכן במצות מעשיות כו׳. ובחי׳ זו לא היה בתהו רק בתיקון רביוי הכלים). אוה״ת שמות ע׳ עז.
- 2והנה השי״ת השיב לו מי שם פה לאדם · מובא בסה״מ תרכ״ז [הוצאת תש״ס] ע׳ ב.
- 3מי שם פה לאדם הלא אנכי · Exodus 4:11
- 4לאדם בניקוד קמץ רומז על האדם הידוע · ראה אוה״ת יתרו ע׳ תשפג. סה״מ תרל״ד ע׳ צז. סה״מ תרע״ח ע׳ קלג.
- 5מ״ה בגימט׳ אדם · Genesis 3:2
- 6שם מ״ה בגימט׳ אדם · Pardes Rimmonim 23:1:43
- 7כמ״ש בפע״ח · ראה לקו״ת במדבר ח, ד. חקת נז, א. ואתחנן יא, א.
- 8שע״י הברכה . . נמשך בחי׳ המקיף · Tanya, Likkutei Amarim 48:5–6
- 9(כי הבל הפה . . פ״ה) · בסה״מ תקס״ה ע׳ קפג ליתא.
- 10הבל הפה נעשה בחי׳ או״מ · Tanya, Likkutei Amarim 5:13
- 11בתש״ר נחלקו הספרדים והאשכנזים · טוש״ע או״ח סי׳ כח ס״ה. ראה מה שכתב ע״ז כ״ק אדמו״ר זי״ע בקובץ ליובאוויטש הנ״ל. תורת חיים פ׳ שמות ע׳ קלו. ספה״מ תש״ג ע׳ 15.
- 12אם יברכו עלי׳ ברכה מיוחדת · Shulchan Arukh, Orach Chayim 25:5
- 13שהמקיף דתש״ר גבוה מאד ע״כ · בסה״מ תקס״ה ע׳ קפג נוסף כאן: אם יוכל להמשיך או״מ דש״ר מפני שהוא גבוה מאד נעלה: ע״כ.
И это [смысл] сказанного: «Кто дал уста человеку?» То есть: кто эманировал сосуд уст, который притягивает окружающий свет? Кто эманировал его для Адама Тикуна?
При таком прочтении стих спрашивает: кто эманировал уста — сосуд, притягивающий окружающий свет, — для Адама Тикуна?
הלא אנכי הוי״ה בחי׳ עצמות אא״ס שרש הקו וחוט דאור א״ס ב״ה המקור לכל או״פ ומקיפים כו׳.
«Разве не Я, Авая»: уровень самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), корень кава (линии света) и нити Бесконечного света, благословен Он, источника всех внутренних и окружающих светов и т. д.
Ответ «Разве не Я, Авая» указывает на саму сущность Бесконечного света: корень кава, тонкой линии света, и источник всех внутренних и окружающих светов. Сосуды Тикуна также происходят оттуда.
Стих прочитывается так: уста Адама Тикуна были эманированы самой сущностью Б‑га, источником каждого внутреннего и окружающего света.
Мареи мекомот
- 1מי שם פה לאדם · Exodus 4:11
«Я буду с твоими устами» ¶15–16
И если так, для Меня нет ничего невозможного, и «Я буду с твоими устами» также. То есть, хотя из-за того, что твой корень — в Тоу, у тебя нет таких сосудов,
Поскольку Б‑г — источник всех светов и сосудов, для Него нет ничего невозможного, и потому Он обещает: «Я буду с твоими устами». Корень Моше в Тоу оставляет его без сосудов Тикуна, но это не является решающим.
אבל אנכי הוי״ה שעשיתי את הכלים דתקון ואת עולם התהו אני יכול להפך הדבר להתערב בחי׳ תהו ותיקון יחד היינו המעלות דשניהם שיהיו האורות מרובים כמו בתהו כו׳.
но Я, Авая, создавший сосуды Тикуна и мир Тоу, могу обратить дело вспять: соединить уровни Тоу и Тикуна, то есть объединить преимущества обоих — чтобы света́ были обильны, как в Тоу, и так далее,
Б‑г, создавший и сосуды Тикуна, и мир Тоу, может обратить дело вспять и соединить оба начала, наделив Моше преимуществами обоих. Первое из них — обилие света в Тоу.
Поскольку Б‑г — источник и Тоу, и Тикуна, Он может соединить их преимущества в Моше: «Я буду с твоими устами».
Мареи мекомот
- 1ואנכי אהיה עם פיך · Exodus 4:12
16וגם בחי׳ המעלה דתקון שיהיו הכלים מרובים מאד. ואז יהיה נעוץ תחלתן כו׳ וזהו ואנכי אהיה עם פיך1 שהגם ששרשך מתהו עכ״ז יהיו לך כלים דתקון ובפרט כלי הפה שע״י נמשכו האורות מקיפים כו׳.
А также преимущество Тикуна: сосудов будет чрезвычайно много. Тогда «их начало будет врезано в конец» и т. д. И это [смысл слов]: «И Я буду с твоими устами»: хотя твой корень — из Тоу, тем не менее у тебя будут сосуды Тикуна, и прежде всего сосуды уст, посредством которых нисходят окружающие света́ и т. д.
Второе преимущество — многочисленные сосуды Тикуна, благодаря которым начало соединяется с концом. Это означает: «Я буду с твоими устами». Несмотря на корень Моше в Тоу, у него будут сосуды Тикуна, и прежде всего уста, нисходящие через которые окружающие света́.
ויהיה א״כ בך שני המעלות. והיינו מפני שכמו שנעוץ תחלתן בסופן כך נעוץ סופן בתחלתן2 לכך יוכל להיות נמצא מעלת התקון אף בתהו כו׳ לכך יתחברו יחד כו׳.3
Итак, в тебе будут оба преимущества. Это возможно потому, что, как «их начало врезано в конец», так и «их конец врезан в начало». Поэтому преимущество Тикуна может присутствовать даже в Тоу и т. д., и потому они соединятся вместе и т. д.
Таким образом, у Моше будут оба преимущества. Это возможно, поскольку связь действует в обе стороны: как начало врезано в конец, так и конец врезан в начало; поэтому преимущество Тикуна может присутствовать даже в Тоу.
(ועמ״ש במ״א ע״פ ארוממך45 כי דליתני6 איך דוד שהוא בחי׳ דבור היה כלול באדה״ר בחי׳ חכמה כו׳ והוא כענין כבד פה וגילוי בחינת הדבור בחינת דוד זהו
(См. также сказанное в другом месте о стихе «Вознесу Тебя, ибо Ты поднял меня»: как Давид, являющийся уровнем речи, был включен в Адама, первого человека (Адама Ришона), уровень Хохмы (мудрости), и т. д. Это подобно понятию «тяжел на уста», а раскрытие уровня речи — уровня Давида — это
Согласно примечанию Кеот, от этого места до конца идет глосса Цемах-Цедека. Здесь имеется в виду маамар на слова «Вознесу Тебя, ибо Ты поднял меня», где объясняется, как Давид, олицетворяющий речь, был включен в Адама, олицетворяющего Хохму. Это подобно тому, что у Моше были тяжелы уста; раскрытие речи, Давид, подобно ответу Вс-вышнего.
ענין מי שם פה לאדם הלא אנכי זהו בחינת ארוממך עומק רום7 כו׳ ע״ש וכדוגמא זו היא מ״ש במ״א מעלת מצות דרבנן כי הנה רמ״ח מ״ע רמ״ח איברים היינו המשכת אורות בכלים
суть слов «Кто дал уста человеку? Разве не Я?» Это уровень слов «Вознесу Тебя» — глубина высоты и т. д.; см. там. Подобно этому сказано в другом месте о преимуществе мицвот, установленных мудрецами: ведь 248 положительных заповедей (мицвот асэ) соответствуют 248 органам, то есть нисхождению светов в сосуды;
Раскрытие речи относится к уровню «Вознесу Тебя», связанному с «глубиной высоты». Подобная идея выражена в преимуществе мицвот мудрецов: 248 положительных заповедей соответствуют 248 органам, то есть светам, нисходящим в сосуды.
משא״כ שס״ה ל״ת שס״ה גידים הם בחינת אורות שלמעלה מהתלבשות בכלים ואיברים לכן אין בל״ת קום ועשה והיינו כענין אורות דתהו שלמעלה מאורות דתקון לכן אי אפשר לכלים להכילם
тогда как 365 запретов (ло таасэ), соответствующие 365 жилам, — это света, которые выше облачения в сосуды и органы. Поэтому запреты не связаны с активным действием (кум ваасэ). Это подобно светам Тоу, которые выше светов Тикуна; поэтому сосуды не могут их вместить.
365 запретов соответствуют 365 жилам: это света, которые выше облачения в сосуды, поэтому запрет не требует действия. Они подобны светам Тоу, слишком великим, чтобы сосуды могли их вместить.
אבל במצות דרבנן שהם ג״כ מבחי׳ זו דל״ת ומ״מ מתלבשים בקום ועשה8 בכלים לפי שבינה יתירה כו׳ וכך נאמר למשה אנכי אהיה עם פיך שגם אורות שמבחי׳ תהו יתלבשו בכלים דתקון כנ״ל. וע׳ לקמן ע״פ זה שמי):9
Однако мицвот мудрецов, которые также относятся к этому уровню запретов, все же облачаются в сосуды посредством активных действий благодаря дополнительному пониманию (бина йетера), и т. д. Так и было сказано Моше: «Я буду с твоими устами», — то есть даже света уровня Тоу облачатся в сосуды Тикуна, как сказано выше. См. ниже, комментарий на стих «Вот имя Мое». )
Мицвот мудрецов исходят из того же уровня, что и запреты, однако в них эти света облачаются в положительные действия благодаря «дополнительному пониманию» (бина йетера). Так и обещание Вс-вышнего Моше означало, что света Тоу облачатся в сосуды Тикуна. В заключение глосса отсылает к более позднему маамару на слова «Вот имя Мое».
Обещание Вс-вышнего «Я буду с твоими устами» дает Моше и великие света Тоу, и сосуды Тикуна. Глосса Цемах-Цедека проводит параллели с Давидом, олицетворяющим речь, и с мицвот мудрецов, в которых света, превышающие сосуды, облачаются в положительные действия.
Согласно примечанию Кеот, в «Ор а-Тора» добавлено, что для лучшего понимания преимущества сосудов перед светами следует обратиться к маамару на «ЛеРока а-Аретц». Там также объясняется соединение светов Тоу с сосудами Тикуна — «основой конечной цели служения». В примечании к маамару 5700 года Ребе отмечает, что этот отрывок о мицвот мудрецов может объяснить, почему некоторые постановления мудрецов не были включены в подсчет, хотя у них нет основания в Торе.
Мареи мекомот
- 1ואנכי אהיה עם פיך · Exodus 4:12
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שו״ה נמצא — יחד כו׳ · בסה״ד קודם הגה״ה המתחיל וע׳ מ״ש במ״א ע״פ ראוממך כו׳. נת׳ דלכך <נת׳ דלכך: מכאן ואילך קיצור פד״ה. — הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע.> משה שהי׳ מתוהו שאורות מרובין והכלים מועטים ע״כ הי׳ כבד פה ולהיות שהכלים דתיקון יש בהם מעלה נפלאה לכך אמר שלח נא ביד תשלח יהי׳ מי שיהי׳ מתיקון כו׳, והשי״ת השיבו מי שם פה לאדם דתיקון הלא אנכי עצמות אוא״ס וא״כ אנכי אהי׳ עם פיך שיהי׳ בך מב׳ המעלות אורות דתהו וכלים דתיקון, — אוה״ת שמות ע׳ עז.
- 4ועמ״ש במ״א ע״פ ארוממך · מכאן עד הסיום הגה״ה מכ״ק הצ״צ. ראה דרך מצותיך מצות מינוי מלך קט, א. בלקו״ת שמע״צ פ, ד מציין לכאן.
- 5שו״ה ארוממך — וכדוגמא כו׳ · ולהבין זה היטב בענין הנ״ל שיש בכלים מעלה יתירה מבאורות תמצא ע״פ לרוקע הארץ <ע״פ לרוקע הארץ: כנראה הוא דשנת תקס״ב, הנדפס בסו״ס טעמי המצות להצ״צ. — הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע שם.> כו׳. ונת׳ ג״כ ענין התחברות אורות דתהו בכלים דתיקון שזהו יסוד תכלית העבודה. — אוה״ת שמות ע׳ עז.
- 6ארוממך כי דליתני · Psalms 30:2
- 7עומק רום · Sefer Yetzirah 1:5
- 8אבל במצות דרבנן . . בקום ועשה · ובזה יש לתרץ מה שלא נמנו כמה גזירות כו׳ דמדרבנן, אף שאין להם עיקר מן התורה — הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בד״ה מאי מברך ה׳ת״ש.
- 9זה שמי · Exodus 3:15
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Маамар выводит практический урок из преимущества сосудов: практическая мицва, даже исполненная простым евреем без мистических намерений, лишь потому, что так повелел Б‑г, в одном отношении может быть дороже Б‑гу, чем каваны и постижения цадиков, подобно тому как нога, несущая голову, обладает тем, чего недостаёт голове. Поэтому изучение Торы прерывают, чтобы сопровождать умершего, а действие обладает качеством, достигающим выше даже высшей Хохмы.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар называет тяжесть уст Моше преимуществом «с нашей точки зрения», но при этом говорит, что у Тикуна есть то, чего ему недоставало?
- Как ноги, несущие голову, иллюстрируют выражение «их начало вбито в их конец» и почему это есть только в Тикуне?
- В каком смысле мицва простого еврея, исполненная лишь потому, что её повелел Б‑г, может превосходить каваны цадиков?
- Чему учат благословение на мицву и спор о головном тфилине относительно уст как сосуда для окружающего света?
- Как слова «Я буду с твоими устами» соединяют в Моше преимущества Тоу и Тикуна?