Тора Ор · Глава Шмот · Маамар 5
לבך יהגה אימה איה סופר איה שוקל וגו׳
«Твоё сердце будет размышлять о трепете: „Где тот, кто считает? Где тот, кто взвешивает?“»
Главная мысль
Б‑жественная сила, которая измеряет и ограничивает всё, — «весы» и «линия меры» Зоара — не отделена от Б‑га: она исходит из Его высочайшего уровня, Айе, который один способен снизойти до измерения каждой детали. Размышление о том, что Тот, Кто выше всякого постижения, взвешивает каждую частицу существующего, пробуждает величайший трепет перед Б‑гом, не оставляя места для более низких страхов.
Маамар вкратце
Стих из Йешаяу «Где тот, кто считает? Где тот, кто взвешивает?» истолковывается через «весы» Зоара (маткела), которые Алтер Ребе отождествляет с линией меры (кав а-мидда): силой, определяющей, сколько Хеседа и сколько Гвуры нисходит в Сфирот мира Ацилут и выстраивающей их в правую и левую линии. Поэтому Сфирот называются мидот — «мерами». В Зоаре эта сила названа бутциной де-кардинута — Гвурой Атик Йомин, облачённой в Моха Стимаа. Поскольку измерение предполагает сокращение, а сущность Б‑га не знает границ, можно было бы подумать, что эта сила представляет собой нечто отдельное. Поэтому стих говорит, что именно Айе — «где», великий объемлющий круг, — и есть Тот, Кто считает и взвешивает: лишь Тот, Кто поистине высок, может снизойти настолько низко, подобно тому как только Сам Б‑г, а не ангел, мог спуститься в Египет. Тора, предшествовавшая миру ровно на две тысячи лет, и мицвот с их установленными размерами также относятся к этой мере. Трёхкратное «где» соответствует троекратному «свят» ангелов. Размышление обо всём этом пробуждает великий трепет и вместе с ним освобождает от внешних страхов.
План
- Весы и линия мерыВесы Зоара — это линия меры, распределяющая Сфирот. Она не является отдельной силой: Айе, высочайший объемлющий уровень, Сам считает и взвешивает, подобно тому как только Сам Б‑г мог спуститься в Египет.¶1
- Тора, мицвот и трепет перед Б‑гомТора и мицвот также обладают мерой, источник которой — Айе, находящийся за пределами всякого постижения, подобно «свят» ангелов. Размышление о том, что этот уровень измеряет каждую деталь, пробуждает великий трепет, не оставляющий места внешним страхам.¶2
Ключевые понятия
- линия меры (кав а-мидда)קו המדה
- Б‑жественная сила, измеряющая нисхождение света в Сфирот, определяя, сколько доброты и сколько сдержанности получает каждая из них и как они разделяются на правую и левую.
- весы (маткела)מתקלא
- Термин Зоара из «Сифра ди-Цниута», обозначающий весы, на которых взвешиваются Б‑жественные качества; маамар отождествляет их с линией меры.
- бутцина де-кардинутаבוצינא דקרדוניתא
- «Светильник тьмы» Зоара, который здесь отождествляется с Гвурой Атик Йомин, облачённой в Моха Стимаа, — источником всякого измерения.
- мидот (меры)מדות
- Сфирот называются мидот — «мерами», — потому что каждая из них отмеряется линией меры.
- Айе («где»)איה
- Истолковывается как название великого круга — объемлющего уровня Б‑га, находящегося за пределами всякого постижения; маамар учит, что именно этот уровень считает и взвешивает.
- кадош (святой)קדוש
- Означает отделённый, находящийся за пределами всякой мысли. Его числовое значение — 410 — соответствует 410 «волосам» Арих Анпина, а троекратное «свят» соответствует троекратному «где» в стихе.
- внешний страхיראה חיצוניות
- Страх перед мирскими потерями, например боязнь остаться без хлеба; он исчезает, когда человек исполнен великим трепетом перед Б‑гом.
Весы и линия меры ¶1
«Твоё сердце будет размышлять о страхе: „Где тот, кто считает? Где тот, кто взвешивает?“» и т. д. В «Сифра ди-Цниута» из «Зоара» сказано: «взвешивание на весах». В этом и состоит смысл линии меры (кав а-мидда),
Маамар начинается стихом из книги Йешаяу: «Твоё сердце будет размышлять о страхе: „Где тот, кто считает? Где тот, кто взвешивает?“» Альтер Ребе связывает его со словами «Сифра ди-Цниута» из «Зоара» о Б-жественных «весах» (маткела) и отождествляет эти весы с линией меры (кав а-мидда) — силой в Б-жественности, которая устанавливает пределы и соотношения.
שהוא המודד ושוקל כל הע״ס דאצי׳ בשיעור ומדה כמה יהיה המשכת והתפשטות מדת החסד וכמה יהיה המשכת מדת הגבורה ואיך שיתחלקו בבחי׳ קוין ימין ושמאל בד׳ רוחות ומעומ״ט שהם ו״ק דז״א כו׳
которая измеряет и взвешивает все десять Сфирот мира Ацилут в определённом количестве и мере: сколько будет нисходить и распространяться качество Хесед (доброты) и сколько — качество Гвуры (сдержанности), а также как они разделятся на линии — правую и левую, в четырёх направлениях, вверх и вниз, что соответствует шести краям (вав кецавот) Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и т. д.
Линия меры определяет, сколько каждого Б-жественного качества будет изливаться в Ацилуте, высшем мире: сколько доброты — Хеседа, сколько сдержанности — Гвуры и как они расположатся линиями справа и слева. Шесть направлений — четыре стороны, а также вверх и вниз — соответствуют шести эмоциональным Сфирот, составляющим Зеир Анпин.
(ולפיכך נקראו הספי׳ לשון מדות ע״ש שנמדדו כמ״ש במ״א)5 ומדה זו היא בחי׳ גבורה וצמצום לצמצם שיהיה ההמשכה בשיעור ומדה כו׳.
(Поэтому Сфирот называются словом «мидот» — «меры»: ведь они измерены, как написано в другом месте.) Эта мера относится к уровню Гвуры и цимцума (сокращения): она сокращает поток, чтобы он нисходил в определённом количестве и мере и т. д.
В скобках Альтер Ребе отмечает, что поэтому Сфирот называются «мидот» — слово, означающее и «качества», и «меры»: каждому из них отведено определённое количество. Само измерение — это действие Гвуры и цимцума, поскольку измерить — значит сдержать поток, чтобы он проявлялся в заданном количестве.
וכ״ז נעשה ע״י בחי׳ קו המדה שהוא הנק׳ בזהר בוצינא דקרדוניתא6 דנקיב כו׳ שהוא ענין גבורה דע״י המתלבשת במו״ס וע״ז אמר הכתוב איה סופר איה שוקל.
Всё это совершается посредством уровня линии меры, которую «Зоар» называет «буцина де-кардинута, пробуравившая» и т. д. Это проявление Гвуры Атик Йомина, облачённой в Моха Стимаа (сокрытый мозг). Об этом и сказано в стихе: «Где тот, кто считает? Где тот, кто взвешивает?»
В «Зоаре» эта сила измерения называется «буцина де-кардинута» — «светильник тьмы», который пробуравил; Альтер Ребе отождествляет её с Гвурой Атик Йомина, облачённой в Моха Стимаа. Атик Йомин — глубочайший уровень Кетера, Венца, находящийся над интеллектом, а Моха Стимаа, «сокрытый мозг», — это сокрытая мудрость Арих Анпина, внешнего уровня Кетера. Именно эту силу стих называет «тем, кто считает» и «тем, кто взвешивает».
פי׳ דהוה ס״ד כיון שמדה ומשקל זה הוא בחי׳ גבורה וצמצום לגבי עצמות א״ס ב״ה המופשט מגדר גבול ומדה ומגדר התחלקות קוין וספי׳ כו׳ אלא סובב הכל בסקירה אחת וקמיה כחשיכה כאורה7 שוין כנודע.
То есть можно было бы предположить: поскольку эта мера и взвешивание — уровень Гвуры и сокращения по отношению к самой сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, пребывающего вне пределов ограниченности и меры и вне пределов разделения на линии и Сфирот и т. д., но, напротив, объемлющего всё единым взглядом, причём перед Ним тьма и свет равны, как известно, —
Здесь Альтер Ребе начинает объяснять, почему стих задаёт вопрос «где». Можно было бы подумать, что линия меры, являющаяся силой сдерживания и сокращения, не может быть самим Бесконечным, сущность Которого не знает никаких границ, линий и Сфирот, Который объемлет всё «единым взглядом» и перед Которым, по словам Теилим, «тьма и свет равны».
א״כ הוה ס״ד דבחי׳ זו דקו המדה הוא מהות נפרד כו׳ ע״כ אמר איה סופר איה שוקל כו׳ פי׳ איה הוא בחי׳ העיגול הגדול8 בחי׳ סובב דקמיה כחשיכה כאור׳ שוין
то можно было бы предположить, что этот уровень линии меры представляет собой нечто отдельное и т. д. Поэтому сказано: «Где (айе) тот, кто считает? Где тот, кто взвешивает?» и т. д. То есть айе — это уровень великого круга, окружающего [света] (совев), перед которым тьма и свет равны;
Из этого можно было бы заключить, что сила измерения — отдельная сущность, не связанная с Б-гом. Стих исключает такую мысль, понимая слово айе («где») как Имя: Айе — это «великий круг», окружающий свет (совев), стоящий выше любых различий, в том числе различия между тьмой и светом.
הנה הוא עצמו ממש הוא הסופר והשוקל9 בבחי׳ מתקלא וקו המדה הנ״ל ואין זה מהות בפ״ע ח״ו
он Сам, воистину, и есть тот, кто считает и взвешивает посредством упомянутых выше весов (маткела) и линии меры; это не самостоятельная сущность, да не будет того!
Таким образом, стих утверждает: Айе, высший, всеобъемлющий уровень, Сам и есть Тот, кто считает и взвешивает. Весы и линия меры не являются самостоятельной силой, да не будет того! Измеряет Сам Бесконечный.
כי ממך הכל10 כתיב והוא כל יכול להשפיל א״ע כ״כ למדוד הספי׳ בצמצום והתחלקות כו׳
Ведь сказано: «Всё — от Тебя», и Он всемогущ, [способен] настолько умалить Себя, чтобы измерять Сфирот посредством сокращения и разделения и т. д.
Доказательство — стих «Всё — от Тебя»: ничто, даже способность ограничивать, не существует отдельно от Б-га. Поскольку Он всемогущ, Он может также умалить Себя, чтобы отмерить и разделить Сфирот.
שמדה וצמצום זה נמשך דוקא מן הסובב העיגול הגדול שנק׳ אי״ה (שלהיותו מגביה לשבת11 לכך יכול להשפיל12 א״ע כ״כ למדוד כל פרטי הבחי׳ שבהעולמות כו׳.
Ибо эта мера и это сокращение исходят именно от окружающего [света] — великого круга, который называется Айе. (Поскольку Он «восседает превыше», Он способен настолько смирить Себя, чтобы измерить все частные уровни миров и т. д.)
Вот почему мера исходит именно от высочайшего уровня — великого круга, называемого Айе, — а не от чего-либо более низкого. В псалмах сказано о Б‑ге, что Он «восседает превыше», а в следующем стихе — что Он склоняется, чтобы видеть небеса и землю: именно потому, что Он столь высок, Он может снизойти и измерить каждую подробность миров.
וכמ״ש כי רם13 ה׳ ושפל יראה) וכעין מ״ש ועברתי בארץ מצרים14 אני ולא מלאך15 שבבחי׳ מצרים לא16 הי׳ יכול לירד שום מלאך זולת הקב״ה בכבודו ובעצמו כביכול כמ״ש במ״א:1718
Как сказано: «Ибо высок Б‑г, и видит Он низкое». А также подобно сказанному: «И пройду по земле Египетской» — Я, а не ангел. Ибо на уровень Египта не мог спуститься ни один ангел; только Святой, благословен Он, Сам, во всей Своей славе и Самим Собой, так сказать, как написано в другом месте.
Второй стих выражает ту же мысль: «Б‑г высок, и видит Он низкое»; именно Его возвышенность позволяет Ему видеть низкое. Подобным образом и Исход: о словах «И пройду по земле Египетской» мудрецы говорят: «Я, а не ангел», ибо ни один ангел не мог спуститься в столь низкое место, как Египет, — только Сам Святой, благословен Он.
В этом отрывке тот, кто «считает и взвешивает» в стихе Йешаяу, отождествляется с весами и линией меры из «Зоара» — силой, устанавливающей соотношения Сфирот. Затем показывается, что эта ограничивающая сила не отделена от Б-га: она исходит от Айе, высшего всеобъемлющего уровня, который один способен умалить Себя и измерять всё.
Согласно примечанию «Кеhот», в записи этого маамара, сделанной Мителер Ребе (в «Маамарей Адмор а-Закен», «Невиим»), поясняется, что всякий поток света — будь то мужские и женские воды (майин духрин и майин нуквин), прямой и отражённый свет либо милосердие и строгость — нисходит в определённой мере и весе. Уровень в Эманации, который первым отмерил это распределение для всего излучаемого, называется маткела — «весы», а также линией меры. В «Сефер а-Маамарим 5652», на который ссылается примечание, буцина де-кардинута объясняется как выражение особой силы, подобной твёрдой пшенице, называемой курдиниса. В записи в «Сефер а-Маамарим 5565» Айе отождествляется с Моха Стимаа; его буквы прочитываются как алеф и йуд-хей, и он называется источником весов, источником всех судов и сокращений, измеряющих Сфирот.
Мареи мекомот
- 1לבך יהגה אימה · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ רד. הנחת כ״ק אדה״א במאמרי אדה״ז נביאים ע׳ קכג. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ראה מאמרי אדה״א נביאים ע׳ סז שמיוסד על מאמר זה. וראה גם מאמרי אדה״א במדבר ח״ה ע׳ א׳תרנה.
- 2לבך יהגה אימה · Isaiah 33:18
- 3איתא בזהר ספרא דצניעותא · Zohar II, 176b
- 4והוא ענין קו המדה · ראה אוה״ת יוהכ״פ ע׳ א׳תרד ביאור על זה. מים רבים תרל״ו פרק קיח.
- 5נקראו הספי׳ לשון מדות ע״ש שנמדדו כמ״ש במ״א · ראה סה״מ תקס״ג כרך ב ע׳ תקפז. ובאוה״ת פ׳ שלח ע׳ תצד.
- 6הנק׳ בזהר בוצינא דקרדוניתא · Zohar I, 15a
- 7כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
- 8פי׳ אי׳ הוא בחי׳ העיגול הגדול · מובא באוה״ת סידור ע׳ קסו. אוה״ת פ׳ מטות ע׳ א׳רעט.
- 9הנה הוא עצמו ממש הוא הסופר והשוקל · באוה״ת סידור ע׳ קסו מציין לרמב״ם הל׳ תשובה פ״ג ה״ב ”ואין שוקלין אלא בדעתו של אל דעות” ע״ש.
- 10ממך הכל · I Chronicles 29:14
- 11מגביה לשבת · Psalms 113:5
- 12שלהיותו מגביה לשבת לכך יכול להשפיל · ראה ג״כ במאמרי אדה״ז נביאים ע׳ קכג. שערי אורה נח, א. פה, א. אוה״ת שה״ש ע׳ רסו.
- 13כי רם ה׳ ושפל יראה · Psalms 138:6
- 14ועברתי בארץ מצרים · Exodus 12:12
- 15אני ולא מלאך · ספרי דברים כו, ח.
- 16שבבחי׳ מצרים לא הי׳ יכול לירד שום מלאך זולת הקב״ה · ראה לקו״ת צו טז, א. ובהערות וציונים לשם.
- 17שו״ה כביכול — כמ״ש במ״א · ”שהוא בחי׳ מו״ס שנק׳ אי״ה א׳ י״ה כמ״ש במ״א הוא השוקל מקור המתקלא שהוא מקור הדינין והצמצומים למדוד הספי׳ בשיעור ומדה ובבחי׳ התחלקות כנ״ל”. — סה״מ תקס״ה ע׳ רה.
- 18מאמר זה נזכר כמה פעמים בדא״ח ומהם · לקו״ת בחוקותי מח, ג ואילך. מסעי צו, ד. דרושים לסוכות פ, ב.
Тора, мицвот и трепет перед Б‑гом ¶2
2והנה גם התורה1 הוא בכלל בחי׳ הצמצום דקו המדה שהתורה לא קדמה לעולם רק אלפים2 שנה3 היינו ב׳ אלפין אאלפך חכמה אאלפך בינה.4
Итак, и Тора относится к уровню цимцума (сокращения) линии меры, ибо Тора предшествовала сотворению мира лишь на две тысячи лет, то есть на два «алфина» — «тысячи»: «Я научу тебя Хохме (мудрости)», «Я научу тебя Бине (пониманию)».
Тора тоже принадлежит сфере линии меры. Мудрецы говорят, что Тора предшествовала сотворению мира на две тысячи лет — на определённый и ограниченный срок. Маамар истолковывает слово «алфин» — «тысячи» — как игру слов с «аалефха», «Я научу тебя», из выражений «Я научу тебя мудрости» и «Я научу тебя пониманию»: таким образом, две тысячи означают Хохму и Бину.
אבל א״ס ב״ה עצמו רם ונשא לבדו מופשט מגדר צמצום והתחלקו׳ אין לו תחלה ותכלה לכך התורה שלא קדמה לעולם רק אלפים שנה היא מכלל בחי׳ הצמצומי׳ דקו המדה
Но Сам Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, превознесён и возвышен, Он один, вне границ сокращения и разделения; у Него нет ни начала, ни конца. Поэтому Тора, предшествовавшая сотворению мира лишь на две тысячи лет, относится к уровням цимцума линии меры.
В отличие от этого, Сам Бесконечный находится выше всякого сокращения и разделения, у Него нет ни начала, ни конца. Поскольку Тора предшествовала сотворению мира на определённый срок — две тысячи лет, — у неё есть мера, и потому она относится к уровням цимцума линии меры.
(וכמו שנודע שכל המצות הם בחי׳ שיעור וצמצום סוכה רק עד כ׳ אמה.5 ותפילין מרובעו׳ דוקא כו׳ וכה״ג בכל המצות). אלא שבאמת אי״ה עצמו הוא הסופר והשוקל כו׳.
(Как известно, все мицвот связаны с мерой и сокращением: сукка — не выше двадцати локтей, тфилин должны быть именно квадратными и так далее, и подобным образом — во всех мицвот.) Однако в действительности именно Айе Сам считает и взвешивает и так далее.
Мицвот показывают то же самое: у каждой есть установленные размеры, например, сукка может быть не выше двадцати локтей, а тфилин должны быть квадратными. И всё же в действительности источник всякого такого измерения — Сам Айе, высший уровень.
ונא׳ כאן ג״פ איה נגד ג״פ קדוש6 שקדוש גי׳ ת״י שהן ת״י נימין דאריך ולזאת אומרים המלאכים איה מקום כבודו שאינו מושג שזהו בחי׳ קדוש שהוא מובדל דלית מחשבה תפיסא ביה7
И здесь слово «где» (айе) произносится трижды, соответственно трёхкратному произнесению слова «свят» (кадош), ибо числовое значение слова «кадош» — 410; это 410 волосков Арих [Анпина]. Поэтому ангелы говорят: «Где место славы Его?» — то есть Он непостижим. Это и есть уровень «свят»: Он отделён, ибо никакая мысль не может постичь Его.
В стихе слово айе — «где» — звучит трижды, что соответствует троекратному «свят» (кадош) в видении Ишаяу; числовое значение слова кадош — 410, и в Каббале это число связано с 410 «волосками» Арих Анпина, внешнего уровня Кетера. Когда ангелы произносят в Кдуше: «Где место славы Его?», они выражают, что Он непостижим. В этом и состоит смысл слова «свят»: Он отделён и выше всякой мысли.
(Значение слов «Где тот, кто считает башни?» объясняется в другом месте, в комментарии к стиху «груди мои — как башни».) Таково содержание слов: «Сердце твоё будет размышлять о трепете».
Третья часть стиха — «Где тот, кто считает башни?» — объясняется в другом маамаре, в комментарии к стиху из «Песни песней»: «груди мои — как башни». Теперь Алтер Ребе переходит к начальным словам стиха: «Сердце твоё будет размышлять о трепете».
דהיינו כשיתבונן המשכיל בענין זה איך שאיה סופר איה שוקל כו׳ שבחי׳ איה עצמו הוא הסופר
То есть когда размышляющий человек будет созерцать этот предмет: как Айе «считает, Айе взвешивает» и так далее, — что именно уровень Айе считает
Так этот стих становится предметом внутренней работы человека. Размышляющий созерцает, что именно Айе — высший уровень Б‑жественности — считает.
והשוקל ומודד החיות וההתפשטות בכל פרטי פרטיות הנמצאים אזי תפול עליו אימה ופחד בבחי׳ יראה גדולה עד מאד וזהו לבך יהגה אימה.
и взвешивает и измеряет жизненную силу и распространение во всех мельчайших подробностях всего существующего, — тогда его охватят трепет и страх, величайшее благоговение. Таковы слова: «Сердце твоё будет размышлять о трепете».
Когда человек осознаёт, что этот высший уровень взвешивает и измеряет жизненную силу каждой мельчайшей подробности существования, его охватывают трепет и страх — величайшее благоговение. В этом смысл слов «Сердце твоё будет размышлять о трепете»: трепет рождается из размышления сердца.
И тогда у него не будет внешнего страха — например, что ему недостанет хлеба, и тому подобного. И сказано: «Итог всего сказанного: бойся Б‑га» и так далее.
Когда человека охватывает такой трепет перед Б‑гом, у него больше не будет «внешних» страхов — например, тревоги, что ему недостанет хлеба. Абзац завершается заключительными словами книги Коэлет: «Итог всего сказанного: бойся Б‑га».
В этом абзаце мысль применяется к Торе и мицвот, которым свойственны мера и пределы и источник которых — Айе, уровень, превышающий всякое постижение. Затем делается вывод: размышление о том, что этот высший уровень измеряет каждую подробность существующего, рождает глубокий трепет, выраженный словами «Сердце твоё будет размышлять о трепете», и оставляет место лишь для него, а не для более низменных страхов.
Согласно примечанию «Кеот», маамар о словах «груди мои — как башни», напечатанный в «Ор а-Тора» на «Шир а-Ширим», объясняет: Айе соединяет высшего, считающего и взвешивающего, с «башнями», благодаря чему они могут соединиться лицом к лицу, не опасаясь, что внешние силы получат подпитку. В примечании также отмечается, что в записи маамара в «Маамарей Адмур а-Закен, Невиим» нет примеров с суккой и тфилин и что в этом месте текст переходит к письменной и устной Торе и к познанию Б‑га путём отрицания.
Мареи мекомот
- 1והנה גם התורה · ההמשך אלמעלה מבאר במאמרי אדה״ז נביאים שם ”ולהבין בתוס׳ ביאור ענין הפי׳ אי׳ סופר כו׳ למה נק׳ בשם אי׳ דוקא, ולהבין רישא דקרא לבך יהגה אימה אי׳ סופר כו׳, הנה יש להקדים תחילה ענין תורה שבכתב ותושבע״פ למה נק׳ שבכתב דוקא כו׳”. וע״ש בארוכה בביאור ענין תושבע״פ, וענין השגה בדרך שלילה.
- 2שהתורה לא קדמה לעולם רק אלפים · Midrash Tehillim 4:4
- 3שהתורה לא קדמה לעולם רק אלפים שנה · Midrash Tanchuma, Vayeshev 4:2
- 4אאלפך חכמה אאלפך בינה · Job 33:33
- 5סוכה רק עד כ׳ אמה · Sukkah 2a:1–3
- 6ג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 7דלית מחשבה תפיסא ביה · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 8נת׳ במ״א ע״פ ושדי כמגדלות · בסה״מ תקס״ה ע׳ רה ”ית׳ לקמן ע״פ ושדי כמגדלו׳” אבל בנביאים ליתא, והוא הנדפס באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשסא. (וראה בסה״מ תקס״ה ע׳ א׳קיב שמאמר זה נכתב בבוך כת״י אחר המאמר ד״ה לבך יהגה). ושם באוה״ת מציין ”ועמ״ש ע״ז לעיל בפ׳ שמות”. ושם מפרש שאיה הוא המחבר הסופר והשוקל עליון עם המגדלים בכדי שיוכלו להת-ייחד פנים בפנים ולא יראו מיניקת החיצונים.
- 9ושדי כמגדלות · Song of Songs 8:10
- 10
- 11סוף דבר הכל נשמע · Ecclesiastes 12:13
- 12ותפילין מרובעות דוקא · Megillah 24b:18–19
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Размышлять о том, что Айе — уровень Б‑га, находящийся за пределами всякого постижения, — Сам взвешивает и измеряет жизненную силу каждой детали существующего. Это пробуждает трепет и страх — необычайно великий трепет, о котором сказано: «Твоё сердце будет размышлять о трепете»; тогда внешним страхам, например тревоге о том, что не хватит хлеба, не остаётся места, как заключает книга Коэлет: «бойся Б‑га».
Вопросы для обсуждения
- Почему можно было бы подумать, что линия меры представляет собой отдельную сущность, и как истолкование Айе — «где» — как имени отвечает на этот вопрос?
- Почему сила измерения должна исходить именно из высочайшего уровня? Как это иллюстрируют слова «восседающий на высоте» и «Я, а не ангел»?
- В каком смысле Тора и мицвот относятся к линии меры и какие примеры приводит маамар?
- Как размышление о том, что высочайший уровень измеряет каждую деталь, пробуждает трепет и почему этот трепет устраняет «внешние» страхи?