ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב…

1«И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет с Яаковом; каждый со своим домом пришел». А в главе «Ваигаш» также сказано: «И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет: Яаков и его сыновья».

Необходимо понять, почему в Торе дважды говорится об их приходе в Египет, а также уяснить различия между тем местом и этим. Ведь здесь сказано: «пришедших в Египет с Яаковом».

2А в разделе «Ваигаш» сказано: «пришедшие в Египет — Яаков». Кроме того, следует понять, почему в разделе «Ваигаш» сказано: «сыновья Израиля» и т. д., «Яаков и его сыновья», — так что Яаков тоже включён в число «сыновей Израиля». Однако Яаков сам и есть Израиль, как сказано: «Имя твоё больше не будет Яаков, но Израиль».

3Если так, как же он может называться «сынами Израиля»? Объяснение этому таково. Написано: «Мы действительно спустились», и т. д., — одно нисхождение за другим. И подобным образом об исходе из Египта и избавлении написано: «И Я подниму тебя, также подниму», и т. д., [а также] «Мы непременно поднимемся», и т. д.

То есть речь идёт о двух подъёмах — возвышении за возвышением. Однако в действительности при исходе из Египта народ возвысился лишь однажды, как написано: «Я подниму вас из страданий Египта», и т. д., «в землю, текущую молоком и мёдом».

Но этот второй подъём указывает на грядущее избавление, да свершится оно вскоре, в наши дни, аминь. (И так же в Шмот, глава 3, стих 14, Он сообщил ему об окончательном избавлении, как объясняет там Раши.)

4Ибо сказано: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской Я покажу ему чудеса»; этим стихом окончательное избавление уподобляется исходу из Египта.

То есть, подобно тому как главная цель, заключавшаяся в египетском изгнании и порабощении на двести десять лет, состояла в том, чтобы удостоиться получения Торы, когда «Б‑г говорил лицом к лицу».

5Как сказано: «И вот тебе знак…»: «Когда ты выведешь народ из Египта, вы будете служить Б‑гу на этой горе».

Так и вся длительность этого изгнания дана для того, чтобы удостоиться раскрытия внутренней стороны (пнимиют) Торы, которое произойдет в грядущем мире. Ибо при даровании Торы была получена открытая Тора, тогда как внутренние причины Торы раскроются лишь в грядущем мире.

6И об этом сказано: «Я покажу ему чудеса», и как написано: «Глаз в глаз увидят». Так же и в отношении порабощения и изгнания, о которых сказано об изгнании в Египет: «И они сделали жизнь их горькой тяжёлым трудом, с глиной и кирпичами и всяким трудом в поле».

[Это] относится также к последней эпохе. «И они сделали жизнь их горькой» — это Тора, ибо она — наша жизнь. «Тяжёлым трудом» (бе-авода кашá) — это кушья (трудный вопрос). «С глиной» (хомер) — это каль ва-хомер (вывод от менее строгого случая к более строгому).

7«И всякий труд в поле» — это Барайта. «И в кирпичах» (увильвейним) — это либун гильхета (прояснение галахи). Ведь у нас нет ясной галахи и ясного решения, поскольку все законы Торы изучаются в споре: одни мудрецы признают дозволенным и чистым, а другие — запрещенным и нечистым.

Итак, подобно тому как благодаря египетскому рабству, труду с глиной и кирпичами, они удостоились дарования Торы, так и благодаря либун гильхета в наше время они удостоятся раскрытия внутренней стороны (пнимиют) Торы в грядущем мире, и исполнится сказанное: «Я покажу ему чудеса».

8Теперь, чтобы понять смысл «либун хильхета» (а также смысл слов «при всяком труде в поле») и то, каким образом благодаря этому в Будущем мире произойдет раскрытие, следует прежде объяснить значение и смысл слов: «Царь, восхваляемый и прославляемый во веки веков, [есть] Его великое Имя».

Ибо цель нисхождения души в этот мир — нисхождение ради последующего подъема, чтобы «созерцать усладу Б‑га» в Будущем мире, а также в верхнем Ган Эдене и нижнем Ган Эдене.

То есть души постигают и наслаждаются сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия), которое представляет собой удивительное наслаждение — бесконечное и безграничное.

9В книгах упоминаются лишь верхний и нижний Ган Эден, однако в действительности есть множество уровней Ган Эдена и наслаждений — без конца.

И это — [смысл слов] «восхваляем и прославляем во веки веков». И, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Праведники не знают покоя в Будущем мире, как сказано: „Идут от силы к силе“».

И «услада Вс-вышнего» — это наслаждение, происходящее от уровня раскрытия Его великого имени и т. д.; ради него стоят всех страданий Геинома, чтобы «созерцать усладу Вс-вышнего». И, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Лучше, чтобы его судили» и т. д.

10И вот наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что Авраам избрал для себя рабство изгнания вместо страданий Геином. Ибо назначение Геинома — очистить душу от болезни зла, пребывающего в ней.

Это подобно «горнилу для серебра»: отходы и шлак сгорают в печи, а серебро остаётся чистым от всякого шлака. Так и душа, чтобы быть способной воспринять свет высшего наслаждения и «наслаждаться» и т. д.,

должна сначала очиститься в огне Геинома, чтобы отделить зло от добра, ибо написано: «Зло не пребудет с Тобой».

И вот Авраам избрал для себя рабство изгнания, которое также является своего рода очищением души, как написано: «из железной печи, из Египта». А изгнание Эдома называется «печью страдания» и т. д.

11Однако душа — сотворенное и ограниченное существо, поэтому она не может воспринять сияние высшего наслаждения, которое бесконечно во веки веков.

[Это возможно] лишь посредством облачения света наслаждения в сосуд и одеяние, как сказано: «Облекающийся светом, как одеянием», — это свет Торы; и как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад», ибо Эден — это источник наслаждений.

(И как написано в «Пардес», в разделе «Эрхей а-Кинуим», в статье «Эден», со ссылкой на «Тикуней Зоар»: высший Эден — это уровень высшего Кетера (Венца); поэтому об уровне Эдена сказано: «Глаз не видел» и т. д.)

А «река выходит из» этого «Эдена, чтобы орошать сад» (ган) — это уровень пятидесяти трех (ган) разделов Торы. Ведь «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», а Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облекается только в Хохму, то есть в коах ма («силу “что”»), — уровень самоустранения (битуль), [как сказано:] «и что мы такое» и т. д.

Поэтому благодаря Торе душа может постичь Его великое Имя (это уровень высшего Кетера — Малхут (царства) Бесконечного (Эйн Соф), называемой «Его великим Именем», которое нисходит и облекается в Хохму и т. д.), ибо вся Тора — это Имена Святого, благословен Он, и т. д.

12И вот что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Шестьдесят цариц» — это шестьдесят трактатов; «и восемьдесят наложниц» — это барайтот; «и девиц без числа» — это алахот.

И вот сравнение и уподобление Мишнайот царицам, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Мишна — царица», основано на изречении наших благословенной памяти мудрецов: «Женщина дает семя красного цвета, из которого [образуется] плоть» и так далее. Следовательно, основное семя, из которого образуется ребенок, — от женской капли.

Как сказано: «Когда женщина зачнет и родит» и так далее. Мужская капля служит лишь для того, чтобы очистить женскую каплю, и тогда ребенок образуется из лучшей, отборной ее части.

И как сказано: «Ты укрепил меня» (ватезарейни) — от слова «веять» (зоре) ток на гумне: аспект выяснения. (И в действительности это выяснение после выяснения, поскольку женская капля тоже возникает после выяснения.

Ведь эта капля образуется из пищи, которую она ест: та проходит выяснение, пока не превращается в кровь в печени; [кровь] поднимается к сердцу, а оттуда — к мозгу, и затем из ее мохин производится семя капли, как написано в «Эц Хаим», шаар 39.

Итак, это продолжение исходит из того, что уже было полностью выяснено, вплоть до включения в мохин женского начала (Нуква); оттуда и производится женская капля. И все же, чтобы из нее возник ребенок, необходимо, чтобы она прошла второе выяснение посредством мужской капли, как сказано выше.)

Так и Мишнайот — это аспект выяснений: «посредством Хохмы они выяснены» — нечистое и чистое, запрещенное и дозволенное. «Дозволенное» (мутар) означает, что оно не связано (асур) и не удерживается внешними силами, поэтому может подняться и включиться в святость. Ведь «кровь — это душа».

И вот из всякой съедаемой пищи [часть] превращается в кровь, ибо «три владыки — печень, сердце и мозг»: в них кровь проходит выяснение за выяснением. И благодаря силе этой пищи человек читает и молится «всем сердцем и всей душой» и так далее.

Но что касается запрещённой пищи: хотя человек учится и молится, используя силы, полученные от этой еды, она не восходит к Б‑гу, чтобы служить Ему «всем сердцем» и т. д. Так происходит очищение пищи.

13И так же исправление одежд и домов, аспект окружающих светов (макифим): это исправление происходит посредством Хохмы (мудрости), аспекта Мишнаёт.

Но чтобы высшая Хохма, Его мудрость, да будет Он благословен, [о Котором сказано:] «Он мудр, но не мудростью познаваемой», нисходила и становилась аспектом исправлений, это происходит посредством танаим, мудрецов Мишны; как сказано: «И могущественные (эйтаним) — основания земли».

Слово «эйтаним» составлено из тех же букв, что и «танаим»: именно они закладывают основание «земли» — аспекта Устной Торы. И сказано: «Маскиль Эйтану», ибо они ниспосылают от аспекта маскиль (постигающего); и сказано: «Постигающий (маскиль) дело…»

Поэтому [Мишна] называется «царицей» (малкета), ибо соединение Царя с ней постоянно. Это соединение — нисхождение майин духрин (мужских вод) высшей Хохмы для исправления майин нуквин (женских вод) Бен. Это происходит посредством танаим, мудрецов Мишны.

Ведь слово «танаим» составлено из тех же букв, что и «эйтаним», поскольку они получают от аспекта Хохмы (Йесод Абы называется эйтан; см. «Игерет а-Кодеш», к словам «и праведность — как могучий (эйтан) поток»), подобно сказанному: «Моше получил Тору на Синае» и далее, вплоть до слов: «а пророки передали ее мужам Великого Собрания». Значит, они получили предание от Моше, который является аспектом Хохмы.

Поэтому их постановления в области галахи по большей части основывались не на выводах собственного разума, а на полученном ими предании, которое передавалось от человека к человеку, вплоть до Моше.

И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Сукка, лист 28а), об раби Элиэзере: по двенадцати [вопросам] он сказал им: «Я слышал», а по восемнадцати сказал им: «Я не слышал».

И так же об Акавье бен Магалалеле. «Я слышал от многих» и далее. Это потому, что они пребывали в состоянии «ничто» (айн) и подлинного самоустранения (битуль).

Поэтому в них сиял уровень Моше — уровень истинного самоустранения (битуль): «и что (ма) мы?» (уровень Ма майин духрин, очищающий Бан, — очищение после очищения), «из воды я извлек его».

Иначе обстоит дело с Элияу: его имя в гематрии равно Бан — самоустранению во внешней стороне (хицониют). Поэтому его тело вознеслось и т. д. Таким образом, алахот, изложенные танаим в Мишне, представляют собой подлинную Б-жественность, которая нисходит после второго очищения — очищения Ма высшей Хохмы.

14Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «И те и другие — слова живого Б‑га»; поэтому мы приводим из них опровержения. И это смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «Изгнанники соберутся только благодаря Мишнайот, как сказано: „Хотя они будут изучать среди народов, теперь Я соберу их“».

Ибо собирание изгнанников — это очищение и отделение и т. д.; [поэтому] оно происходит благодаря Мишнайот, представляющим собой уровень очищения, как объяснялось выше.

Также сказали: «Израиль будет избавлен только благодаря цдаке», которая представляет собой уровень возвышения после отделения. Это происходит посредством цдаки,

ибо «цдака возвышает» и т. д., и именно «десница Его обнимает меня». И как сказано: «И вы будете собраны по одному» и т. д.; стать «единым с Единым» можно посредством «цдака возвышает» и т. д.

15«А наложниц»: это Брайтот, как в примере с наложницей, с которой царь соединяется лишь время от времени и тайно и т. д. Так и нисхождение высшей Хохмы в Брайтот происходит лишь время от времени.

Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Всякая Брайта, которую не преподавали в доме рабби Хии и рабби Ошайи, — не Брайта». (Ибо они не вполне достоверны и ясны; подобно тому, как три тысячи законов были забыты в дни траура по Моше.

Так и Брайтот, которые не преподавались в доме рабби Хии и рабби Ошайи, не вполне достоверны, поскольку в них не нисходила капля мужских вод с уровня высшего Эдена. Причина в том, что они происходят из мира Брия, а не из мира Ацилут; ибо в Ацилут сияет высшая Хохма — уровень второго уточнения: «посредством Хохмы они уточняются».

Но в Брайтот, которые не преподавались в доме рабби Хии и рабби Ошайи, не нисходило ничего с уровня Ацилут, от истинного уточнения; поэтому они не вполне достоверны. Лишь Брайтот рабби Хии и рабби Ошайи нисходят посредством второго уточнения высшей Хохмы, соответствующего уровню высшего единства мужских и женских вод. И все же они называются лишь «наложницами», подобно наложнице, с которой соединяются лишь время от времени и тайно и т. д.)

Иное дело — наша Мишна: на ее основании мы приводим опровержение, на которое нет ответа. А в высших мирах этому соответствует сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти: «Михаэль стоит и приносит души праведников на жертвенник».

Это — уровень уточнения душ, достойных включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), и происходит это время от времени и т. д. (Как объясняется в другом месте в толковании Зоара на раздел Хаей Сара, слова «И вот, Ривка выходила» и т. д.):

16«И девицам нет числа» — это галахот, изречения амораев, которые вовсе не опровергают друг друга, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Разве можно противопоставлять одного человека другому?» Их называют «девицами» — это слово означает незамужних девушек (бетулот).

«Пока она не приняла мужчину, она называется…» и т. д. Ибо высшая Хохма мира Ацилут не пребывает в ней, поскольку Талмуд относится к миру Брия, который назван «творящим тьму»: высшая Хохма там не светит открыто и т. д.

Они лишь являются уровнем сосуда, подготовленного к тому, чтобы в нем пребывала высшая Хохма, как сказано: «Девицы вслед за ней, ее подруги, приведены к Тебе; их ведут с радостью и ликованием, они входят во дворец Царя».

В этом смысл либун гилхета: необходимо прояснять галахот и привлекать в них высшую Хохму — «мудрость, но не познаваемую мудрость» и т. д., Его мудрость, да будет Он благословен, и т. д.

(В ней облачены уровень Высшего Эдена и уровень Его великого имени и т. д., как объяснялось выше. Либун гилхета совершается посредством вопросов и ответов, как мы находим у рабби Шимона бар Йохая в главе «Баме мадликин»: благодаря этому он привлекает глубину Хохмы. В этом и состоит уровень либун («отбеливания»): он привлекает от уровня высшей белизны, который является уровнем Кетера и Хохмы.

В этом смысл «деревьев Леванона», а также, как известно, белых одежд первосвященника в Йом-Кипур. Вся служба и сейчас, в том числе либун гилхета, состоит в том, чтобы совершать упомянутые выше отборы. И тогда, в грядущем мире, будет сказано: «Девицы вслед за ней, ее подруги, приведены к Тебе».)

Теперь станет понятно сказанное в Зоаре: вся Тора и мицвот предназначены «исправить тайну Его имени». Ведь есть семь имен, которые нельзя стирать, а именно имя Кель в Хеседе и т. д.

Ибо для того, чтобы свет Эйн Соф, благословен Он, — Который «совершенно не принадлежит ни к одному из этих качеств», — привлекался в качество Хеседа, чтобы «мир был построен милостью», необходимо лишь имя — не более чем сияние от Бесконечного, благословен Он; и это уровень имени Кель.

17Как известно, имя человека, например, совершенно несопоставимо с его сущностью и считается ничем. Так же и имя Элоким в Гвуре (сдержанности).

Поэтому привлечь Его, благословен Он, чтобы Он облекся в Свои качества (мидот), дабы «мир созидался добротой», можно посредством Торы и мицвот: благодаря этой мицве это имя привлекается в это качество и так далее. Однако главный смысл слов «исправить тайну Его имени» — привлечь свыше от уровня Его великого имени, который представляет собой уровень Бесконечного (Эйн Соф).

18Как известно, существует единение имени Авая и [имени] Адо-най: это нисхождение с уровня имени Авая — света, окружающего все миры (совев коль альмин), — в имя Адо-най, уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).

А посредством Торы и мицвот происходит нисхождение с уровня Его великого Имени, как объяснялось выше в связи со словами: «Прославлено и возвеличено навеки и вовек [Его] великое Имя».

19И благодаря этому [осуществляется] «совершенствование тайны Его имени»: раскрытие этого уровня нисходит во все остальные имена. Об этом сказано в начале главы Ваэра: «И явился Я Аврааму…»;

«Но именем Моим Авая Я не открылся им», — потому что Тора не была им дарована. Ведь раскрытие имени Авая, которое соответствует уровню Его великого имени, происходит благодаря дарованию Торы, как объясняется в другом месте.

20И в этом смысл слов: «И Ты приблизил нас, Царь наш, к Своему великому имени»: ибо это нисхождение с уровня Его великого имени происходит именно посредством душ Израиля.

И об этом сказано: «Ибо Б‑г не оставит народ Свой ради великого имени Своего»; и сказано в книге Йеошуа: «И что Ты сделаешь ради великого имени Своего?» Ведь «три узла связаны друг с другом: Израиль связан с Торой, а Тора — со Святым, благословен Он».

И наши благословенной памяти мудрецы сказали, что царь Давид соединял высшую Тору со Святым, благословен Он, то есть чтобы Святой, благословен Он, как бы пребывал в Торе и нисходил в нее. Это соединение и нисхождение уровня Его великого имени в Хохму (мудрость) и т. д.

21И таково значение слов «И вот имена сынов Израиля» и т. д.: это подлинные имена, подобно сказанному: «И Давид создал имя».

И святой Зоар объясняет, что он создал святое Имя: он привлек вниз раскрытие имени Авая, чтобы привлечь Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) с уровня высшей Хохмы (мудрости), йуд Имени.

А ה имени — это уровень речи и «дыхание уст Его», благословен Он, и т. д., доходящее до мира Асия (мира действия), как написано в «Игерет а-Кодеш». Таково и значение слов «имена сынов Израиля»: сыны Израиля привлекают вниз и осуществляют раскрытие высших Имен.

Как объяснялось выше при толковании слов «исправить тайну Имени Его» и т. д., а также при толковании слов «восхваляемо и прославляемо во веки веков великое Имя Его».

(И в особенности Яаков и его двенадцать сыновей, колена, чьи корни находятся непосредственно в мире Ацилут (мире эманации), в десяти Сфирот, которые и есть высшие Имена. Как также известно из «При Эц Хаим», единство Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б-жественного присутствия) называется единством Яакова и Рахели или Исраэля и Рахели, то есть единством Авая и Адо-най.

Ибо корень души Яакова происходит с уровня имени Авая, а корень души Рахели — с уровня имени Адо-най. Поэтому Община Израиля уподоблена Рахели, как сказано: «как овца перед стригущими ее» и т. д.

И двенадцать колен соответствуют двенадцати перестановкам имени Авая, ибо каждый месяц в Адо-най светит одна из двенадцати перестановок Авая и т. д., как объясняется в другом месте. Поэтому о коленах сказано: «реувени», «шимони» и т. д., ведь в каждом из имен колен присутствует имя Йа и т. д.

А значение слов «И вот имена» состоит в том, что привлечение Имен происходит посредством Торы, как объяснялось выше в связи с «шестьюдесятью царицами» и т. д. Шесть разделов Мишны, каждый из которых включает шесть, составляют числовое значение слова «эле».

Как объясняется в другом месте в связи со словами «Вот исчисления Мишкана»: это уровень нисхождения. Однако прежде должно быть возвышение, которое происходит посредством имени из сорока двух букв. Поэтому «ве-эле» имеет числовое значение сорок два. См. также объяснение в другом месте, в разделе Толдот, к словам «И назвал их именами, подобными именам»: первое слово написано с буквой вав, а второе — без нее; см. там.)

Но значение и смысл слов «И вот имена», и далее, «пришедших в Египет» относятся ко времени изгнания. Ведь и наверху, в святости, есть уровень, называемый «Египет»,

как сказано в «Ликутей Тора» о горле, которое называется «Мицраим» — от слова «мейцар», то есть «узкое место», и так далее. Иными словами, «Мицраим» происходит от слова «мейцар» и обозначает уровень сокрытия и утаенности. Известно также, что о времени изгнания сказано: «Знамений наших мы не видим».

Смысл этих слов в том, что буквы и высшие Имена, которые мы ниспосылаем посредством Торы и молитвы, «мы не видим», поскольку они не находятся для нас в состоянии раскрытия.

Это потому, что они сокрыты на уровне «Мицраим» — в узком месте, которое утаивает и скрывает, и так далее. Иначе обстоит дело со Страной Израиля, которая называется «хорошей и просторной землей»: это уровень раскрытия и так далее.

22Объяснение этого таково. Его великое имя — имя Авая, и известно, что буква йуд соответствует уровню цимцума (сокращения), а буква эй — расширению в длину и ширину и т. д.

Ибо таков порядок нисхождения от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в миры: сначала должен произойти цимцум, а затем — расширение и т. д. (Таков же порядок нисхождения и продолжения света: сначала он проявляется на уровне «Египта» святости, а затем — на уровне «доброй и просторной земли», то есть расширения и раскрытия.)

И вот написано: «Мы спускались, действительно спускались (в Египет)» и т. д. — нисхождение за нисхождением. И так же об исходе из Египта и избавлении написано: «И Я подниму тебя, также подниму [тебя]» и т. д., [а также] «Поднимемся, действительно поднимемся» и т. д. — возвышение за возвышением.

Чтобы объяснить всё это — «Египет» святости и нисхождение туда сыновей Израиля и Яакова, — прежде следует привести одно сравнение. Оно состоит в следующем.

Буквы мысли и речи происходят из одного источника — света интеллекта. Ибо эмоциональные качества (мидот) — доброта, суд и сострадание — исходят из интеллекта, а мысль возникает из этих качеств

(то есть, по большей части, поскольку вовсе не бывает мысли, если нет желания, связанного с этим предметом. Но иногда мысль получает от самого интеллекта и от качеств внутри интеллекта, хотя это качество ещё не распространилось в сердце. Как известно из различия между недовольством (кпейда) и гневом: гнев — это качество в сердце.

Недовольство же, напротив, пребывает только в разуме, и всё же мысль наполнена им. Подобным образом и другие качества внутри интеллекта могут непосредственно воздействовать на мысль, не проходя через качества в сердце. И знай, что даже речь иногда получает от интеллекта, не проходя через качества.

Таково содержание сказанного о Рош Ходеш в толковании на стих «И будет: от новомесячия к новомесячию» и т. д.; см. там. Тем более это относится к мысли. Однако иногда мысль получает также и от качеств; см. отрывок из Зоара к главе Пинхас, толкующий стих «Я буду радоваться» и т. д.; см. там. Это станет понятно и из дальнейшего применения сравнения к нисхождению Яакова в Египет в главе Ваигаш.)

И [мысль] развивается и нисходит всё ниже и ниже, становясь буквами речи. И всё же они по-прежнему связаны и соединены со светом интеллекта, который сияет в них и облекается в них; ведь мысль человека соответствует его интеллекту, и, подобно этому, по речи человека можно узнать его мудрость.

По аналогии с этим примером можно понять [как это происходит] наверху: хотя у Него нет телесного облика и так далее, тем не менее «Тора говорит языком людей».

Ибо сказано: «Как многочисленны дела Твои, Б‑г! Все Ты создал мудростью». Отсюда следует, что возникновение миров происходит посредством уровня Хохма (мудрость).

23Но ведь сказано: «Словом Б‑га сотворены небеса» — то есть они возникли благодаря уровню речи. Однако смысл в том, что Его мудрость, благословен Он,

«мудрая, но не постижимая мудрость», нисходила по цепи миров до «слова Б‑га» — Десяти речений: «Да будет свет», «Да будет твердь», «Да произрастит земля»; это уровень открытых миров (альмин де-итгальян).

И также на уровне скрытых миров (альмин сетим), которые не раскрыты и соответствуют, так сказать, Его мысли, благословен Он, есть буквы и речения: «Да будет свет» и так далее,

как известно изучающим Зоар из сказанного о Хейхалот (Чертогах): и выше, в скрытых мирах, есть уровни небес и земли, звезд и созвездий, ангелов и душ. И «от мира к миру» светит и облекается в них Его мудрость, благословен Он, «мудрая, но не постижимая мудрость».

(Свечение и нисхождение, исходящие от уровня Хохмы (мудрости), — это уровень Яакова; а ее облачение в мысль и речь, то есть в буквы, устанавливающие пределы, — суть два нисхождения в «Египет» святости: одно нисхождение вслед за другим, от мысли к речи, как будет объяснено.)

И вот, сама сущность высшей Хохмы, прежде чем она облечется в уровень миров, то есть прежде чем она облечется даже в скрытые миры, называется «Исраэль, ли рош» («голова для Меня») и так далее.

(Подобно тому как душа облечена в голову, как написано в «Тании», глава 53, так и свечение от Его великого Имени облечено в уровень «Исраэль, ли рош», то есть в уровень высшей Хохмы; как сказано: «И приблизил Ты нас, Царь наш, к великому Имени Твоему», и как разъяснялось выше.)

А нисхождение высшей Хохмы, чтобы облечься внутри миров, называется Яаковом — «йуд-аков» («йуд — пятка»): свечение нисходит от уровня высшей Хохмы, обозначаемой буквой йуд, чтобы облечься в уровень миров, которые по отношению к самой высшей Хохме являются лишь «пятами».

Как написано: «А земля — подножие ног Моих»: уровень «земли», то есть Малхут (царства), называется «подножием ног Моих» и представляет собой буквы речи.

И то же относится к буквам мысли и т. д. (См. также объяснение этого вопроса в другом месте, где говорится о Зоаре, в разделе «Кдошим»: «И раба Моего, которого Я избрал» — это Яаков и т. д.)

И это сказано: «От рук Могучего Яакова, оттуда [вышел] пастырь, камень Израиля»: уровень «камня» — это буквы, как известно из «Сефер Йецира»: «Два камня строят…» и т. д.; они получают от уровня Яакова.) Поэтому Яакова называют «средним засовом, проходящим от края до края».

И таково значение первого нисхождения, упомянутого в разделе «Ваигаш»: «И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет, Яаков и его сыновья»: это нисхождение на уровень стеснения и ограничения, чтобы облачиться в уровень сокрытых миров.

Поэтому здесь сказано: «сыны Израиля — Яаков»: уровень Яакова именуется «сынами Израиля», поскольку он получает от уровня высшей Хохмы, которая является уровнем «Исраэль (упомянутого там, в разделе „Ваигаш“), ли рош», как объяснялось выше.

24Теперь же о галуте сказано: «Знамений наших мы не видели». Ведь знамения и чудеса — это изменение природного порядка, как сказано: «И возьми воды из реки…» и далее,

«и они превратятся в кровь на суше». Это происходит благодаря сиянию высшей Хохмы (мудрости), уровня имени Авая (как объяснялось выше: уровень великого Имени сияет в высшей Хохме).

И это имел в виду фараон, сказав: «Я не знаю Авая»: [он знал] лишь уровень имени Элоким — уровень цимцума (сокращения) в «речении Б‑га», где невозможно изменить порядок творения.

Но благодаря сиянию высшей Хохмы сочетания [букв] меняются. Ведь возникновение воды происходит из речения «Да соберутся воды», которое продолжается в «речении Б‑га» из Десяти речений; однако сияние Хохмы может изменить сочетание так, что вода станет кровью.

25Как явствует из опыта, разум направляет речь и изменяет её по своему желанию. В этом также заключается смысл посоха, сделанного из Древа жизни: он превратился в змея, а из змея [снова] в посох.

Это и есть переход от сокрытия к раскрытию и от раскрытия к сокрытию. Так же сказано: «Верни руку за пазуху свою» и далее: «Он вынул её из-за пазухи, и вот, она снова стала, как его плоть» и далее.

Поэтому все чудеса совершались через Моше, который являл собой сияние Хохмы (мудрости), как сказано: «Ибо из воды я извлёк его» — это уровень высшей Хохмы.

И это смысл написанного: «Знамений наших мы не видели»; именно «знамений наших», ибо Израиль поднялся в [мысль Б‑га]. Ведь в изгнании царит сокрытие и утаённость, так что мир кажется самостоятельным существованием (йеш), отдельной вещью. Как сказано: «Ты — Б‑г, скрывающий Себя».

26И второе нисхождение — это сказанное здесь: «И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет вместе с Яаковом»: уровень «Исраэль — ли рош» нисходит в уровень стеснения и сокращения вместе с уровнем Яакова.

Это нисхождение в уровень раскрытых миров и «слова Б‑га», то есть второе сокращение и нисхождение. И «от плоти моей узрю»: голос, исходящий из дыхания сердца, — простой голос, который сокращается, чтобы разделиться в пяти местах артикуляции речи: алеф, хет, хей и аин — в горле, и так далее.

И в этом состоит то, что у Моше были «тяжелы уста и тяжел язык»: ведь Моше — это уровень сияния сущности Хохмы, [которое] не может раскрыться в речи иначе как посредством цимцума (сокращения).

27Как сказано: «И ты будешь ему как Элоким» — именно так. И всё же она по-прежнему связана и соединена со своим источником и корнем — с уровнем «Исраэль ли рош» («Исраэль — голова для Меня»), который сияет и раскрывается также и в мире речи, как сказано: «Не будут больше называть тебя Яаковом, но Исраэлем».

(То есть уровень Хохмы (мудрости), облачённой в эмоциональные качества (мидот), и оттуда она распространяется в речь; поэтому Яаков не называется сыном этого Исраэля.) Как сказано: «И будете собраны по одному», чтобы стать «одним с Единым».

«Каждый человек и его дом пришли»: Реувен и Шимон — уровень зрения и слуха, который распространяется также и в раскрытые миры от уровня Исраэля, как сказано: «И назвала его Реувен, ибо [Б‑г] увидел» и так далее.

28«И назвала его имя Шимон, ибо Б‑г услышал». Леви: «Теперь-то мой муж будет привязан ко мне» — уровень связи и единения.

Ибо зрение и слух — это уровень частного Провидения над всеми путями людей, и Он испытывает почки и сердце; «перед Тобой открыты все сокровенные тайны сердца».

[Это] не подобно взгляду тех, кто отрицает частное Провидение и говорит: «Б‑г не увидит, и Б‑г Яакова не поймёт», поскольку оно нисходит через порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут), в «слове Б‑га» и в раскрытых мирах.

Однако они по-прежнему связаны со своим источником и корнем. (И в этом смысл слов «И вот имена…»: даже в Египте нисходит уровень высших Имен — «каждый мужчина и дом его», мужское и женское начало, единение МА и БАН; только «знамений наших мы не видели». Но это сокрытие становится причиной огромного последующего раскрытия, как будет вскоре объяснено.)

29И вот, раскрытие может произойти лишь через предварительное сокрытие: уровень буквы йуд — цимцум, сокращение, а затем буква ה — распространение в длину и ширину, как при сотворении мира: «сначала тьма, а затем свет».

И в этом заключается изгнание в Египте: чтобы состоялось раскрытие при Даровании Торы — «открытое [принадлежит] нам и нашим детям», «лицом к лицу говорил Б‑г», — было достаточно изгнания продолжительностью двести десять лет. Но для Будущего времени, когда раскроется внутренняя сторона (пнимиют) Торы,

ибо «глаз в глаз увидят» и так далее, и «раскроется слава Б‑га» и так далее, необходимо всё долгое течение этой тьмы: «сначала тьма».

Как сказано: «И встал Авраам рано утром»: раскрытие уровня Авраама происходит утром, именно после тьмы ночи. (Ведь Дарование Торы было раскрытием имени Авая, как сказано: «Но именем Моим Авая Я не открылся им»; лишь при Даровании Торы было сказано: «Я — Авая» и так далее.

Но о Будущем времени сказано: «И будет Авая для меня Элоким»: произойдёт раскрытие из места ещё более высокого, так что имя Авая будет считаться лишь подобным Элоким, как объясняется в другом месте. В этом и состоит сущность раскрытия Его великого имени. Как известно, в Тринадцати качествах милосердия сказано: «Авая, Авая», и между ними стоит пауза, и так далее.

Ибо первое имя Авая — это то, что выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), и оттуда придёт раскрытие и так далее. Поэтому оно откладывается надолго, а тьма становится глубже, ведь после этого будет ещё более великий свет.

И в этом смысл слов: «Дом Яакова, придите, и пойдём при свете Авая», то есть при свете, сияющем в имени Авая, как сказано в Идра Рабба (лист 130). И в этом смысл слов: «Слушай, Израиль, Авая» и так далее:

именно «Израиль». «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» — это произнёс Яаков. И в этом заключается высшее единство (ихуда илаа) и низшее единство (ихуда татаа): стать «одним с Единым» и так далее.

30Объяснение этого вопроса: на первый взгляд непонятно: если нисхождение Яакова в Египет означает ниспослание сияния высшей Хохмы (мудрости) в скрытые и раскрытые миры, как говорилось выше,

то непонятно, почему это называется египетским изгнанием. Разве таким не должен быть порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут) и возникновения миров, как сказано: «Всех их Ты создал мудростью», то есть посредством Десяти речений, как говорилось выше?

31И если таков порядок творения, какое отношение это имеет к изгнанию и порабощению? Однако объяснение этому дано в другом месте в маамаре на слова «Я сплю»: изгнание уподоблено сну, поскольку сон означает, что человек закрывает глаза и ничего не видит.

Так и об изгнании сказано: «Знамений наших мы не видели». Под «знамениями нашими» подразумевается уровень букв Торы и молитвы.

Они представляют собой уровень нисхождения света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). Но во время изгнания Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) не раскрывается перед нашими глазами; буквы скрыты и сокрыты. Однако «сердце мое бодрствует», ибо свыше света раскрыты во всей полноте.

Иначе было во времена Святого Храма, когда Шхина (Б‑жественное присутствие) раскрывалась непосредственно внизу, и огонь свыше спускался, чтобы поглотить жертву, и так далее. Но во время изгнания миры (альмин) скрывают.

32И это [значение слов] «пришедшие в Египет»: Имена облачены в миры, пребывая в состоянии сокрытия и утаенности и т. д. Поэтому это называется сном, ибо раскрытие не предстаёт перед нашими глазами.

Лишь наверху — «а сердце моё бодрствует». Поэтому и в изгнании кажется, что «мир следует своим обычным порядком». Но на самом деле Он «один творит великие чудеса»: только Он распознаёт их, хотя они и не видны нашим глазам.

33Можно объяснить это и далее. Несомненно, если бы откровение в мирах исходило с уровня высшей Хохмы (мудрости), миры не скрывали бы и не заслоняли его от наших глаз в такой степени.

Доказательство этому — первые проблески избавления, явленные через Моше, учителя нашего, мир ему, который относится к уровню сияния высшей Хохмы: тотчас же у всех на глазах совершились знамения и чудеса, изменявшие природный порядок, и т. д. Это потому, что речь самоустраняется перед высшей Хохмой, своим источником, как сказано: «Тот, Кто сказал маслу гореть», и т. д.

Но это происходит тогда, когда раскрывается само сияние высшей Хохмы — то, что называется уровнем Исраэль. Иное дело в изгнании: тогда откровение в мирах не исходит от самой высшей Хохмы, от уровня, называемого «Исраэль — ли рош».

Вместо этого сквозь экран и облачение пробивается и нисходит некоторое сияние. Этот уровень называется Яаков, и с него свет нисходит в миры, чтобы оживлять их и создавать их из небытия в бытие.

Поэтому миры скрывают это сияние, и «не было известно, что оно вошло в их среду». Поэтому «знамений наших мы не видели»: именно «не видели», ибо, поистине, и теперь всё происходит по частному Провидению, как и в то время.

34И всё подобно тем знамениям и чудесам, только «мы не видели», ибо никакой перемены не заметно. Это подобно сказанному: «Творящему великие чудеса в одиночку»: тот, для кого совершается чудо, не замечает его, потому что миры скрывают. В этом и состоит сама сущность изгнания.

Причина этого в том, что раскрытие в мирах исходит лишь с уровня «сынов Израиля» и с уровня Яакова, но не с уровня Исраэля, то есть самой высшей Хохмы (мудрости).

35Иллюстрацией этого может служить любой интеллектуальный предмет: тот, кто постиг его глубину во всей ее истинности, способен облечь его во множество видов букв — будь то в эти буквы или в другие слова, смотря по надобности; поэтому он может менять сочетания.

Иначе обстоит дело с тем, кто не постиг ее подлинной глубины: хотя он и понимает ее содержание, он вовсе не может менять сочетания, а может лишь изложить ее в тех сочетаниях, которые получил.

36Так, например, тот, кто знает формулировку Мишны: «Вот какие животные пригодны» и т. д., не может произнести ее в иных сочетаниях слов; он может лишь повторить ее точно так, как она есть, ничего не добавляя и не убавляя.

Но тот, кто знает внутренний смысл и суть подразумеваемого, может изложить законы Мишны иными выражениями и словами и т. д. Именно это мы произносим: «Да будет благословенно великое имя Его во веки веков» (леалам улеалмей альмая).

То есть просьба состоит в том, чтобы раскрытие в мирах исходило непосредственно от уровня Его великого имени, и тогда миры вовсе не будут скрывать. См. также объяснение в разделе Хукат к словам «Поэтому говорят притчами» и т. д.: «Придем и рассчитаем счет мира».

37Корень всего сказанного таков: есть Исраэль Саба (старший Исраэль) и Исраэль Зута (младший Исраэль). То есть «Исраэль — мне глава» — это уровень Хохмы (мудрости).

Однако сама сущность высшей Хохмы — «мудр, но не познаваемой мудростью» — непостижима, ибо она такова, каков Он, благословен Он, Сам по Себе, даже если бы Он не сотворил миры. Лишь уровень Нецах (победы), Ход (великолепия) и Йесод (основы) Абы светит, становясь источником миров, и становится интеллектом (мохин) Зеир Анпина (эмоциональных качеств).

38А Нецах, Ход и Йесод подобны, образно говоря, «почкам, дающим совет», как следует оказывать влияние; см. «Игерет а-Кодеш», раздел, начинающийся словами «Понять притчу и образ». Уровень Нецах, Ход и Йесод Абы называется Исраэль Саба.

Слова «сыны Израиля, пришедшие в Египет» означают нисхождение воздействий с упомянутого выше уровня Хохма (мудрость), называемого Исраэль Саба, в буквы мысли. Поэтому Яаков, принадлежащий к уровню ахораим Абы, который облачается в Твуна, называется сыном этого Исраэля — то есть Исраэль Саба, Нецах, Ход и Йесод Абы.

39И вот что сказано в разделе «Ваигаш»: «И вот имена сынов Израиля» и т. д., «Яаков и его сыновья»: самого Яакова причисляют к «сынам Израиля», потому что там говорится о нисхождении от уровня Исраэль-Савы, который передается в буквы мысли.

Поэтому по отношению к уровню Исраэль-Савы Яакова называют «сынами Израиля» и т. д. Это и есть первое нисхождение «в Египет», то есть в уровень букв мысли, который также называют «в Египет», поскольку это буквы и сосуды, ограничивающие свет, и т. д. Второе нисхождение — в буквы речи.

40И это сказано во второй раз в главе «Шмот»: «И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет»; речь же получает от уровня Исраэль Зута.

Ибо Исраэль Зута — это уровень Зеир Анпин (эмоциональных качеств). Хотя Зеир Анпин — это шесть крайних сфирот (вав кецавот) мира Ацилут: Хесед (доброта), Гвура (сдержанность), Тиферет (красота), Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа),

но когда интеллект (мохин) Аба и Има облачается в него, он называется «Исраэль — ли рош» («Исраэль — голова для Меня»). Ведь существует огромное различие между тем, когда мохин светят в эмоциональных качествах (мидот), и тем, когда они являются лишь эмоциональными качествами.

Например, в нижнем мире: ребенок легко гневается, тогда как тому, чьи эмоциональные качества подчинены разуму, трудно разгневаться. Поэтому мы говорим: «Отец милосердный» (Ав а-Рахаман), ибо уровень Хохмы (мудрости) — источник милосердия

(И см. выше, в объяснении слов «Небеса — престол Мой», толкование слов «Цдака возвышает…» и т. д.; и это смысл слов «Кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единому…» и т. д.) Поэтому, когда мохин светят в Зеир Анпин, он называется Исраэль.

Но тем не менее это Исраэль Зута, поскольку это лишь привлечение мохин в эмоциональные качества. Исраэль Сава, напротив, — это Нецах, Ход и Йесод самого Аба; это подобно самому интеллекту.

И вот, с уровня Исраэль Зута, то есть Зеир Анпин, продолжается [свет] в уровень букв речи, подобно тому как речь получает от дыхания сердца, где пребывают эмоциональные качества.

41И в этом смысл слов «И вот имена сынов Израиля», сказанных в недельной главе «Шмот»: они относятся ко второму нисхождению — привлечению Зеир Анпин (эмоциональных качеств) в буквы речи. Поэтому уровень Яакова не называется

«сынами Израиля», ибо Яаков, представляющий собой аспект обратной стороны Абы, — не сын Исраэля Зута, но, условно говоря, брат.

Именно поэтому сказано: «Сыны Израиля, пришедшие в Египет вместе с Яаковом»: речь получает от уровня сынов Исраэля Зута, а также от уровня Яакова и так далее.