כי תקנה עבד עברי וגו׳

Маамар начинается с закона о еврейском рабе, ключевое слово в котором — «приобрести». Затем отмечается, что Б‑г именуется и «Приобретающим» — небо и землю в Торе и «всё» в первом благословении молитвы «Амида», — и «Сотворившим» — небо и землю, а также «всё» в первом благословении перед утренним чтением «Шма». В следующих частях объясняется различие между этими двумя именами.

Есть два способа Б‑жественного воздействия. В цепи нисходящих миров каждый уровень проистекает из вышестоящего, подобно тому как следствие проистекает из своей причины; есть же уровень, стоящий выше всей этой упорядоченной цепи. В скобках читатель отсылается к более подробному объяснению в маамаре о «Ваэтханан».

«Сотворивший» означает приведение чего-либо к существованию из ничто. Такой акт не может быть ещё одним звеном в цепи причин и следствий, поэтому он относится к уровню, стоящему выше этой цепи.

Следствие всё же связано со своей причиной, однако сотворённое совершенно несопоставимо со своим Творцом. Поэтому его существование действительно ново: это нечто, возникшее из ничто, — именно это выражает имя «Сотворивший».

После того как сотворённое уже существует, начинается второй процесс: миры возникают один из другого по принципу причины и следствия. Именно это подразумевает имя «Приобретающий»; в следующей части объясняется почему — на примере покупки.

При покупке не возникает ничего нового: товар лишь переходит из владения продавца во владение покупателя. Товар, лежавший в коробке у продавца и ставший явным для покупателя благодаря продаже, служит примером того, как уже существующее переходит из сокрытия к раскрытию.

В цепи причины и следствия следствие не представляет собой нового существования. Создавать нечто действительно новое может только Творец.

Причина и следствие — это, скорее, раскрытие того, что было сокрыто в причине, подобно тому как речь раскрывает то, что было сокрыто в мысли. В этом смысл слов «Приобретающий всё»: после того как вещи сотворены из небытия в бытие, понятие «приобретение» уместно по отношению к их переходу из сокрытия к раскрытию — подобно тому, как товар выставляют перед покупателем.

Различие между сотворением и приобретением теперь поможет объяснить стих о приобретении еврейского раба. Ключ к этому — слова Йеошуа: «За рекою жили отцы ваши»; река здесь отождествляется с рекой, которая «выходит из Эдена».

Следуя Зоару, река — это Бина мира Ацилут, Б-жественное понимание, которое нисходит и облекается в мир Брия. Слова «и оттуда разделяется» описывают это нисхождение: из Ацилут поток переходит в Брия, первый мир обособленного существования.

«За рекой» — это то, что находится выше Бины, выше постижимого интеллекта; там пребывали и укоренились праотцы. Когда души нисходили дальше, пока не стали называться «семенем скота» (то есть душами, для которых постижение Б‑га не является прочувствованным знанием, как объяснялось в предыдущем маамаре), это название относится лишь к искре души, нисходящей вниз.

И всё же корень и источник даже такой души находится «за рекой», выше цепи нисходящих миров, где человек и скот равны. Заключительные слова — «Равный и уравнивающий малого и великого» — взяты из праздничного гимна «Вехоль Мааминim», в котором Вс-вышний прославляется как равно относящийся к малому и великому; на этом уровне различия между ними нет.

Таким образом, чтобы привести Даат — внутреннее, переживаемое знание о Б‑ге — в души, называемые «семенем скота», не требуется создавать что-либо новое. Нужно лишь «приобретение»: раскрыть то, что уже присутствует в их корне, находящемся за рекой.

В корне этих душ есть чрезвычайно великий Даат; он лишь сокрыт от искры души, облаченной в нижние миры Брия, Йецира и Асия. Задача состоит в том, чтобы привлечь это знание оттуда и раскрыть его.

Таков смысл слов «Когда приобретешь раба-иври»: душа «приобретается» в описанном выше смысле — раскрывается то, что сокрыто в ее корне. Раскрыть уже существующее легче, чем вызвать подлинно новое возникновение.