ויראו את אלקי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר כו׳

1«И увидели они Б‑га Израиля, а под Его ногами было нечто подобное работе из сапфирового кирпича» и т. д. Смысл слов «под Его ногами» соответствует написанному: «А над подобием престола — подобие, видом подобное человеку» и т. д.; на уровне «видом подобное человеку» уместно говорить о руке и ноге.

Так сказано далее: «А на знатных из сынов Израиля Он не простер руки Своей». Но это требует объяснения: как можно так говорить о Б‑жественности? Ведь у Него нет тела и подобия тела!

2Объяснение таково. Написано: «Я, Авая, не изменился». Это означает, что у Него, благословен Он, нет никакого изменения между временем до сотворения мира и нисходящей цепью (иштальшелут) высших миров и временем после сотворения мира; как сказано в молитве: «Ты — Он до того, как [мир] был сотворен», и так далее.

Это потому, что источником возникновения всех миров служит лишь уровень Его Малхут (царство), благословен Он, которая представляет собой всего лишь сияние, то есть Его именем «Царь» называют их.

3Поэтому это вовсе не производит, упаси Б‑г, никакого изменения в Его Сущности и Существе; подобно тому как свет и сияние солнца, освещающие землю и живущих на ней, не изменяют само светило солнца вследствие распространения света, ибо это лишь сияние и т. д.

Это сияние также называется «Его великим Именем»: ведь, например, имя человека не затрагивает его сущность и существо и т. д. Однако это сияние принадлежит к уровню бесконечного (Эйн Соф) и обладает абсолютной простотой.

4Поэтому, чтобы из него возникли миры, ограниченные и соразмерные, а также разделённые на уровни, необходимо его облачение в уровень «подобия человека»,

то есть облачение света́ в сосуды. Уровень «подобия человека» — это души Израиля, как сказано: «Вы — адам (человек)», ибо «Израиль возник в [Б-жественной] мысли».

5И сказано: «И Я буду обитать среди них»; не сказано «среди него» и т. д., ибо они — сосуды для пребывания в них Его Шхины, да будет Он благословен. Как известно, целью творения было, чтобы у Него, да будет Он благословен, была обитель в нижних мирах, то есть чтобы Его Шхина пребывала в Израиле. В этом и состоит смысл слов: «Израиль предстал в мысли [Б‑га]».

6Это [смысл слов]: «место для Твоего пребывания, которое Ты, Б‑г, создал». Ныне это пребывание [Шхины] — только в душах Израиля, но не в их телах, потому что змей пришёл к Хаве и внёс в неё нечистоту.

И хотя при Даровании Торы их нечистота прекратилась, после греха [Золотого] тельца и других грехов она вернулась в их тела.

Ибо тело называется «кожей змея». Но [не вернулась она] в их души, потому что «доля Вс-вышнего — Его народ»; и, как известно, душа сама по себе не нуждается в исправлении.

Но в грядущем, когда тела тоже очистятся, как сказано: «И Он укрепит твои кости», и написано: «И дух нечистоты Я удалю» и т. д., тогда исполнится написанное: «И откроется слава Авая, и увидит всякая плоть»,

ибо материальная субстанция очистится до такой степени, что Б‑жественность раскроется и в телах; тогда как ныне раскрытие происходит только в одних лишь душах.

7Итак, раскрытие Б‑жественности в душах Израиля нисходит в форме человека. В этом смысл слов: «Вы — адам (человек)». Это подобно тому, как индивидуальная душа пребывает в членах тела, которое также имеет форму человека: например, свет разума пребывает именно в мозге, а эмоциональные качества (мидот) — в сердце и так далее.

8И внешняя сторона (хицониют) эмоциональных качеств проявляется в руках: «Хесед (доброта) — правая рука» и так далее. В частном порядке это 248 отдельных членов, между которыми распределено сияние души; в общем же они делятся на три линии: правая рука, левая рука и тело посередине.

Так же следует понимать и то, что происходит наверху, — раскрытие Б‑жественности в душах Израиля, о чем сказано: «Муж ее известен у ворот (шеарим)»; каждый — согласно тому, что он отмеряет (мешаэр) в своем сердце.

9Есть души, принадлежащие к уровню интеллекта (мохин), которые являются сосудами для уровня Торы; это «главы тысяч Израиля». Есть души, являющиеся сосудами для уровня эмоциональных качеств. А есть души, принадлежащие к уровню ноги. Тем не менее о них всех сказано: «известен во вратах».

Это означает, что слово «известен» (нода) выражает соединение и связь, подобно соединению и связи души с телом: хотя душа духовна и находится выше пределов материального тела, она, тем не менее, связывает себя с материальным телом и облекается в него.

Так же и раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше уровня Хохмы (мудрости) и эмоциональных качеств, нисходит, чтобы пребывать и облекаться в души Израиля, общее и собирательное выражение которых — уровень полного человеческого облика. И даже уровень ноги и уровень пят обладают особым достоинством, ибо поддерживают голову и т. д.,

и переносят её с места на место, чего не может сделать одна лишь голова без ноги. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Будь смиренным духом перед каждым человеком» и т. д.

10Вот почему о Нём, благословен Он, сказано: «как бы облик человека» — с кафом сравнения. Ибо в действительности Он вовсе не относится ни к одному из этих качеств, как сказано: «Ибо Он не человек» и т. д.

Но [поскольку] Он нисходит и облекается в души Израиля, которые представляют собой уровень образа человека, то в силу этого облечения о Нём, благословен Он, и говорится: «как бы облик человека» и т. д. Именно это сказано: «И вы сделаете их», — и наши благословенной памяти мудрецы сказали: «словно они создали Меня».

11Теперь [о] значении и смысле слов: «А над подобием престола — подобие, как облик человека»: что означает престол? Смысл таков: чтобы могли возникнуть сотворенные существа миров Брия, Йецира и Асия (творения, формирования и действия), которые не только ограничены и мерны, но и представляют собой существующее (еш) и нечто отдельное, самостоятельное,

возникновение их не может произойти посредством нисхождения света и жизненной силы (хиюс) от самого уровня «как облик человека», пребывающего в состоянии полного самоустранения (битуль), ибо в Ацилуте (эманации) «Он и Его сосуды» — поистине «одно». Оно происходит, напротив, благодаря уровню пребывания высшего Человека на престоле.

Ведь, по аналогии, престол, на котором сидит человек, означает нисхождение и опускание вниз; так же и наверху сказано: «И воссел Б‑г Царем навеки (леолам)».

Слова «Царем леолам» означают нисхождение Его Малхут, благословен Он, вниз, чтобы возникли Брия, Йецира и Асия — отдельные миры (оламот). Это нисхождение называется уровнем «сидения»: оно представляет собой опускание и нисхождение;

и это происходит посредством престола (кисэ), прочитываемого как кас алеф [покрытие алефа], — уровня одеяния, которое облекает и скрывает свет и жизненную силу, нисходящие от уровня алеф, «Владыки (алуф) мира», чтобы Он стал «Б‑гом, Который скрывает Себя» и чтобы могло возникнуть существующее (еш), отдельное от Него.

12Теперь, для примера: у сидящего на троне тело и руки находятся над троном; только ноги опущены и простираются вниз, к земле.

Так же следует понимать и вышнее — в отношении «над троном подобие, облик человека»: нисхождение от него вниз, ради возникновения сотворённых существ, исходит, для примера, лишь от последнего уровня, называемого «Мои ноги», как сказано: «А земля — подножие ног Моих».

13Объяснение этого: выше было разъяснено, что уровень «подобия человека» — это души Израиля. Они называются «детьми Б‑га», и «сын — это нога своего отца», то есть уровень ноги,

как сказано: «Шестьсот тысяч пеших (раглей) людей» и т. д. Ведь, как в приведенном сравнении, нога подчинена голове, [которая] «поворачивает ее, куда пожелает»,

так и души Израиля в целом обладают этим свойством самоустранения (битуль) перед Ним, да будет Он благословен, по самой своей природе. Это уровень сокрытой любви, присущей каждому из Израиля без всякой причины и знания, лишь потому, что они — «доля Авая», «Его народ»,

подобно сыну, который происходит от мозга отца и был с ним одной сущностью, но затем отделился, чтобы стать самостоятельным существом.

Так же сказано: «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г»: «наш» — то есть корень души, когда она еще была включена в свой источник и корень, находящийся выше уровня ноги и «ноги своего отца»; напротив, они соединены с мозгом отца, согласно приведенному сравнению, и буквально представляют собой одно с Его Б‑жественностью, да будет Он благословен.

14Это и означает буквально: «Авая — наш Б‑г». Лишь впоследствии души нисходят по цепи нисходящих миров (иштальшелут), проходя уровни, и становятся отдельным уровнем; их называют «ногой», но даже тогда каждая из них поистине «нога своего отца».

Поэтому и после этого они обладают качеством самоустранения благодаря своему корню и т. д. И это [имеется в виду в словах]: «Душа, которую Ты вложил во меня, чиста; Ты создал ее» и т. д.

15Известен вопрос: как можно сказать «она чиста», прежде чем упомянуто ее сотворение? И почему повторяются три выражения: «Ты создал ее, Ты сформировал ее, Ты вдохнул ее»?

Но объяснение таково: смысл слов «она чиста» (техора) подобен смыслу сказанного здесь: «и словно сама сущность небес — в чистоте (латоар)», что указывает на уровень сияния света.

16Подобным образом Таргум переводит «цохораим» («полдень») как «тиара». Так и корень души происходит из чрезвычайно высокого места. В этом и заключается смысл слов «она чиста»: она происходит с уровня теиру илаа (высшего сияния), [упомянутого] в святом Зоаре.

Это также соответствует словам наших благословенной памяти мудрецов: «Знай, откуда ты пришёл (меаин)»: уровень аин (небытия) — это то, что совершенно едино с Его Б-жественностью, да будет Он благословен, как объяснялось выше в разборе слов «Авая — наш Б-г» в буквальном смысле.

Это и есть уровень сияния: душа совершенно не является самостоятельным существом или отдельной вещью. Но затем она спустилась вниз, на уровень миров Брия, Йецира и Асия, чтобы стать существом, отдельной вещью. В этом и состоит повторение трёх выражений: «Ты создал её, сформировал её, вдохнул её в меня» и так далее.

(И тогда она называется уровнем ноги; тогда как в своём корне она относится к уровню «Исраэль — ли рош» («голова для Меня»). См. сказанное в разделе Шлах на стих «Я — Авая, ваш Б-г» и так далее.)

В этом и состоит объяснение упомянутого выше толкования слов «И над подобием престола» и так далее: речь идёт о возникновении миров Брия, Йецира и Асия, которое происходит посредством уровня Престола и уровня ног человека,

то есть уровня душ в их состоянии «Ты создал её, сформировал её» и так далее, ибо благодаря облачению света в души от него получают остальные сотворённые существа и внешняя сторона (хицониют) миров Брия, Йецира и Асия;

но в своём корне наверху, на уровне «она чиста», «Исраэль поднялся в мысли», души находятся выше уровня Престола и выше уровня возникновения сотворённых существ миров Брия, Йецира и Асия и так далее.

17Согласно также языку Каббалы, станет понятен смысл сказанного: уровень «подобия облика высшего человека» — это облачение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в десять Сфирот мира Ацилут (мира эманации), а Престол — это экран (масах) между Ацилутом и Брией (миром творения) и т. д. Так же и в душах Израиля, происходящих от упомянутого уровня десяти Сфирот, есть два уровня.

Первый — это уровень «его мазаль видит», относящийся к Ацилуту; он выше Престола. Второй — это уровень «Ты создал её, Ты сформировал её» и т. д., чтобы она облачилась в тело.

Именно этот уровень называется уровнем ноги. Эти два уровня также называются Исраэль и Яаков, ибо Исраэль — «ли рош» («голова для Меня»), а Яаков — это йуд, облаченная в уровень акев (пятки), как объясняется в другом месте:

18И вот Моше Рабейну, да будет память о нём благословенна, сказал: «Шестьсот тысяч пеших (раглей) — народ, среди которого я нахожусь» и т. д. Это ясно показывает, что Моше Рабейну, да будет память о нём благословенна, намного, намного выше уровня «ноги»;

то есть даже после того, как его душа спустилась в тело, в нём светит [свет] с уровня, который выше уровня Трона и упомянутого выше уровня «ноги».

19Смысл этого подобен сказанному нашими благословенной памяти мудрецами: «Праотцы — это и есть колесница». Известно, что праотцы были колесницей для уровня «вечных рук» (зероот олам): Авраам — для уровня

Хеседа (доброты), «правой руки», а Ицхак — для уровня «левой руки» и так далее. Уровень рук высшего человека, по аналогии, находится неизмеримо выше уровня Трона, как говорилось выше.

20Суть в том, что, как объяснялось выше, уровень Престола — это одеяние и экран, скрывающие свет, чтобы могли возникнуть Брия, Йецира и Асия и т. д. Уровень ног же простирается вниз посредством Престола и упомянутого одеяния.

Но уровень рук — это раскрытие уровня, стоящего выше этого одеяния и сокрытия; раскрытие уровня «она чиста» и т. д., который выше уровня «Ты сотворил её» и т. д.

Праотцы и Моше Рабейну, да будет мир ему, были колесницей для раскрытия этого света, поскольку постоянно пребывали в состоянии подлинного самоустранения (битуль).

21И благодаря этому они ниспослали это раскрытие. Смысл сказанного таков: мы видим, например, что в руках человека раскрывается интеллект (мохин)

и разум в большей степени, чем в ногах, поскольку руки теснее связаны с разумом и ближе к нему, чем ноги. Ведь хотя и нога также подчинена голове, и [голова] «поворачивает её куда пожелает», однако это подчинение не происходит само собой,

а лишь по велению разума, которому нога повинуется. Движения же рук происходят сами собой, согласно воле разума, и никакого веления для этого не требуется,

как видно из различия между тем, чтобы хлопать руками, и тем, чтобы плясать ногами: когда человек радуется, он сразу хлопает в ладоши, то есть руками совершает движение, выражающее радость, например ударяет ладонью о ладонь и т. п.;

тогда как в случае с ногами пляска не начинается сама собой: для этого необходимо, чтобы разум повелел ногам плясать и направил к ним соответствующий импульс и т. п.

22И так же обстоит дело с другими движениями: рука движется сама собой, сообразно мысли, возникшей в разуме, как ясно видно; нога же движется не сама собой, а только по приказанию.

Это ясное доказательство того, что в руках разум раскрыт в большей мере, и потому они сами собой следуют мысли разума, словно вовсе не являются самостоятельной сущностью.

Теперь станет понятен прообраз: именно в этом состояло различие между уровнем праотцев и Моше Рабейну, да будет благословенна его память, которые были подобны колеснице и совершенно самоустранены перед Ним, благословен Он, словно вовсе не были самостоятельным существованием и отдельной сущностью.

Они ни на миг не переставали связывать свой разум с упомянутым выше самоустранением. Поэтому они были колесницей для уровня «вечных рук», который выше уровня Трона и экрана.

(Как сказано в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Он и Его жизненная сила»: «И даже после того, как нефеш, руах и нешама мира Ацилут нисходили в этот мир в души первых праведников, возможно, их сущность не изменилась и не стала отдельной от Б‑жественности» и так далее; см. там.) И выше уровня ноги и так далее.

Иначе обстоит дело с другими душами праведников, не достигшими уровня и степени этого постоянного самоустранения, а лишь пробуждающими в своей душе самоустранение и воодушевление

любви и трепета: это уровень ноги, которая также самоустранена перед разумом, но это происходит не само собой — необходимы приказание и воздействие разума. В этом состоит привлечение созерцания, чтобы пробудить любовь и так далее.

23Поэтому Моше-рабейну, да будет мир ему, сказал о людях своего поколения, хотя они и были «поколением знания»: «Шестьсот тысяч пеших» и т. д.; он же сам, «внутри которого нахожусь я», [был] выше уровня ноги, как будет объяснено ниже, если будет на то воля Б‑га.

Однако это относится к душе в целом: она называется уровнем ноги. Но в отдельности каждая душа имеет образ человека, и в ней также есть уровень руки и ноги.

Итак, природные трепет и любовь, то есть естественная сокрытая любовь, называются уровнем ноги; а интеллектуальные трепет и любовь называются «руками», поскольку они соединены с разумом и интеллектом (мохин).

24И от уровня естественного трепета и любви человек достигает уровня интеллектуального трепета и любви. Это происходит во время чтения «Шма»: произнося «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г», человек обращается к корню своей души, к уровню «его мазаль видит» и т. д.

Ведь этот корень поистине един с Б‑жественностью, и оттуда он будет сиять и раскрываться, чтобы возникло «И возлюби»: чтобы Авая была «твоим Б‑гом», то есть чтобы это раскрытие единства проявилось также внизу — когда душа облекается в тело, как объясняется в другом месте.

25Итак, известно, что нисхождение души в этот мир («с высокой крыши» — с уровня «она чиста» — до уровня Асия (мира действия), «Ты вдохнул её в меня») совершается ради последующего подъёма. Это происходит посредством букв Торы, как объясняется в другом месте: буквы называются «конями», как сказано: «Ибо Ты восседаешь на конях Своих».

Подобно тому как конь поднимает и несёт всадника туда, куда тот сам не смог бы добраться, так и буквы Торы поднимают и возносят душу всё выше и выше. Есть буквы, которые служат для подъёма,

а есть буквы, которые служат для приведения и нисхождения, то есть с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), на уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — из сокрытия в раскрытие. В этом и состоит значение слова «отиёт» («буквы»): оно выражает приведение, как в выражении «он пришёл и принёс барайту в своей руке» и в словах «И Ты пришёл с мириадами святых».

26Итак, в книге «Сефер Йецира» буквы также называются «камнями»: «Два камня строят два дома» и т. д. Ведь камень относится к уровню неживого и представляет собой низший из четырех уровней — огня, воздуха, воды и земли, а также неживого, растительного, животного и говорящего.

Так и буквы представляют собой низший уровень, уровень неживого, по отношению к интеллекту и эмоциональным качествам (мидот), которые относятся к уровням животного и растительного, как объясняется в другом месте.

Однако об этом сказал царь Давид, мир ему: «Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла». Ибо, хотя буквы, называемые «камнями», и находятся ниже интеллекта и эмоциональных качеств, тем не менее они возносят интеллект и эмоциональные качества вверх, на уровень выше Хохмы (мудрости).

27[Это] относится к упомянутому выше уровню «коней» и т. д. Таков смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «Размышление ничего не совершает»; и о словах Торы также сказано: «для тех, кто находит их» — то есть произносит их, — именно устами.

Суть такова: для примера, из камней строят дом, чтобы человек мог в нем жить, а без дома жить невозможно. Так и посредством букв Торы ниспосылают раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), — чтобы он пребывал и облекался в буквы Торы.

(Ниспослание исходит от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, ибо «Он не человек», чтобы ниспосылаемое им могло облекаться внизу в уровень «подобия человеческому облику»; поэтому ниспослание происходит именно посредством дома — уровня букв,

подобно тому как дом окружает человека и находится выше него и т. д. См. также сказанное в другом месте о «мезузе справа» и т. д., «заповедь — светильник» и т. д.). Отсюда и слово «микра» — «читающий (корэ) Тору»: как человек зовет (корэ) друга, чтобы тот пришел к нему.

Так и посредством букв Торы он зовет Святого, благословен Он, чтобы Тот раскрылся внизу. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Святой, благословен Он, читает и повторяет напротив него».

То есть Святой, благословен Он, — уровень света, окружающего все миры, — также читает и повторяет эти буквы, иначе говоря, ниспосылается, переходя из сокрытия в раскрытие. А слова «напротив него» означают следующее:

это потому, что такое раскрытие ниспосылается душам сотворенных существ, которые ограниченны и не могут вместить раскрытие Бесконечного света, не имеющего предела. Поэтому и сказано: «напротив него»,

ибо «слово Б‑га — это алаха», и Святой, благословен Он, читает эти слова напротив читающего человека — сверху вниз и т. д.

28В свете всего сказанного перейдём к объяснению стиха: «И под Его ногами было подобие работы из сапфирового кирпича» и т. д. Ведь было объяснено, что буквы называются «камнями». Камни же бывают двух видов.

Первый вид — настоящие камни, сотворённые рукой Небес. Второй — камень, сделанный руками человека, то есть кирпич, который люди изготовляют из земли; он тоже становится прочным и твёрдым и тоже называется «камнем»,

как сказано: «Давайте сделаем кирпичи и обожжём их как следует, и кирпич стал им камнем» и т. д. И, как известно и общеизвестно, из кирпичей тоже строят здания, дома и стены — так же, как из камней.

Однако сначала нужно подготовить кирпичи, чтобы они стали прочными и долговечными. Для этого их обжигают в огненной печи, как сказано выше в их словах: «Давайте сделаем кирпичи и обожжём их как следует». И только тогда именно «кирпич стал им камнем»,

и это камень, сделанный руками человека, а не такой по самой своей природе, как настоящие камни, сотворённые рукой Небес.

29Духовный смысл этих двух уровней камней также станет понятен применительно к буквам, которые называются «камнями»: у них тоже есть два уровня.

Первый — это уровень сотворённого рукой Небес, и он называется «камнями». Второй — уровень того, что создано руками человека, и он называется «кирпичами». То есть

буквы Торы относятся к уровню, называемому «камнями», поскольку Тора дана Небесами: «И говорил Б‑г с Моше». Её язык называется Святым языком, поскольку он исходит от уровня высшей святости (кодеш эльйон).

Уровень же «кирпичей» — это буквы семидесяти языков, то есть языков народов, на каждом из которых каждый народ говорит на своём языке.

30И вот сказано: «Как четыре ветра небесных Я рассеял вас», то есть Израиль рассеян среди семидесяти народов и говорит также на языке каждого народа.

среди которых они живут и ведут все свои торговые дела. А затем, когда они молятся с самопожертвованием (месирут нефеш), сосредоточенно, и изучают Тору ради нее самой, благодаря трудам, связанным с торговлей,

они возносят все сочетания букв, которыми говорили, все выше и выше, к корню своей души — к уровню «она чиста», к теги́ру илаа (высшему сиянию), предшествующему цепи нисходящих миров (иштальшелут).

И это называется «будничное, приготовленное в чистоте священного». То есть Святой язык исходит от уровня высшей святости, тогда как остальные языки — будничные (холь).

Но когда они очищаются молитвой, как сказано выше (а также когда на них говорят, чтобы понять Тору, подобно тому как в Гемаре есть немало арамейских выражений: хачи хашта («так ли это теперь?»), и амрат бишлама («если ты говоришь, что…»)), они становятся [приготовленными] в чистоте священного — на уровне высшей святости и высшего сияния (теги́ра илаа).

Это подобно примеру с кирпичами: хотя они и представляют собой простую землю, благодаря труду человеческих рук они тоже становятся твердыми и крепкими, как камень, как сказано выше, так что из них строят стену и т. д.; а «я — стена» — это Тора и т. д.

Однако упомянутые выше сочетания букв (будничного, чтобы стать [приготовленными] в чистоте священного) не могут преобразиться и очиститься, чтобы называться «святыми камнями», иначе как

посредством самопожертвования во время чтения Шма. Ведь, как и в примере с кирпичами, их сначала необходимо обжечь в печи, как сказано выше, и благодаря обжигу они преобразуются, становясь твердыми и крепкими, как камни.

Так же обстоит дело и в служении Б‑гу: «обжиг кирпичей» происходит посредством молитвы с сосредоточенностью, с пламенной любовью и трепетом, когда человек произносит: «И возлюби… всем сердцем твоим» и т. д. Благодаря этому чуждые буквы всей торговли, которой он занимается, сгорают и включаются,

а также вся жизненная сила и все изобилие, которые возникают благодаря им, — например, пища и одежда: всё это восходит и включается в Единство в служении Б‑гу, когда человек предаёт душу свою [при произнесении слова] «Един» с пламенным воодушевлением.

Однако заниматься торговлей следует с холодностью и против своей воли, без подлинного желания, словно человек, которого принуждают, пока он не соглашается, — лишь ради того, чтобы поддерживать свою жизнь и жизнь домочадцев, дабы они могли служить Б‑гу все дни своей жизни,

как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Сделай свою Тору постоянной, а свой труд временным». Главная цель труда — чтобы Тора была постоянной. И тогда благодаря этому впоследствии он сможет вознести буквы, как сказано выше.

31И в этом смысл слов: «А под ногами Его — нечто подобное работе из сапфирового кирпича» и т. д.; именно «под ногами Его». Ведь выше, говоря о словах «И воссел Б‑г Царем навеки», объяснялось, что существует уровень Престола — «престол» (כס) с добавленной буквой алеф, — который облекает и покрывает свет, исходящий с уровня «как облик человека» и т. д.

так, что становится возможным возникновение йеш — существующего и обособленного — в мирах Брия, Йецира и Асия. Уровень возникновения этого йеш и есть «под ногами Его». Это и сказано: «И царство Его — над всем», то есть даже над князьями и т. д.

Но уровень руки выше уровня Престола, и там нет йеш и обособленного существования — лишь «Он и Его сосуды едины». Поэтому сказано: «А под ногами Его»: ниже упомянутого выше уровня Престола находится «сапфировый кирпич».

Слово «ливнат» («кирпич из») связано с упомянутым выше уровнем кирпичей: это очищение и вознесение букв семидесяти языков. После очищения они становятся «сапфировым кирпичом», ибо сияют, как сапфиры, как сказано: «Ее камни — место сапфира»; «человек не знает его ценности».

(И хотя эти буквы создаются руками человека, а не рукой Небес, тем не менее благодаря самопожертвованию во время чтения Шма они очищаются настолько, что называются «сапфиром», как сказано: «который Б‑г сотворил, чтобы делать». «Чтобы делать» означает исправлять руками человека. См. также «Эц Хаим».)

Чтобы сделать эту мысль более доступной разуму, объясним, как буквы семидесяти языков могут настолько возвыситься благодаря занятиям молитвой и Торой, что тоже уподобляются святым камням и называются «сапфировым кирпичом».

Однако дело обстоит так: мы видим, что каждый народ говорит на своем языке, и все же в каждом языке есть лишь произношение сочетаний двадцати двух букв, образуемых в пяти известных местах артикуляции: алеф, хет, хей, аин — из горла и т. д.

так же, как и в Святом языке. Различие между прочими языками и Святым языком заключается лишь в самом языке: в том, что сочетание букв «басар» («плоть») в Святом языке — это эти буквы…

Бет, шин и реш действительно дают жизнь плоти словом Б‑га в шесть дней творения; этого нельзя сказать о прочих языках, слова в которых условны, как написано в «Пардес», в разделе «Врата букв», и в «Шла».

32Так же и форма букв ашурского письма указывает на удивительные вещи, ведь рабби Акива выводил законы из каждого выступа (коц) и т. д.;

и ничего подобного нет ни в каких других письменностях и языках. Однако произношение двадцати двух букв есть и в них, причем в равной мере.

33И известно, что корень этих двадцати двух видов букв происходит из чрезвычайно высокого места, выше разума; только Он «установил их во рту» и т. д.

Итак, во всяком случае мы видим, что и у семидесяти языков есть корень их букв наверху; поэтому они могут подняться благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) при чтении Шма, как упоминалось выше. Это и есть уровень «кирпича из сапфира», который находится «под Его ногами»,

то есть благодаря очищению того, что относится к уровню Нога. И там также есть «нечто подобное самой сущности небес в чистоте» — уровень букв Торы, ибо Тора — с Небес, а буквы относятся к уровню Техиру Илаа (Высшего сияния),

как сказано в Зоаре: «Он начертал начертания в Высшем сиянии»; и оно также нисходит вниз, «под Его ногами», в мир Асия, как упоминалось выше. Следовательно, «кирпич из сапфира» и «сама сущность небес в чистоте» — это два упомянутых выше вида букв,

ибо посредством двух упомянутых выше видов букв происходит восхождение душ после их нисхождения: они нисходят с уровня «она чиста», чтобы оказаться на уровне ноги, как упоминалось выше; и благодаря двум уровням букв Торы, упомянутым выше, которые находятся на уровне «под Его ногами», происходит это восхождение.

34И в этом [смысл слов]: «И увидели они Б‑га (Элокей) Израиля». Ведь непосредственно перед этим сказано: «И только Моше приблизится к Авая, а они не приблизятся», поскольку корень уровня Моше был выше уровня Престола Б‑га, облаченного в мирах Брия, Йецира и Асия.

(как было написано выше при объяснении слов «на ногах весь народ, среди которого я нахожусь»). Поэтому Тора была дана через него: Тора спустилась с Небес, то есть была привлечена из Ацилут в Брия через упомянутый выше уровень Престола.

(См. также, что написано в другом месте при объяснении слов «Небеса — Мой престол»: они указывают на Тору, которая спустилась, чтобы стать уровнем престола для раскрытия Его воли и Его мудрости и т. д.; см. также объяснение написанного в «Ликутей Амарим», глава 13.)

И привлечь ее, спустив из Ацилут в Брия, можно было через Моше Рабейну, мир ему, чей корень постижения находился в самом Ацилут, как сказано о нем: «Из воды я извлек его» — из уровня высших вод, который соответствует уровню Ацилут, и т. д.

И в этом [смысл слов]: «Моше заповедал нам Тору»: он привлек Тору из Ацилут в Брия, Йецира и Асия. У старейшин же постижение вовсе не относилось к Ацилут, а было только в Брия;

поэтому о них сказано: «И увидели они Б‑га (Элокей) Израиля»: уровень Элокей — это свойство цимцума (сокращения) и сокрытия, уровень упомянутого выше Престола.

О Моше же сказано: «И приблизится к Авая» — это уровень, находящийся выше цимцума имени Элоким, то есть выше уровня Престола.

35И поскольку постижение старейшин исходило от уровня Элоким, находящегося после упомянутого выше сокрытия Трона, они увидели и постигли там уровень «кирпича из сапфира» и уровень «подобного самой сущности небес» — два упомянутых выше уровня букв;

то есть там также есть аспект «самой сущности небес» — буквы Торы, данной с Небес, ведь она тоже была низведена и облечена под упомянутый выше Трон. Это и есть аспект «священных камней».

Кроме того, там также есть аспект «кирпича из сапфира» — буквы, очищенные из семидесяти языков, ибо этот аспект букв существует исключительно под уровнем Трона, как подробно объяснялось выше.

36И это [значение слов]: «А к знатным из сынов Израиля Он не простёр Свою руку». Это означает: «Его рука» — уровень Хесед, Гвуры и Тиферет (доброты, сдержанности и красоты), которые примыкают к

голове и соединены с ней; они находятся выше уровня Трона и сокрытия. Поэтому старцы не удостоились этого откровения с уровня, находящегося выше Трона, то есть с уровня рук; их постижение было возможно лишь через Трон.

37И это — «а под ногами Его» и т. д.; поэтому «Он не простер к ним Свою руку». И хотя они названы «знатнейшими (ацилей) из сынов Израиля», как сказано о них: «И взял Он от духа», — тем не менее между ними и Моше есть различие: они постигли лишь сияние Ацилут, облеченное в Брия, как сказано: «И увидели они Б‑га (Элокей)…»

Поэтому «они же не приблизятся» к уровню раскрытия имени Авая. О Моше, нашем учителе, да будет мир ему, сказано: «приблизится» — к уровню имени Авая. И также праотцы мира были колесницей для аспекта «вечных рук», как сказано выше.

(И этим можно отчасти понять сказанное в Песни песней: «Возлюбленный мой простер руку Свою…» — то есть к весьма высоким душам, праотцам мира и Моше, нашему учителю, да будет мир ему, как сказано выше.)