ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כי תקנה עבד עברי וגו׳

1«И вот постановления, которые ты поставишь перед ними: если купишь раба-еврея» и т. д. Надо понять: слова «перед ними» стоят во множественном числе, тогда как «если купишь» — в единственном; следовало бы сказать: «если купят».

Но объяснение таково: слова «если купишь» относятся к Моше Рабейну, да будет он благословен, и связаны с тем, что сказано перед ними, то есть со словами «И вот постановления, которые ты поставишь».

Именно Моше Рабейну, да будет он благословен, поставит постановления перед ними, и сделает он это посредством сказанного: «Если купишь раба-еврея» и т. д. Ведь сказано: «И дам Я траву на твоем поле для твоих животных». Эти слова относятся к Моше Рабейну, да будет он благословен, который сообщает качество «травы» «для твоих животных».

2Объяснение таково: сказано: «И засею дом Израиля семенем человеческим и семенем животным»; [это означает,] что среди душ Израиля есть два уровня. Первый — души, чрезвычайно высокие по своему достоинству и уровню; они называются «семенем человеческим»,

ибо это души, происходящие от уровня Высшего Человека над Троном, как говорилось выше, о чём сказано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». (То есть это души мира Ацилут (мира эманации); они называются «детьми», тогда как души миров Брия (мира творения), Йецира (мира формирования) и Асия (мира действия) называются «слугами». Таков смысл слов «то ли как дети, то ли как слуги».)

Иными словами, подобно тому как превосходство человека состоит в том, что у него есть Даат (знание), так и у этих душ есть великое постижение Б-жественности посредством Даат. Даат означает не просто знание, а уровень действительного ощущения, как будет объяснено далее.

Второй уровень — «семя животное» (то есть души миров Брия, Йецира и Асия, составляющие почти все души в наших поколениях, ибо души Ацилут — это бней алия, «люди возвышенного уровня», которых мало и т. д., даже в ранних поколениях): это души, у которых не столь велико постижение Б-жественности посредством Даат.

Это не означает, что у них нет интеллекта и постижения Б-жественности. Напротив, у них есть интеллект и постижение, позволяющие им из книг и от учителей постигать и уразумевать величие Творца, благословен Он, с глубоким пониманием того, как Святой, благословен Он, даёт жизнь всему и приводит всё к бытию, и что «величие Его неисследимо» и т. д.,

однако это не становится для них Даат и ощущением в душе. Поэтому они называются «животными»: ведь животное обладает зрением и слухом и т. д.,

но у него нет Даат. Так и у этих душ: в них нет уровня Даат в постижении Б-жественности. Ведь Даат — это уровень ощущения, когда постигнутая мысль связывается с душой и закрепляется в ней, словно человек ощущает [её].

Ибо слово «Даат» связано с выражением «И познал человек…» и означает связь и соединение. В этом смысле сказано: «И от плоти моей узрю Б-га»: «узрю» — именно так, словно вижу, и т. д. И хотя увидеть Б-га физическим глазом невозможно, тем не менее…

подобно тому, как человек знает и ощущает свою душу внутри себя. Ведь и здесь невозможно увидеть сущность души — какова она и что она собой представляет; тем не менее он ощущает её, видя жизненную силу тела,

проистекающую от души. Когда человек спит, жизненная сила отступает, а когда он пробуждается от сна, к нему возвращается раскрытие света и жизненной силы души. Совершенно так же обстоит дело с уровнем Даат в постижении Б‑жественности, которым обладают души мира Ацилут,

как сказано у Иова: «И от плоти моей узрю» и так далее. И хотя «никакая мысль не может постичь Его вовсе», это означает, что Его сущность непостижима,

однако Его существование известно и ощущается благодаря тому, что мы видим: миры, подобные одному великому телу, живы и пребывают.

И эта жизненная сила в них исходит от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, непрестанно изливающего её в них. Это постижение доступно каждому.

Но когда это связывается с душой, так что человек соединён [с этим] и действительно ощущает это, словно видит, это называется уровнем Даат.

Об этом сказали: «Кто мудр? Тот, кто видит рождающееся» — словно видит собственными глазами рождение и возникновение сущего из небытия и так далее. И об этом сказано: «И Б‑г будет виден над ними» и так далее.

И напротив, когда это постижение и понимание не становятся для души близкими и по-настоящему ощутимыми, такой уровень называется «семенем животного», хотя человек обладает большим разумом и постижением Б‑жественности.

И все евреи также веруют и т. д., а вера выше Даат. Тем не менее она называется «венцом» (атара), то есть уровнем макיף (окружающего света), и необходим также уровень Даат.

Как сказано: «Познай Б‑га отца твоего» и т. д. Ибо благодаря Даат мир вовсе не скрывает от них [Б‑жественность].

И любовь, происходящая от уровня Даат и чувственного видения, также несравненно выше и т. д.; так же и трепет, ибо «слышание не сравнится с видением».

(Значение слова «видение» раскрывается согласно изречению наших благословенной памяти мудрецов: «Вглядывайся в три вещи». Именно «вглядывайся» — то есть видь мысленным оком. Это подобно человеку, который благодаря своей мудрости понимает и видит, что его ожидает нечто хорошее или плохое; хотя до того, как это произойдет, еще далеко,

из-за этого мысленного созерцания он словно сразу видит это собственными глазами, словно это уже произошло с ним; и если это дурное, он очень боится, а если хорошее — радуется.

Но уровень слышания, то есть одно лишь созерцание в глубокой мысли, подобен случаю, когда человек слышит от других, что это произойдет: страх или радость по этому поводу не охватывают его в такой степени, поскольку это еще не раскрыто полностью.

Хотя он и созерцает это, но это не то же самое, как если бы он видел собственными глазами и т. д. Поэтому он и сказал: «Вглядывайся в три вещи» и т. д.: созерцание Б‑жественности должно быть подобно тому, как человек благодаря своей мудрости понимает и видит нечто, хотя это еще далеко и т. д. Ведь «кто мудр? Тот, кто видит то, что рождается» и т. д.

С другой стороны, уровень слышания относится к уровню Бины (понимания): человек понимает единство Б‑га — то, что «всё едино», что все миры совершенно ничтожны и как бы вовсе не существуют перед Ним, что всё получает жизненную силу благодаря Его, благословен Он, воздействию, а в Нем Самом нет изменений и т. д., — как известно из учения о единстве Б‑га.

Хотя он размышляет об этом весьма глубоко, и вся глубина его мысли поглощена этим, и вера очень прочно утвердилась в его сердце, тем не менее это лишь подобно слышанию и пониманию, и предмет не раскрыт полностью, словно он видит его своими глазами. Поэтому, когда он отводит от него мысль хотя бы на мгновение, [его душа] обращается к путям своих желаний и т. д.

Иначе обстоит дело, когда единство [Б‑га] воспринимается взором Хохмы (мудрости), которая является источником Бины, прежде чем предмет становится предметом размышления и расширенного осмысления и т. д.: это в точности подобно зрению, и тогда ему совершенно невозможно отвести мысль и все эмоциональные качества (мидот) от единства. Во всех своих поступках и делах он необычайно прилеплен к Нему, благословен Он, потому что видит Царя своими глазами.

Так было во время дарования Торы: «И весь народ видел звуки» — они видели то, что обычно слышат. После того как они согрешили, их низвели с этого уровня на уровень слышания, то есть на уровень Бины, и они смогли грешить и т. д. Следовательно, Хохма — это уровень зрения,

а Бина — уровень слышания. Известно, что Аба (Хохма) «гнездится» в мире Ацилут, а Бина — в мире Брия. Поэтому души мира Брия не обладают уровнем зрения, но лишь слышанием и пониманием; потому они и называются «семенем животного».

Иначе обстоит дело с душами мира Ацилут: в них раскрыт уровень Хохмы и зрения, и они называются «семенем человека» и т. д. Промежуточный уровень, соединяющий и объединяющий Хохму с Биной, — это Даат (знание). Даат означает связь, как сказано: «И Адам познал…» и т. д.

То есть он связан глубиной точки сердца с мыслью Бины, над которой размышляет. Бина же сама по себе означает, что предмет пребывает лишь в мысли и совершенно не затрагивает его сущность, то есть его сердце.

Но когда возникает желание сердца (реута де-либа), жар сердца и прилепленность к предмету, о котором он размышляет, так что он весь погружен в этот предмет и глубоко связан с ним всеми чувствами своего тела, — это называется Даат. Именно это приводит к соединению уровня Хохмы с Биной;

то есть благодаря великой силе размышления оно приводит к тому, что в Бине возникает уровень зрения — зрение Хохмы, как сказано выше. Поэтому «семя человека» — это души, обладающие уровнем Даат, который привлекает раскрытие Хохмы и зрения в размышление, так что человек достигает уровня слов «и от плоти моей узрю Б‑га» — в буквальном смысле.

Тогда как, если ему недостает упомянутого уровня Даат, который низводит раскрытие Хохмы и т. д., он находится лишь на уровне одного только слышания и понимания — на уровне Бины, которая «гнездится» в Брия; поэтому он называется «семенем животного» и т. д.)

И хотя животное также лишено слышания и понимания, здесь имеется в виду аналогия: ведь у животного тоже есть сила воображения. Так и разум и понимание Б-жественности, если они находятся лишь на уровне одного слышания, — это

лишь простое воображение, и это называется уровнем «по подобию нашему». Об этом сказано: «Мы были словно сновидцы» — как во сне, когда не остается ничего, кроме силы воображения, и т. д.

(См. выше, в разделе Вайешев, объяснение этого стиха. Но уровень «сотворим человека по образу Нашему» — это уровень «семени человека», уровень видения и т. д. Однако Даат, соединяющий Хохму с Биной, называется высшим Даат (Даат Эльон). Есть также уровень низшего Даат (Даат Тахтон), то есть связь интеллекта (мохин) с эмоциональными качествами,

и он является внутренней стороной эмоциональных качеств. Ниже, в объяснении слов «И Я дам траву», разъясняется, что и при низведении уровня низшего Даат человека называют «человеком». См. также «Ликутей Тора», раздел Шмот, маамар, начинающийся словами «Ваяр» («И увидел»), и т. д.: «Знай, что…» и т. д.)

3Итак, Моше Рабейну, да будет память о нём благословенна, обладает великой силой: он ниспосылает и сообщает уровень Даат (знания) общине Израиля, даже душам, называемым «семенем животного», чтобы в них были уровень Даат и ощущение Б‑жественности, дабы исполнилось сказанное: «И познаешь ты ныне» и т. д.,

«Познай Б‑га отца твоего» и т. д. (Именно он соединяет и ниспосылает уровень Хохма (мудрость) в Бину (понимание), чтобы в созерцании был аспект видения и т. д.)

Ибо Моше Рабейну, да будет память о нём благословенна, называется Рая Меэмна (верный пастырь) — он единственный и неповторимый среди семи пастырей, которые пасут и питают души Израиля, сообщая им разум Даат. Таково значение слов Рая Меэмна: он питает веру.

Поэтому он — первый избавитель и последний избавитель. «Первый избавитель» означает, что он сообщает им уровень Даат: в начале своей речи он сказал им: «И познаете вы, что Я — Б‑г», ибо прежде сказано: «И поверил народ».

И он же будет последним избавителем, чтобы настал уровень, о котором сказано: «И наполнится земля знанием» и т. д.; «Ибо все узнают Меня» и т. д.

(То есть Даат будет и на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин); тогда как при избавлении из Египта, хотя и был ниспослан уровень слов «И познаете вы, что Я — Б‑г», это происходило на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), как объясняется в другом месте в связи со стихом «И познаешь ты ныне».) И это смысл слов: «И дам Я траву на поле твоём для скота твоего».

То есть «трава» (эсев) — это уровень Даат, ибо это имя Аин-Бет [семьдесят два] с буквой шин в середине слова. (Имя Аин-Бет относится к Хохме; следует сказать, что оно указывает на Даат, поскольку Даат, как сказано выше, ниспосылает соединение Хохмы с Биной.) Она ниспосылается «на поле твоё» — на уровень «поля святых яблок», — «для скота твоего»: это души, называемые «семенем животного».

И даже высшие ангелы, четыре стана Шхины (Б‑жественного присутствия), также называются «животными» и «зверями» (бегемот и хайот), ибо у них «лицо льва», «лицо быка» и т. д.

Хотя у них есть Даат и постижение Б‑жественности, и они пребывают в великом самоустранении (битуль), их всё же называют «животными», поскольку их постижение ограничивается уровнем качества Его царства, благословен Он, от которого проистекают их жизненная сила и их возникновение; до этого уровня и восходит их постижение.

Но Его сущность и существо, благословен Он, совершенно непостижимы для их мысли. (Как объясняется в другом месте, в связи со стихом «Ликуй и радуйся», о словах «И воспоют Твою праведность».) Уровень Малхут называется «именем», подобно имени человека, которое не затрагивает его сущности и существа и т. д.

Поэтому их называют «животными»: у них нет Даат [и] постижения Его сущности и существа, благословен Он. Потому они и говорят: «Свят», — то есть Он, благословен Он, свят и отделён от них и т. д.

Поэтому и о них сказано: «И дам траву на твоём поле для твоих животных». Итак, Даат нисходит к ним посредством произнесения слов «Свят».

Ибо Святой, благословен Он, не нуждается в их песне и восхвалении; напротив, благодаря тому, что они произносят «Свят», к ним нисходит поток Даат и т. д.

(Ибо кадош («свят») — это кодеш («святость») с буквой вав, что означает нисхождение Высшей Хохмы, уровня зрения. Или же это нисхождение Кетера (Венца), происходящее посредством Высшей Даат, которая получает от уровня Кетер, как написано выше, в главе Толдот, в связи со стихом «Многие воды» и т. д.)

4Теперь, в [благословении] «Йоцер Ор», мы говорим: «Все они как один отвечают» и т. д., «Свят» и т. д. — именно «все они как один». И как сказано в Зоаре: они не освящают Его наверху, пока Израиль не освящает Его внизу, так что все они освящают Его вместе.

Смысл этого таков: три мира — Брия (мир творения), Йецира (мир формирования) и Асия (мир действия) — называются уровнем «животного», и именно туда они низводят уровень Даат (знание).

5Итак, три мира — Брия (творение), Йецира (формирование) и Асия (действие) — соответствуют трём уровням: мысли, речи и действия. Ведь «Израиль возник в мысли»; даже души, названные «семенем животного», относятся к уровню мысли, то есть к миру Брия.

Ангелы же происходят от уровня «слова Б‑га» и «дыхания уст Его» и т. д., что соответствует уровню Йецира. Поэтому ангелы не могут произнести «Свят» и тем самым привлечь к себе раскрытие Даат (знания), пока Израиль сначала не произнесёт «Свят».

Ибо привлечение должно происходить в определённом порядке: Даат привлекается в мысль, а из мысли — в речь и т. д. Невозможно привлечь его в речь, прежде чем оно будет привлечено в мысль, подобно тому как невозможно говорить, не обдумав сначала сочетания букв, которые человек хочет произнести, и т. д.

6Однако и Израиль не может сказать: «Свят» — пока ангелы не скажут: «Свят». Ибо, хотя корень их душ относится к уровню мысли, который выше мира ангелов,

но, поскольку они облечены в тела, они находятся на уровне мира Асия (мира действия), который значительно ниже ангелов, относящихся к уровню мира Йецира (мира формирования).

Следовательно, им нужно получать Даат (знание) через ангелов — так же, как происходит нисхождение от уровня речи к уровню действия, и т. д. Это и есть [смысл слов]: «И получают они друг от друга».

Поэтому они освящают Его именно вместе: «Все они как один отвечают» и т. д. (В этом же смысл слов: «Венец возложат Тебе ангелы» и т. д., «и народ Твой, Израиль» и т. д. — именно «вместе».)

Смысл слов «Венец возложат Тебе» таков: благодаря тому, что Даат нисходит в их души, также нисходит и раскрытие Кетер (Венца) в Зеир Анпин (эмоциональные качества), ибо Даат — внешняя сторона (хицониют) Кетер.

Поэтому, когда Кетер включают в счёт, Даат не включают, и т. д. А когда требуется нисхождение Даат, оно непременно должно начинаться с Кетер; и если ему надлежит нисходить вниз, оно непременно должно сначала нисходить вверху, как написано в каване (мистическом намерении) молитвы «Барух ше-амар».)

Всё это нисходит благодаря Моше Рабейну, да пребудет он в мире, который ниспосылает и передаёт уровень Даат от начала всех уровней до их конца, так что он проходит через все уровни и нисходит в мысль, речь и действие.

(См. также написанное в другом месте о стихе «Подними посох твой» и т. д.: благодаря рассечению Тростникового моря желание сердца (реута де-либа) было привлечено в мысль, речь и действие. То есть это произошло благодаря словам «Подними посох твой» — уровню Даат, который восходит до Кетер и т. д. и оттуда ниспосылает в мысль, речь и действие. См. также написанное о стихе «И говорил Моше» и т. д. «главам колен».)

7И вот смысл слов: «И вот законы, которые ты поставишь перед ними». Мишпат (закон) — выражение, означающее хождение (алиха), как [Таргум] переводит слова стиха «по прежнему порядку (камишпат а-ришон)» как «по прежнему обычаю (кеильхета кадмая)».

А алахот (законы) — выражение из слов «Пути мира — Его»: это уровень восхождения миров, подъема за подъемом и так далее. И это происходит посредством Даат (знания), то есть осознания и ощущения Б‑жественности; поэтому это называется «хождением».

8Поэтому у клипот нет уровня способности Даат (знания), как известно из рассказа о том, что «тогда пришли две женщины, блудницы» и т. д.

Это потому, что они представляют собой нечто и сущность, и в них нет уровня самоустранения (битуля) снизу вверх и т. д. Этот Даат и это движение нисходят благодаря изучению алахот, когда человек углубляется в них, чтобы хорошо и основательно их понять.

Это раскрытие Даат Торы в мысли человека; благодаря этому он удостаивается проходить ступени постижения величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, так что в него нисходит уровень Даат.

(И вот что сказано в Гемаре: рав Шешет произнес: «Радуйся, душа моя! Для тебя я читал [Писание], для тебя я учил [Мишну]» и т. д. «Вначале, когда человек действует, он действует ради себя».

Смысл слов «ради себя» в том, что уровень Даат нисходит в его душу, чтобы его душа прилепилась и привязалась к Его Б‑жественности, благословен Он; это нисходит благодаря занятиям Торой.) «Которую ты положишь»: то есть Моше передаст уровень Даат.

«Перед ними» (лифнейхем) — то есть в их внутреннюю сущность (лифнимиютам). Ведь Даат — это именно нисхождение внутренней стороны (пнимиют), и благодаря этому нисходит раскрытие внутренней стороны эмоциональных качеств (мидот), которое и обеспечивает устойчивость эмоциональных качеств. (См. также сказанное выше о стихе «многие воды» и т. д.)

Поэтому в Зоаре сказано: «Моше, Моше» — без разделительной интонации; «Авраам, Авраам» — с разделительной интонацией. Ведь Авраам относится к уровню качества любви и Хеседа (доброты) и т. д., а между любовью мира Асия (действия) и любовью мира Йецира (формирования) есть разделение и перерыв.

Но у Моше, который относится к уровню внутренней стороны, интонация не разделяется, поскольку на уровне внутренней стороны различие не столь велико и т. д.

(Иное объяснение: «лифнейем» («перед ними») означает обращение к уровню лица человека. Хотя они относятся к уровню «животного» — «лицо льва», «лицо быка» и т. д., — тем не менее «подобие лиц их было лицом человека»: то есть это уровень Даат Брия (творения). И в уровень их лиц он вложит и низведет Даат, нисходящий свыше.

Ибо этот Даат Брия служит сосудом для света Даат, нисходящего свыше. Подобно этому сказано в разделе «Ваякгель»: нижняя воля, рождающаяся из разума, является сосудом для пребывания высшей воли, лежащей выше разума, и т. д.

Кроме того, в разделе «Микец», в связи со стихом «И это было прежде (лефаним) в Израиле», объясняется, что в каждом есть внутренняя и внешняя стороны — сокрытое и явное, и т. д. А в другом месте объясняется значение слов «и крылья их были разделены» — как выражение разделения, в отличие от «а лица их…»; см. там.

Поэтому сказано «если купишь» в единственном числе. См. также сказанное в связи со стихом «И приняли евреи» (векибель) — глагол там стоит в единственном числе. Однако здесь вопрос о том, почему «если купишь» сказано в единственном числе, разрешается иначе: имеется в виду Моше, и т. д.

И это смысл слов: «Суды Твои — великая бездна; человека и животное спасаешь Ты, Б‑г». То есть «суды Твои» — законы Торы — чрезвычайно высоки; поэтому они могут нисходить даже в самые нижние пределы, благодаря чему «человека и животное спасаешь Ты», то есть уровень лица человека в животном, как сказано выше.)

Поэтому Даат нисходит к уровню «животного» именно через Моше, поскольку он относится к уровню Высшего Даат — к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин), — который выше даже уровня душ, называемых «семенем человека» и относящихся к уровню Низшего Даат, к свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин),

ибо он окружает и объемлет. (См. сказанное в связи со стихом «Ты пленила мое сердце». По отношению к объемлющему свету человек и животное равны. Так и в седьмой год, когда происходит восхождение на уровень совев коль альмин, человек и животное равны: когда для зверя в поле уже нет [урожая], человеку нельзя есть его, и т. д., как сказано в другом месте в связи со стихом «Субботы Мои соблюдайте».)