לבאר הדברים ענין אדם כי יקריב מכם וענין…

В маамаре объясняются два выражения из начального стиха главы «Ваикра» (Левит 1:2): «Человек, когда он приносит из вас» и «из скота… приносите ваше приношение». Алтер Ребе начинает с более раннего маамара «В двадцать пятый день месяца кислев», где заложена основа этого объяснения.

В чтении «Шма» есть два момента самопожертвования: один — в слове «Один» (эхад), второй, о котором говорится в пункте 4, — в словах «всей душою твоею». Первый относится к Б‑жественной душе, которая по своей природе самоустранена в самом Бесконечном свете; слово «человек» (адам) в стихе теперь истолковывается в этом смысле.

«Человек» понимается как высший Человек — Зеир Анпин мира Ацилут, то есть эмоциональные Сфирот мира эманации, который каббала изображает в образе человека. «Из вас» — это самоотдача души; она становится «приношением Авае», поскольку слова «Авая един» в «Шма» относятся к Б‑жественному свету внутри этого высшего Человека.

Здесь Авая означает Бесконечный свет в том виде, в каком он облечен в Зеир Анпин. Души включены в Зеир Анпин подобно тому, как пища усваивается телом того, кто ест; этот образ приводится в «Зоаре», в главе «Пинхас», цитату из которой теперь приводит Алтер Ребе.

«Зоар» толкует стих из Теилим 104:14: «Он произращает траву для скота и растения для служения человека», изображая так высшие миры: «растения» — это души праведников, которых высший «Человек» ест и принимает в себя. Отождествления этого Человека с Зеир Анпин, а «животного», на котором он едет верхом и над которым властвует, с Малхут — пояснения самого Алтер Ребе внутри цитаты.

Здесь все составляющие соединяются: «человек» — это десять Сфирот Зеир Анпин, а Авая — Бесконечный свет, облеченный в них. Погрузившись в Зеир Анпин, души тем самым соединяются с кавом — линией Бесконечного света, проходящей внутри него; так душа становится «приношением Авае».

Дополнительное подтверждение содержится в «Сифра де-Цниута» — кратком и загадочном разделе «Зоара», где сказано, что Зеир Анпин одновременно «раскрыт и не раскрыт». Комментарий «Зоар а-Ракиа» поясняет скрытую сторону: внутреннее ядро Зеир Анпин — это Атика, «Древний», сокровеннейший уровень Кетера, находящийся выше раскрытых Сфирот.

Рамаз, рабби Моше Закуто, один из крупных комментаторов «Зоара», говорит то же: внутри Зеир Анпин находится внутренняя сторона Атика. Стих о херувимах — «один херувим с одного края» — в другом месте объясняется в том же ключе: «край» — это самая дальняя граница Бесконечного света, пребывающего в Зеир Анпин.

Рамаз приводит причину: Атик — низшая точка, «конец» самого мира Бесконечного, и потому самая граница Бесконечного сокрыта внутри Зеир Анпин. В «Идра раба», объясняя слова «ибо Он не человек», учат, что уровень, на котором не раскрывается полный лик, не называется «человеком»; «человек» — это раскрытый уровень.

Таким образом, в стихе присутствуют оба уровня: «человек» (адам) — это раскрытый аспект Зеир Анпин, а «жертва Авае» достигает его сокровенной внутренней сути — Атики. Когда Б‑жественная душа отдает себя во время чтения Шма, в слове «Един», она приносится в жертву этому внутреннему уровню.

В «Зоаре», в разделе «Беаалотха», описаны четыре высших уровня, подобные одежде, телу, душе и душе души человека. «Душа» — это Тиферет Исраэль, которую «Зоар» там называет самой Торой, а «душа души» — Атика Кадиша, сокрытый Святой Древний; и все они связаны воедино.

Здесь стиху даётся параллельное прочтение: «человек» — это Тиферет, центральная сфира Зеир Анпин, как говорит Йешаяу о «красоте (тиферет) человека». Тогда «жертва Вс-вышнему» — это сияние Атика Кадиша, облачённое в Тиферет, поскольку «Зоар» называет Атика «душой души».

Описанное выше привлечение сокрытого света Атика в «человека», чтобы душа могла быть принесена ему в жертву, называется нисхождением и пробуждением свыше. Оно происходит благодаря занятию Торой и мицвот, потому что Тора сама является этим уровнем «человека»: в только что приведенном отрывке из Зоара Тиферет Исраэль названа «самой Торой».

Мудрецы в нескольких стихах истолковывают слово «сила» (оз) как относящееся к Торе. Альтер Ребе объясняет почему: Тора дает Б‑жественной душе силу преодолеть грубость тела и животную душу, как он объясняет в маамаре на стих «В третьем месяце» — слова, которыми начинается рассказ о даровании Торы.

Второе самопожертвование в «Шма» заключается в словах «и всей душой твоей»: здесь даже животная душа должна быть покорена (иткафья), а затем преобразована (итхафха), чтобы обратиться к святости. Этот вид самопожертвования связан не со словом «Один», а со строкой «Благословенно имя славы царства Его», говорящей о царстве Б‑га, Малхут.

Это приношение «из животного»: «ваше приношение» — сама животная душа, которую приближают и возносят посредством ее преобразования. Оно исходит «из животного» (бегема), потому что Малхут в том виде, в каком она облачена в мир Брия, — это имя БАН, имя Авая, буквы которого записаны полностью с помощью буквы ה; сумма числовых значений этих букв составляет 52 — столько же, сколько числовое значение слова «бегема».

Вознесение животной души происходит именно от уровня «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», то есть от царства Б‑га — Малхут.

Даже после того как животная душа очищена и поднимается, она поднимается лишь до уровня имени Бан — Малхут. Зоар в разделе Пинхас, толкуя слова «Он взращивает траву для животного», описывает такое включение в Малхут — «животное».

Очищенная животная душа включается в Малхут, подобно ангелам, которых Зоар называет «травой», съедаемой «животным». Напротив, слова «и зелень для служения человека» относятся к Б‑жественной душе, включенной в Зеир Анпин — высшего Человека, как объяснялось в параграфе 1. В маамаре о «ходящих среди стоящих» (Зехария 3:7) рассматривается то же различие между душами и ангелами.

Теперь Альтер Ребе объясняет два приношения через два вида созерцания. Первое обращено к самой сущности Б‑га, которая вовсе не связана с мирами: она выше не только света, наполняющего каждый мир изнутри, но и света, окружающего миры извне.

Б‑г говорит: «Я, Б‑г, не изменился» (Малахи 3:6): сотворение миров ничего в Нём не изменило, и они несравнимы с Ним — даже капля несравнима с океаном, ведь капля всё же соразмерна океану в некотором отношении. Из этого созерцания рождается самопожертвование Б‑жественной души в слове «Один».

Эти слова в скобках отсылают читателя к маамару о Пуриме в «Тора Ор» — «Человек обязан опьянеть в Пурим», где говорится о самом бытии и сущности Б‑га. Там самопожертвование поднимается выше Б‑га как «Жизни жизней» — Источника, дарующего жизнь мирам.

Б‑жественная душа способна достигать столь высокого уровня благодаря своему корню во внутренней стороне миров — во внутренней стороне сосудов. Утренняя благословение «Б‑же мой, душа, которую Ты вложил во мне, чиста» (техора) указывает на этот корень — техиру илаа, «высшую чистоту».

Поэтому, когда Б‑жественная душа разумом постигает и созерцает возвышенность сущности Ор Эйн Соф, она самоустраняется и включается в него. Это её самопожертвование в слове «Один», приношение «человек… из вас».

Первый вид размышления теперь называется «внутренними ключами» и «воротами внутреннего двора, обращёнными к востоку» (Йехезкель 46:1). Слово «кадим» — «восток» — указывает на Кадмоно, «Предвечного». Это размышление пробуждает душу к самому Бесконечному свету, который выше и света, наполняющего миры, и света, окружающего их.

Это внутреннее размышление — то, о чём говорилось в первом абзаце: «Человек, когда принесёт из вас… приношение Авае». Самопожертвование Б‑жественной души проистекает из размышления о величии сущности Б‑га, луч которой облечён в Зеир Анпин. Второй вид размышления называется «внешними ключами».

Внешнее размышление обращено к тому, как Б‑г наполняет все миры и даёт им жизнь: Он сотворил небеса и всё их воинство (Нехемья 9:6) и создаёт ангелов, служащих Ему, как сказано в благословении «Йоцер» перед утренним «Шма».

Призыв Йешаяу: «Поднимите глаза ваши ввысь и увидьте: кто сотворил их?» — образец такого размышления: созерцать творение и узнавать в нём его Творца. В скобках указаны два маамара из «Ликутей Тора», развивающие эту тему: один посвящён недельной главе Реэ, другой — отсчёту Омера; ячмень и пшеница в них символизируют два уровня постижения Б‑жественности.

Это внешнее размышление относится к Малхут, царствованию Б‑га, которое называется Его «Именем»: подобно имени, оно представляет собой лишь сияние и луч Б‑га, а не Его сущность. И свет, наполняющий миры, и свет, окружающий их, по сравнению с Его сущностью — лишь Его «Имя».

Изречение мудрецов Талмуда (Брахот 7б) «не читай шамот (опустошения), а читай шемот (имена)» объясняется в другом месте в этом смысле. В скобках имеется в виду пуримский маамар в «Тора Ор» — «И когда она предстала перед царём».

Из этого второго размышления проистекает превращение животной души. Она спустилась на низшие ступени, где её от Б‑жественности отделяют «преграды», поэтому внутреннее размышление о сущности Б‑га не может проникнуть в неё.

До неё доходит размышление о том, что всякое сотворённое «нечто», ощущающее себя отдельным и самостоятельным, аннулируется перед Б‑жественным сиянием, дающим ему жизнь. Поскольку это размышление исходит из самого сотворённого мира, оно способно затронуть даже животную душу.

В связанном с этим учении о словах «Когда выйдешь на войну против врагов твоих» слово «против» истолковывается как «над»: чтобы победить влечения животной души, нужно сражаться, находясь над ними.

Подняться «над врагами твоими» означает размышлять о собственном высшем корне животной души — в высшей Колеснице святости. Понимание того, откуда она происходит, позволяет возвысить животную душу. Это также и есть «из скота… принесите».

В скобках приводится ссылка на конец маамара в «Тора Ор» о словах «И весь народ видел», на народ, который у Синая «стоял вдали», и на слова «и благословляют Тебя»; там затрагивается та же идея. Затем текст объясняет, почему этот уровень называется «скотом».

В книге Коэлет сказано: «дух животного, нисходящего вниз». Альтер Ребе относит эти слова к Б‑жественному сиянию, которое распространяется вниз, чтобы оживлять три нижних мира — Брия, Йецира и Асия. Оно называется «духом животного» и именем Бан, поскольку сотворенное совершенно несопоставимо со своим Творцом.

Сотворенное ограниченно и возникло во времени, тогда как Творец бесконечен, без начала и конца. Сияние, оживляющее такие существа, снизошло до их уровня, поэтому оно называется низким именем «животное».

Возникновение конечных существ из бесконечного — величайшее возможное нисхождение Б-жественного света и жизненной силы. Даже для самых возвышенных творений — душ и ангелов — потребовалось такое нисхождение.

Чтобы Б-жественное «сияние» стало отдельным излучением, которым души и ангелы могут «наслаждаться», оно должно нисойти из состояния включённости в свой источник — светило. Прежде оно целиком было включено в свой источник, как сказано в утренней молитве: «Царь, одиноко превознесённый».

Поэтому Малхут, нисходящая, чтобы давать жизнь Брия, Йецира и Асия, называется «духом животного, нисходящего вниз», — именем Бан. По отношению к вышестоящему свету она подобна животному по отношению к человеку, «говорящему существу»: между ними нет никакого сравнения.

Альтер Ребе отсылает к маамару о вознесении омера и к притче Зоара о царе на престоле, именуемом «Верховным Царём»: «когда он спускается» в дом своего слуги, его называют «малым царём». Так и царствование Б-га, нисходящее в миры, именуется более низким именем.

Пробуждение души, вызываемое этим уровнем, — это «из животного… принесите». Оно возникает благодаря размышлению о словах «Благословенно славное имя царства Его во веки веков» и о двух благословениях, произносимых перед чтением Шма утром.

В этих благословениях говорится об ангелах и святых Хайот — существах Колесницы, восхваляющих Б-га с великим воодушевлением. Размышление об их трепете приводит к состоянию «и всей душою твоею»: покорению, а затем преобразованию животной души.

Когда животная душа также возносится и включается в Бесконечный свет, достигается то, чего не могла бы достичь одна лишь Б‑жественная душа, — как говорят мудрецы: «На месте, где стоят раскаявшиеся…» Чем ниже исходная ступень, тем выше подъем.

Как известно из Каббалы, имя Бан (52), Малхут, после очищения поднимается выше имени Ма (45), числовое значение которого соответствует слову «адам» — «человек». В этом и состоит смысл слов «Доблестная жена — венец мужа»: женское начало, Малхут, становится венцом над мужским началом, Зеир Анпин.

Поэтому стихи по-разному говорят о двух жертвоприношениях. О словах «человек… из вас» сказано лишь «жертву Авае», а о жертве из животных написано: «пусть подведет его… пред Авае» (Ваикра, 1:3).

«Пред Авае» понимается как «до Авая»: источник, из которого возникает само имя Авая. То же относится к крови постоянной жертвы: «к северу, пред Авае» (Ваикра, 1:11), как объясняется в упомянутом в начале маамаре о Хануке.

Зоар, Ваехи, также толкует этот стих, противопоставляя «жертву Авае» — человеку, поднимающемуся снизу вверх, — и «вашу жертву» из животных, которая нисходит сверху вниз. Затем Алтер Ребе ставит вопрос о жертвоприношениях в целом.

Животных приносят в жертву потому, что они происходят от сосудов, разбившихся и упавших из мира Тоу (Хаоса); после очищения и вознесения они становятся «приятным благоуханием» для Б‑га. Это относится и к животной душе, поскольку ее корень также в Тоу.

Б‑жественная душа, однако, коренится в мире Тикун (Исправления), в Зеир Анпин мира Ацилут, который никогда не падал. Почему же ее самопожертвование называется «жертвой», словно и ее нужно возносить?

Алтер Ребе отсылает к маамару «Праотцы — это колесница» из книги «Тора Ор», где поставлен тот же вопрос: праотцы коренятся в мире Ацилут, но все же названы колесницей. Он также отсылает к маамару «Я сплю», к словам «возлюбленный мой».

Во втором разделе предлагается иное прочтение. Согласно первому объяснению, основанному на Зоаре к главе «Вайехи», слова «от животного» относятся к «вашему приношению» — животной душе. «Сифра де-Цниута», напротив, связывает этот стих со словами «Человека и животное спасаешь Ты, Б‑г» (Теилим 36:7).

«Сифра де-Цниута» учит, что человек и животное находятся друг во друге, и в особенности — что животное включено в человека. Поэтому в стихе можно сказать: «человек… из вас… от животного»: «животное» составляет часть «человека».

Комментарий «Зоар а-Ракиа» поясняет, какую трудность разрешает «Сифра де-Цниута»: формулировка стиха представляется несогласованной.

Слова «из вас» подразумевают приношение от самого человека, однако далее в стихе говорится «от животного». Альтер Ребе попутно отмечает, что и его первое объяснение — согласно которому эти выражения относятся к двум разным приношениям, — разрешает эту трудность.

Ответ основан на гематрии: бегема равняется 52 — числовому значению имени Бен, а адам равняется 45 — числовому значению имени Ма, то есть Авая, написанного с буквой алеф. Буквы, добавленные при таком написании, в сумме дают 19 — числовое значение имени Хава, которая соответствует Малхут, имени Бен. Подобно тому как Хава была взята из ребра Адама, «животное» происходит изнутри «человека».

Альтер Ребе отсылает к маамару из «Тора Ор» на главу «Берешит», посвященному Хаве. Согласно этому прочтению, «от животного» — не отдельное приношение, а часть слов «когда приносит из вас», то есть приношения самой Б‑жественной души.

Даже Б‑жественная душа, чья сущность — «человек», имя Ма, также содержит в себе уровень Бен, как объясняется в маамаре на слова «Кто исчислил прах Яакова» в главе «Балак».

Пророчество Ирмиягу «И Я посею дом Израиля… семенем человека и семенем животного» понимается здесь так: в самой Б‑жественной душе есть «животный» аспект, соответствующий имени Бен.

Души рождаются от союза Зеир Анпин и Нуквы — мужской и женской конфигураций, представляющих собой МА и БАН, — поэтому каждая душа включает в себя обе. В маамаре на недельную главу Ки Теце эта же пара рассматривается в связи со стихом о пленной женщине, «прекрасной вида».

В том маамаре различаются два уровня души: «прекрасного вида» и «женщина прекрасного вида» — мужской и женский, как в словах «по образу Его, по образу Б‑га… мужчину и женщину сотворил их». Зоар на недельную главу Насо истолковывает слова Йехезкеля «Стадо Моё, стадо Моего пастбища, вы — человек» как обращённые к Израилю, которого называют и «животным», и «человеком».

На практике эти два уровня означают два вида служения Б‑гу. В маамаре «Ликуй и радуйся» объясняется, что ангелы постигают Б‑жественность лишь на уровне Малхут, тогда как у душ есть дополнительное служение, о котором говорится в следующих абзацах.

Ангелы называются «животными». Как сказано в комментарии к стиху «А вот постановления», с точки зрения высших уровней их понимание считается полным отсутствием понимания, хотя с точки зрения нижних миров оно велико.

Причина в том, что ангелы постигают Б-жественность лишь на уровне Малхут. У душ Израиля также есть этот уровень, на который указывают слова пророка Ошéи: «За Б-гом они пойдут; Он возгремит, как лев», — подобно лику льва в Колеснице.

Но у душ есть и более высокий уровень — уровень «человека», достигаемый благодаря Торе. Алтер Ребе отсылает к маамару «Вы стоите» и к маамару «Красны его глаза от вина», где разбираются слова мудрецов о вине и тайне.

«Входит вино — выходит тайна»: «вино» Торы раскрывает великую любовь (ахава раба), сокрытую в душе. Это и есть «от вас, из животного»: речь идёт о двух уровнях души, которые молитва «И объедини наши сердца» просит соединить.

В маамаре о стихе «Кто исчислил прах Яакова» объясняется молитвенная просьба «И объедини наши сердца» из благословения перед утренним «Шма»: желание сердца имеет два уровня — внутренний и внешний.

Внутренний уровень, «точка сердца», — это великая любовь (ахава раба), превосходящая разум и понимание. Она не порождается собственными усилиями человека, а приходит свыше как дар.

Эта внутренняя любовь исходит от имени МА, на которое намекают слова мудрецов: «Кто глупец? Тот, кто теряет то (ма), что ему дано»: тот, кто утрачивает дар имени МА. Внешний уровень сердца — это любовь, рождаемая пониманием и размышлением о царствовании Б‑га над всеми мирами.

Эта внешняя любовь относится к имени БАН. Поскольку она возникает благодаря Даат, у нее есть противоположность на другой стороне: Даат — корень Древа познания добра и зла, а в Каббале Бела, первый из семи царей Тоу, относится к Даат, павшему при разбиении сосудов.

Хохма, находящаяся выше Даат, не пала: о тех царях сказано: «Они умирают, но не благодаря мудрости». Хохма — это Древо жизни, а если прочесть ее как коах ма, «сила имени МА», она является источником внутренней любви.

«И объедини наши сердца» означает, что внешнее желание сердца, рождающееся из размышления, должно включиться во внутреннее желание — любовь, превосходящую разум. Это исправление БАН и его включение в МА״Х.

Таков смысл стиха согласно этому толкованию: слова «когда он принесёт из вас» и «из скота» относятся к МА״Х и БАН — оба они находятся в Б‑жественной душе и вместе приносятся в жертву. Алтер Ребе также отсылает к своему объяснению слов «И принесёте всесожжение, огнепалимую жертву».

В маамаре на «Песнь песней» говорится о двух уровнях калы — «невесты»: высшей Шхине и нижней Шхине. Это также два уровня Б‑жественной души.

В скобках добавлена ссылка на маамар о словах «Левая рука его под моей головой». В нём различается служение искры души, распространяющейся в теле и облекающейся в него, — это «всем сердцем твоим».

Напротив, «всем существом твоим» — это служение сущности души, не облечённой в тело; эти два уровня должны соединиться, как сказано: «и объедини наши сердца». Это также объясняется в конце маамара «Понять смысл благословений» из «Тора Ор».

Лишь после этого стих говорит: «из крупного скота и из мелкого скота» — об исправлении животной души, корень которой находится в Хайот Колесницы, называемых «двенадцатью быками», подобно быкам, поддерживавшим большой водоём в Храме Шломо.