אדם כי יקריב מכם וגו׳

Маамар открывается стихом Ваикра 1:2, в котором приводится первый закон о жертвоприношениях, и задаёт вопрос о его грамматическом построении. Якрив означает «приближает», от того же корня, что и корбан — «приношение»; стих начинается в третьем лице («когда он приносит»), но в конце обращается непосредственно к народу («вы принесёте ваше приношение»).

Здесь возникают ещё два вопроса. Глагол в начале стоит в единственном числе, а в конце — во множественном; кроме того, слово микем («из вас»), кажется, поставлено не на своём месте: естественный порядок был бы «человек из вас, когда он приносит», однако в стихе «из вас» стоит после глагола.

Ответ начинается с положения, изложенного в «Тании»: у каждого еврея есть две души — Б‑жественная и животная. Корень Б‑жественной души находится на уровне, называемом «Адам», — в Б‑жественном образе, по которому был создан человек (Берешит 1:27).

Второй стих, служащий доказательством, — Йехезкель 1:26: над Колесницей пророк увидел престол, а на нём — «подобие, как облик человека». В маамаре «А под Его ногами» из «Тора Ор» (Шмот 24:10) объясняется, как вообще можно говорить о человеческом облике применительно к Б‑жественности.

Б‑жественная душа нисходит в этот мир через «лик человека» — один из четырёх ликов Хайот, ангелов, несущих Колесницу Йехезкеля (Йехезкель 1:10). Животная душа взята из «отбросов» — самого низшего остатка Офаним, другого разряда ангелов, — а её корень находится в «лике быка».

Душа нисходит в этот мир, чтобы очистить животную душу: сначала подчинить её (иткафья), одолев её, а затем преобразовать (итхапха), направив к святости сами её влечения. Средством для этого служит Б‑жественная душа, облечённая в животную душу и размышляющая о единстве Б‑га во время чтения «Шма».

Благодаря этим размышлениям человек исполняет заповедь «Возлюби… всем сердцем твоим», которую Мишна истолковывает как «обоими твоими побуждениями» — добрым и дурным. Но почему мудрецы установили перед «Шма» две благословения, необходимые для его исполнения, объясняется далее.

Б‑жественная душа не может подчинить животную душу непосредственно — это возможно лишь через собственный корень животной души. Этот корень находится в святых хайот Колесницы Йехезкеля: в лице льва и лице быка. Именно эти ангелы описываются в благословениях перед «Шма» (¶17).

Здесь действует каббалистический принцип: суровые меры суда (диним) смягчаются только в своём корне; суровая сила смягчается, когда её возвращают к источнику. Альтер Ребе отсылает к двум маамарам, где это объясняется: о словах «Когда выйдешь на войну» и о словах «И дам тебе места для хождения».

Когда животная душа очищается, возвышается и Б-жественная душа. Здесь имеется в виду образ «Хайот несут Престол»: ангелы, в которых укоренена животная душа, поднимают Престол и «человека» на нем — корень Б-жественной души (это прямо сказано в п. 14).

Вознесение майин нуквин, «женских вод», — каббалистический термин, обозначающий пробуждение снизу: инициатива принимающей стороны, вызывающая ответ дающей стороны. Этот ответ — пробуждение свыше — подразумевается Торой, когда она называет жертвоприношение «приятным благоуханием для Авая» (Ваикра, 1:9).

До сих пор речь шла о порядке «посредством пробуждения снизу происходит пробуждение свыше»: сначала действует человек, а затем отвечает Б‑г. Но есть и другой порядок: сначала действует Б‑г, посылая пробуждение свыше, чтобы пробудить человека к ответу.

Такое пробуждение приходит, чтобы вывести человека из «сна» — поглощенности суетой мира. Его прообраз — само творение: оно произошло благодаря бескорыстной доброте, прежде чем какое-либо творение успело что-либо сделать, как сказано у Михи: «ибо Он желает доброты».

После первого, незаслуженного дара дальнейшее существование мира зависит от деяний нижних существ: Адам был помещён в Эден «чтобы возделывать его и хранить его» (Genesis 2:15). Здесь признаётся, что пробуждение снизу действительно необходимо.

И всё же Б‑г посылает пробуждение свыше, чтобы пробудить ответную реакцию. Альтер Ребе указывает на четыре маамара на эту тему: в «Тора Ор» — о словах «И сделай священные одежды» и «И встал Лаван рано утром», а в «Ликутей Тора» — о словах «И я молил» и «Я сплю»; последний посвящён росе, наполняющей голову.

Теперь эти два способа рассматриваются на примере служения человека. В первом случае человек трудится: он прилагает усилия душой и телом, глубоко размышляет о величии Б‑га и пребывает с сокрушенным сердцем; в ответ в его душе раскрывается близость Б‑га.

Второй уровень — это пробуждение, возникающее вовсе без подготовки и усилий. Альтер Ребе обращается к знакомому каждому опыту.

Многие люди внезапно испытывают пробуждение во время молитвы: их сердце и разум некоторое время пылают, хотя они не знают, откуда оно пришло. Вскоре это чувство проходит.

Такое внезапное воодушевление в действительности является пробуждением свыше, посланным, чтобы побудить человека откликнуться. В маамаре о «Песни песней», на который здесь указывается, описан тот же опыт: иногда молитва требует больших усилий, а иногда сердце само собой устремляется к Б-гу, и человек недоумевает, откуда это пришло.

Теперь Алтер Ребе указывает практическое различие между двумя путями. В первом случае пробуждение снизу подлинно: оно является плодом настоящих усилий души.

То, что достигается такими усилиями, может пребывать вечно. Свет, привлечённый свыше, воспринимается на внутреннем уровне и усваивается человеком, потому что тот заранее подготовил к этому своё сердце.

Этот пребывающий свет, в свою очередь, даёт человеку силы для дальнейших пробуждений снизу. Во втором случае человек не прилагал усилий и впоследствии не старался пробудить свою душу: его просто затронуло пробуждение свыше.

Тогда переживание может пройти и не оставить прочного следа. Сияние свыше светит лишь в «благоприятный час» (эт рацон) — в момент особого расположения, — а затем уходит.

Когда свет уходит, переживание оказывается как бы небывшим, потому что было вызвано лишь светом свыше; прекращается и любовь, возникшая из этого света. Образом этого служат слова Талмуда: «Если мужчина первым испускает семя, она рождает девочку»: когда первым действует дающий — здесь это пробуждение свыше, — рождается меньшая, «женская» любовь.

Продолжая этот образ, Альтер Ребе применяет изречение Талмуда «женский ум легкомыслен», то есть легко поддается влиянию, к этой «женской» любви: после молитвы ее может увлечь мирскими желаниями. Когда душа проявляет инициативу, как в словах «женщина испускает семя первой», рождается «мальчик» — крепкий, устойчивый ум (Даат) в служении Б‑гу.

Эта тема подробнее рассматривается в двух маамарах. В одном, посвященном словам «И число сынов Израиля будет» (Ошеа, 2:1), говорится о небесном голосе, который призывает людей вернуться; в другом, посвященном словам «Радуйся, ликуй и торжествуй» (Сос тасис весагель), объясняется, как даже душа, любовь которой зародилась по пробуждению свыше, может родить «мальчика».

Так объясняется распространенная жалоба людей, преданных служению Б‑гу. Несколько недель они ощущают дух чистоты и стремление служить Б‑гу, а затем это полностью прекращается.

Причина в том, что вдохновение пришло только свыше, поэтому, когда этот свет отступает, человек остается таким, каким был прежде, со своей прежней природой. Альтер Ребе отсылает к своему маамару на слова «Мы были словно во сне» (Теилим, 126:1).

Раздел 2 вновь обращается к стиху. «Адам» здесь — «человек» на престоле из видения Йехезкеля, Б-жественный порядок, представленный в образе человека.

В действительности Б‑г вовсе не является ни одним из этих качеств, как сказано в «Тикуней Зоар». Он облекается в десять Сфирот, которые тогда называются «248 членами Царя», чтобы через них светить душам Израиля и всем мирам.

Облекаясь в Сфирот, Он называется «подобным на вид человеку»; это и есть шиур кома, «мера роста», то есть Сфирот, изображаемые как тело. «Тикуней Зоар» соотносит их таким образом: Хесед — правая рука, Гвура — левая рука и так далее.

Далее приводятся ссылки: на «Игерет а-Кодеш», послание 7 («Как хороша наша доля»), маамар из «Тора Ор» «И вот постановления» и маамар из «Ликутей Тора» о мане. Во втором «Адам» истолковывается как адаме ле-эльон — «буду подобен Всевышнему» (Йешаяу 14:14): Адам мира Ацилут — это сокрытый, ставший явным.

Первая часть стиха теперь прочитывается на высшем уровне. «Человек, когда приблизит» — это Высший Человек, ниспосылающий пробуждение свыше, чтобы приблизить сердце человека внизу к Б‑гу; как сказано в Мишлей 27:19, сердце отвечает сердцу так же, как лицо в воде отражает лицо.

Эту тему развивают две отсылки. Первая ведет к заключительной части маамара «Когда выйдешь [на войну]» в «Ликутей Тора»; вторая объясняет сказанное в Талмуде: на Синае Б‑г удерживал над Израилем гору — это была великая любовь, ниспосланная свыше, которая сама пробудила в них великую любовь.

Таков смысл слов «когда приблизит из вас». Мидраш к Псалмам 65:5 — «Счастлив тот, кого Ты избираешь и приближаешь» — говорит о тех, кого Б‑г избрал, и о тех, кого приблизил (Бемидбар Рабба 3:2).

«Из вас» следует понимать буквально: Высший Человек приближает нечто от вас — вашу собственную душу. Поэтому слова «из вас» стоят после глагола и служат его дополнением.

Если бы в стихе говорилось: «Человек из вас, когда приблизит», это можно было бы понять только в прямом смысле: человек приносит в жертву животное.

Порядок слов в стихе указывает на глубинное толкование, а глагол в единственном числе соответствует ему, поскольку речь идет о Высшем Человеке, который един. Это подтверждает Мидраш, приведенный в следующей части.

Берешит Рабба 21:5 толкует слова «Вот, человек стал как один из нас» (Берешит 3:22) как «как Единственный в мире», приводя в подтверждение слова «Авая един». Альтер Ребе понимает это как описание Высшего Человека.

Вторая часть стиха — «из скота… приносите вашу жертву» — говорит о жертве, которую приносит человек внизу: о его собственной животной душе. Глагол употреблен во множественном числе, поскольку он относится ко всем сынам Израиля.

Из этого прочтения следует доброе наставление: именно в тот момент благоприятного времени, когда свыше приходит вдохновение, человеку следует немедленно начать собственное пробуждение снизу.

Это означает подчинять и преобразовывать эмоциональные качества животной души. Таков смысл слов: «вы принесёте вашу жертву из животных», что далее разъясняется в маамаре.

В «Песни песней» 1:4 говорится о том же: когда Б‑г привлекает душу пробуждением свыше, за этим должно сразу последовать: «За Тобой побежим». Здесь ставится вопрос о человеке, который не прилагает усилий, чтобы очистить свою животную душу.

У такого человека даже пробуждение свыше, пробуждающее Б‑жественную душу, не будет длиться. Иной путь — откликнуться сразу, как только Высший Человек «приблизит из вас», то есть когда пробуждение свыше приходит, чтобы пробудить человека снизу.

Ответом должно стать немедленное принесение собственного приношения. Это приношение — «из скота», то есть работа с животной душой.

При таком подходе воодушевление становится непреходящим. В скобках проводится параллель с Шмот 19:19: «Моше говорил, а Элоким отвечал ему», как это объясняется в «Тора Ор»: Моше вызвал нисхождение с уровня высшего единства, а низшее единство, имя Элоким, «ответило» на него снизу.

Здесь слова «Человек, когда принесёт приношение» означают нисхождение сверху — с уровня высшего единства, а слова «из скота приносите» — ответ снизу. Талмуд говорит, что отвечающий «Амен» превосходит того, кто произносит благословение; значит, ответ снизу выше.

Причина в том, что свет обретает преимущество, когда выходит из тьмы. Очищение животной души, корень которой — в Хайот, приводит к тому, что Хайот несут Престол, а «человек» над ним возносится до уровня «Он не человек» (Шмуэль I, 15:29), выше уподобленного человеку порядка Сфирот.

Приношение, которое вы приносите, — «из скота», то есть из животной души. Напротив, в словах «Человек, когда принесёт приношение» приношение — «из вас самих». Как говорилось в начале, в каждом человеке есть обе души; в ¶16 «из вас» отождествляется с Б‑жественной душой.

Пробуждение свыше, которое приближает душу, достигает только Б‑жественной души. Животной души оно не затрагивает, как объясняется в ¶15.

Б‑жественная душа — это «часть Б‑га свыше» (Иов 31:2) и «светильник Авая — душа человека» (Притчи 20:27); она представляет собой «Адама» из слов «Создадим человека по образу Нашему» (Берешит 1:26). Альтер Ребе ссылается на свой маамар «Вот странствия» (Бемидбар 33:1).

У Б‑жественной души есть естественная любовь к Б‑гу благодаря ее корню и источнику, однако эта любовь сокрыта. Пробуждение свыше выводит ее наружу, и тогда душа самоустраняется перед Б‑гом «как свеча перед факелом»: ее малый свет теряется перед великим.

Этого нельзя сказать о животной душе. Она уже нисшла, представляет собой смесь добра и зла, и, поскольку зла в ней больше, согласно правовому правилу «большинство — как целое» она считается злой.

Таким образом, пробуждение свыше не достигает животной души и тела. Даже если дух человека восходит, животная душа — это животный дух, который нисходит вниз (Экклезиаст 3:21); очищать ее — собственный труд человека. Поэтому он и называется «служащим Б‑гу» (овед Элоким) (Малахи 3:18).

Слово овед напоминает о выделке кож (орот авудин): сырые шкуры обрабатывают, пока они не станут пригодны к использованию. Так и животную душу необходимо обрабатывать, пока она не станет пригодной. Альтер Ребе отсылает к своему толкованию слов «Я сплю» (Песнь песней 5:2), а также к маамару на главу Emor «И отсчитайте себе».

В Талмуде (Нида 16б) сказано, что ангел, поставленный над зачатием, спрашивает о каждой капле: «Что станет с ней?» — будет ли человек сильным или слабым, мудрым или глупым, богатым или бедным, — но не спрашивает, будет ли он праведным или нечестивым. Как объясняет Талмуд, это оставлено самому человеку: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами».

Так и здесь: «из вас» относится только к Б‑жественной душе, которую Сам Б‑г приближает. Но «ваша жертва», «из животных», зависит от самого человека.

Эта жертва — очищение животной души: сначала её подчинение, а затем преобразование посредством размышления о величии Б‑га настолько глубоко, насколько способен вместить разум. Цель — пробудить сильную любовь к Б‑гу даже в животной душе.

В этой работе есть определенный порядок. Сначала необходимо достичь подчинения, обуздывая три одеяния души — мысль, речь и действие, следуя словам: «Отстраняйся от зла и делай добро»; преобразование природы животной души происходит позднее.

Выражение «из животных» также отсылает к ¶3: подчинить и очистить животную душу можно лишь посредством ее корня — «лика быка» в Колеснице.

Вот почему в благословениях перед Шма говорится, что ангелы и святые хайот освящают Б‑га и признают Его царство. Услышав, что ее собственный корень трепещет перед Б‑гом, животная душа приходит в движение.

«Из животных» — это лик быка в Колеснице. Два вида, названные в стихе, «крупный скот» и «мелкий скот», — это два типа животной души.

Первый тип подобен крупному скоту, ибо «бык, бодающий рогами» означает суровые Гвурот: человека, склонного к гневу по своей природе, в котором эта черта преобладает. Такого человека называют «крупным скотом» из-за его горячности.

Второй тип людей не вспыльчив; его зло — вожделения. Такая животная душа подобна овцам, которые не бодаются и чьё блеяние вызывает жалость, но при этом они исполнены вожделений; необходимо подчинять оба типа.

Итак, слова «Из крупного и из мелкого скота принесите вашу жертву» относятся к каждому лично: человек должен знать свою природу и работать над тем, чтобы подчинить присущую ему черту. Это и делает результат непреходящим.

Маамар вновь обращается к Песни песней 1:4. «Влеки меня» стоит в единственном числе, потому что речь идёт о пробуждении свыше, пробуждающем естественную любовь только в Б‑жественной душе.

В маамаре на раздел Экев о благословении после еды это «притяжение» (мешиха) сопоставляется с тем, как покупатель приобретает вещь: притягивает и поднимает её в свою область. Так и душа притягивается и поднимается к Б‑гу — это слова «Привлеки меня, и мы побежим за Тобой». Когда Б‑жественная душа приближается, она, в свою очередь, очищает животную душу, как объяснялось выше.

Поэтому «побежим» стоит во множественном числе: обе души бегут, каждая со своей волей (рацон); здесь обыгрывается слово наруца. В стихе из Песни Песней 6:4 «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца» используется тот же оборот, а в маамаре «Вот, ты прекрасна» объясняется, что свет притягивается благодаря воле, пребывающей в разуме, вместе с желанием сердца.

В стихе далее сказано: «Царь ввел меня в Свои чертоги» — здесь употреблено единственное число и прошедшее время. «Его чертоги» (хадаров) — это шесть разделов Мишны, соответствующие Хеседу, Гвуре и Тиферет, то есть хеседу, дину и рахамим; первые буквы этих слов составляют слово «хедер». Из них проистекают постановления Мишны о том, что пригодно и непригодно, нечисто и чисто, подлежит наказанию и невиновно.

Прошедшее время отсылает к учению Талмуда о том, что младенца во чреве обучают всей Торе (Нида, 30б); здесь это понимается как обучение души, пока она еще находится «в состоянии зародыша» наверху. Об этом говорится также в двух маамарах: о цицит (Бемидбар, 15:39) и о словах «Смотри, Я предлагаю вам» (Дварим, 11:26).

Поскольку душа уже была введена в чертоги Царя, впоследствии у нее есть сила, позволяющая свету Б‑га озарять ее, и возникают любовь и трепет. Именно это делает возможным «Влеки меня».

В скобках приводятся дополнительные источники: Зоар о словах «Влеки меня, за Тобой побежим» (3:59а; 1:229б) и о словах «Его чертоги» (3:4а; 1:90а), Талмуд — о рабби Акиве, которому были сказаны слова «Влеки меня» (Хагига, 15б), а также три места из Мидраш Рабба. Этот перечень дан, «как указано в книге „Бейт Аарон“».

Чтобы привлечь пробуждение свыше, относящееся к словам «Человек, когда принесет», следует заниматься Торой. Сама Тора соответствует «Адаму»: 248 заповедей «делай» соотносятся с 248 членами тела, а 365 запретов — с 365 жилами. Поэтому изучение Торы привлекает действие «он приносит».

Изучение Торы приближает Б‑га, как сказано в Теилим 145:18: Он близок ко всем призывающим Его «в истине», а мудрецы говорят, что «истина» означает только Тору. Альтер Ребе отсылает к своему маамару «Ликуй и радуйся» (Зехарья 2:14).

Там слова «Ибо Ты — мой светильник» (II Samuel 22:29) истолковываются через слово ата («Ты»): его буквы алеф и тав, первая и последняя буквы алфавита, обозначают все буквы Торы. В маамаре «Тецаве» слово меэт («от») в выражении «от сынов Израиля» истолковывается так же, поскольку содержит те же буквы.

Поэтому об изучении Торы сказано: «Пусть он ухватится за Мою крепость, чтобы заключить мир со Мной; мир заключит со Мной» (Йешаягу 27:5), где слово «мир» повторяется дважды. Это два «мира» — «мир дальнему и ближнему» из Йешаягу 57:19, объяснённые в маамаре о Шмини Ацерет.

Двойное упоминание мира означает, что нисходит также «мир» для «дальнего», так что тот, кто далек, становится близким. Это и означает: «Человек, когда кто-либо из вас приносит близкое приношение»: посредством Торы Б-г приближает далекую душу.

В стихе Бемидбар 28:2 «Вы будете хранить, чтобы приносить близкое приношение Мне» сказано то же самое: «хранить» понимается как изучение Мишны, благодаря которому становится возможным «приносить близкое приношение Мне». Альтер Ребе отсылает к концу маамара о Пинхасе, посвященного тому же стиху.

Мидраш Коэлет Рабба толкует слова «Одного человека (адама) среди тысячи я нашел» (Коэлет 7:28) как относящиеся к Моше, пришедшему для поколения, которое должно было появиться через тысячу поколений; к этому относится стих «Слово, которое Он повелел тысяче поколений». Поэтому и слова «Человек (адам), когда он приносит близкое приношение» относятся к этому: приближение происходит посредством Торы.

Альтер Ребе напоминает о толковании слов «Моше говорил» в ¶14 и перечисляет три мидраша о данном стихе: Шмот Рабба 17:1 — о том, что Б-г создал животных в шестой день ради Своей славы, чтобы их приносили в жертву; Ваикра Рабба 2:4 — о том, что Израиль прилеплен к Б-гу, как царское одеяние к телу царя; и Бемидбар Рабба 20:5 — о том, что Б-г повелел приносить в жертву только животных, принадлежащих самому человеку.

Итак, стих начинается словами: «Говори сынам Израиля… Человек, когда он приносит близкое приношение»: сначала Б-г приближает душу посредством Торы. Благодаря этому затем следует: «Из животных приносите близкое приношение».

Вторая ступень достигается исполнением мицвот: каждая из них обладает собственной силой вознести животную душу и связать ее с Бесконечным светом. Маамар толкует так слова из Мишлей 14:34: «Благотворительность (цдака) возвышает народ (гой)». В маамаре «Возвышающийся, чтобы восседать» из книги «Тора Ор» объясняется, как мицва превращает цедек в цдаку и тем самым возносит ее к Бесконечному свету.

Это объясняет смысл Песаха и отсчета Омера. В Песах Б-г положил начало: пробуждение свыше пробудило рацо Б-жественной души — ее стремление устремиться к Б-гу, — однако животная душа еще не преобразилась. Поэтому в Исход 14:5 сказано: «народ бежал», как объясняет «Тания», гл. 31.

Песах — это «Человек, когда кто-либо из вас приносит»: «Голос возлюбленного моего… перепрыгивает через горы» (Песнь песней 2:8) — Вс-вышний приходит к Израилю благодаря заслуге Торы, которая называется «горами», как сказано: «Горы принесут мир народу» (Псалмы 72:3).

Поэтому сразу же вслед за этим, на второй день Песаха, приносят приношение Омера из ячменя, который служит кормом для животных, чтобы очистить животную душу. Отсчет Омера — «И отсчитайте себе» (Ваикра 23:15) — очищает семь эмоциональных качеств животной души.

Омер подобен сказанному: «из скота… приведите [в жертву]» — это пробуждение снизу. Благодаря ему в Шавуот происходит Дарование Торы: пробуждение свыше, следующее за пробуждением снизу, — раскрытие внизу воли и мудрости Б‑га.

Приведение [жертвы], кем бы оно ни совершалось — Б‑гом или человеком, — возносит снизу вверх; на Синае же, напротив, «спустился Авая на гору Синай» (Шмот, 19:20) — произошло нисхождение вниз. Альтер Ребе ссылается на «Дварим Рабба» к разделу «Ваэтханан», где толкуются слова «у которого Б‑г так близок» (Дварим, 4:7).

Наконец, проводится различие между двумя видами изучения Торы. Одно предшествует рацо — на уровне «человек, когда приносит»; другое следует за рацо и очищением животной души.

После этой работы изучение Торы черпает с уровня «ибо Он не человек» (I Samuel 15:29), лежащего за пределами человекоподобного порядка Сфирот, и приносит оттуда новый свет на уровень «Адам». Это соответствует ¶14, где свет, выходящий из тьмы, достигает уровня «не человек».