ולא תשבית מלח וגו׳

Маамар начинается со стиха Ваикра 2:13, предписывающего добавлять соль к каждой жертве. Прежде чем объяснить стих, Альтер Ребе указывает на простой факт: соль придает вкус тому, что ею солят, например мясу, как свидетельствуют Гемара («Брахот» 5а и «Менахот» 21а) и вопрос из книги Иова: «Разве можно есть безвкусное без соли?»

В скобках Альтер Ребе приводит ссылку на «Идра Зута» («Малое собрание»), раздел третьей части «Зоара». Само предложение продолжает мысль, основанную на опыте: мясо без соли пресное и безвкусное.

Маамар ставит вопрос, который предстоит разрешить: соль «подслащивает» мясо и раскрывает его вкус, хотя сама по себе не является чем-то, что едят ради вкуса. Как же она может создавать вкус в другом?

Ответ начинается с указания на духовный корень соли: Гвурот, силы сдерживания и строгости, в Абе — сфире Хохма, рассматриваемой как целостная конфигурация. Ее физическое происхождение отражает этот процесс: соль образуется из воды под сжигающим жаром солнца, то есть милосердие подвергается воздействию силы строгости.

Вода символизирует Хесед — изливающуюся доброту внутри Хохмы, а соль, вода, сожженная солнцем, — Гвурот; поэтому соль острая. Ссылка в скобках ведет к каббалистическому сочинению «Меорей Ор», расположенном в алфавитном порядке, к статье на букву мем.

В «Эц Хаим» Аризаль учит, что то, что для Абы является Гвурот, становится Хасадим для Имы — конфигурации Бины. То, считается ли сила сдерживанием или добротой, зависит от уровня, относительно которого ее рассматривают: то, что является ограничением по отношению к Хохме, оказывается щедрым излиянием по отношению к расположенной ниже Бине.

Хохма — источник всякого «вкуса». В каббале теамим (буквально «вкусы», а также название знаков кантилляции Торы) связаны с именем АВ — именем Авая, написанным так, что числовое значение его букв составляет 72; оно соответствует Хохме. Поэтому соль, корень которой — Аба, способна придавать вкус.

Обе стороны этого парадокса происходят из одного корня. Поскольку соль происходит из Гвурот Абы — сдерживания, удерживающего излияние, — она сама не имеет вкуса; но те же Гвурот становятся Хасадим Имы, и потому, действуя на то, что ниже нее, соль придает вкус.

Итак, соль раскрывает вкус мяса. В скобках объясняется, почему речь идёт именно о мясе, и приводятся два маамара: один — на стих из книги Бемидбар 8:2, где Б‑г говорит Аарону, что его возжигание Меноры «выше их [служения]», то есть приношений князей колен; другой — о стихе из книги Йешаягу 66:23: «всякая плоть придёт поклониться».

Из этих маамаров следует, что мясо (басар, означающее также «плоть») коренится в Бине, «матери»: мудрецы учат, что мать даёт красное вещество, из которого образуется плоть (Нида 31а). Поэтому именно мясо смягчается солью: гвурот Абы, корень которой — соль, становятся хасадим Имы — того самого уровня, в котором коренится мясо.

Второе объяснение связывает соль с каббалистическим принципом «посредством Хохмы происходит отбор» (бехохма итбареру). Отбор (берур) означает отделение добра от смешанного с ним зла; именно Хохма осуществляет это отделение.

Аналогия из повседневной жизни: человек, который выбирает пищу из отбросов, ничего от себя в пищу не вкладывает; он лишь тот, посредством кого совершается отбор. Так и Хохма приводит отбор в действие, сама не присутствуя в том, что отбирается.

Более близкая аналогия — изготовление сыра. В молоко добавляют часть оболочки желудка (сычужный фермент), и пища отделяется от отбросов — кума и сыворотки, которые остаются, — и становится сыром.

Вкус самого сычужного фермента не ощущается ни в сыре, ни в жидкости, однако он вызывает разделение и изменяет молоко к лучшему. Слова «но вместо этого» заключены в скобки в оригинале на иврите; без них предложение остаётся законченным.

Теперь аналогия применяется к Хохме: она осуществляет отборы, чтобы добро отделилось от зла. Прежде добро было смешано со злом, и в следующей части объясняется следствие этого.

Пока добро было смешано со злом, оно не имело «вкуса» — качества, которое можно было бы ощутить. Когда Хохма отделяет примеси и отбросы, добро раскрывается.

Соль делает именно это: вытягивает кровь из мяса, отделяя то, что нельзя есть, от того, что можно, как при засаливании мяса для его кошерования. Поскольку соль укоренена в Гвурот Абы, к которым относится принцип «посредством Хохмы они очищаются», она придает мясу вкус, сама не имея собственного вкуса.

Соль действует подобно сычужному ферменту, который очищает молоко и придает вкус сыру. В скобках дана ссылка на более подробное рассмотрение соли в объяснении (биуре) к стиху из Чисел 15:39 о цицит: там Альтер Ребе объясняет, почему священство Аарона названо «вечным союзом соли» (Числа 18:19).

Глубочайший корень соли — Буцина де-Кардинута, термин из Зоара, обозначающий скрытый источник суда, отмеряющий все последующее; он называется измерительной линией (кав а-миды). Связь здесь числовая: мелах (соль) и мазаль, поток, от которого получает питание Аба, имеют числовое значение 78; мазаль же укоренен в Моха Стимаа, скрытом мозге Арих Анпина, в котором облачена Гвура Атика Йомина — сама Буцина де-Кардинута.

Измерительная линия определяет меру каждого потока света и каждого сосуда: в каком виде и в каком количестве они нисходят. Альтер Ребе иллюстрирует это полотнищами Мишкана, каждое из которых было «двадцать восемь локтей» (Исход 26:2).

Локоть, которым измерено полотнище, служит образом измерительной линии. Измерительная рейка определяет размер каждого предмета, но сама не становится его частью — подобно тому как соль придает вкус, не являясь пищей.

Этим объясняется обычай класть соль на стол во время трапезы, чтобы уберечься от страданий. Суровость (диним) смягчается лишь у своего источника, и потому соль, корень всех Гвурот, способна смягчить ее. Это напоминает слова Гемары, приведенные в начале: соль смягчает мясо, подобно тому как страдания очищают человека от его грехов (Брахот 5а).

Образ соли теперь переносится на Тору. Мудрость Каббалы, скрытая часть Торы, — это «соль» Торы.

Подобно соли, Каббалу нельзя «вкусить» саму по себе: ее предмет сокрыт и утаен, и она не постигается с тем пониманием и наслаждением, которые мы испытываем при изучении открытых частей Торы. Здесь звучат слова из Дварим 29:28: «Сокрытое — Б‑гу, Вс-вышнему нашему, а открытое — нам и нашим детям».

Хотя у сокровенной мудрости нет собственного «вкуса», подобно соли она придает вкус всему — и хлебу, и мясу. Причина в том, что миры управляются согласно внутренней стороне Торы, а вся открытая Тора была дана в соответствии с Каббалой, поэтому сокровенная мудрость формирует ее целиком.

То же относится и к человеку, изучающему Тору: «соль» придает вкус его «хлебу и мясу». Поскольку «Все их Ты сотворил с мудростью» (Теилим 104:24), Хохма действует во всем, поэтому соль — уровень Хохмы — должна сопровождать жертвоприношения.

Жертвоприношения очищают животную душу, а всякое очищение осуществляется посредством Хохмы, поэтому соль подобает приносить вместе с ними. Стих называет соль «заветом твоего Б‑га», поскольку завет связывает две стороны — здесь Творца и Его творения, — а эта связь создается очищающей силой Хохмы.

Алтер Ребе добавляет две ссылки. В Зоаре (Вайехи, 241б) соль называется «заветом твоего Б‑га», поскольку она очищает и смягчает горькое, придавая ему вкус; каббалистический труд «Эмек а-Мелех» подобным образом объясняет изречение мудрецов от имени рабби Йеуды Хасида в «Сефер а-Ора».

Это изречение из Бава Батра 74б: Б‑г умертвил самку Левиафана и засолил ее для праведников в грядущем будущем. Это засаливание — «вечный завет соли», сокрытый для будущего; вкушение и пир означают постижение, которого праведники тогда достигнут.