ביאור ע״פ והניף הכהן אותם

1Объяснение стиха: «И священник вознесёт их»

2Теперь прежде всего объясним понятия Тоу (хаос) и Тикун (исправление). Корень человеческой души — в мире Тикун, как сказано: «Создадим человека по образу Нашему». Однако корень неживой, растительной и животной природы — на уровне мира Тоу, предшествовавшего миру Тикун, как написано в «Идра» (лист 135а, конец страницы, и 135б).

о мире Тоу: «И поскольку этот тикун (строение) Адама не был найден, они не могли устоять» и т. д.; см. там же; а на листе 141б сказано, что уровень мира Тикун — это уровень Адама (Человека).

Это станет понятно из того, что мы видим внизу, у человека: он обладает особым, отличным от всех созданий бытием, поскольку властвует над всеми созданиями, как сказано: «И да властвуют они над рыбами морскими» и т. д.

3Объяснение состоит в том, что человек — это уровень парцуфа (целостной структуры), включающего десять Сфирот и все уровни всех творений; он не относится лишь к одному определённому уровню и качеству.

В отличие от остальных творений, каждое из которых обладает особым качеством, вовсе не смешанным ни с каким другим, как сказано: «и всякая птица крылатая по роду своему» и т. д.

«Живое существо по роду своему» и т. д. Например, среди птиц орёл по природе милосерден к своим птенцам, а ворон по природе жесток.

Итак, в орле нет ни малейшей примеси жестокости, свойственной природе ворона; и, напротив, в вороне вовсе нет ничего от природы орла: в нём нет ни малейшего уклонения от качества жестокости, даже на толщину волоса, — так, чтобы милосердие проявилось в каком-нибудь вороне хотя бы однажды.

(Как сказано в Гемаре, Эрувин 22a, Кетубот 49b; см. там же Тосафот.) Это потому, что их природа была сотворена в одном качестве, без включения в неё других качеств.

Это потому, что их корень — в мире Тогу, где Сфирот располагались одна под другой и не были устроены в виде парцуфим и линий (кавим), то есть во взаимовключении, как [будет объяснено] ниже.

Так же и ангелы, которых также называют «птицами»: «и пусть птицы летают» — «птицы» (ве-оф) — это Михаэль, «летают» (йеофеф) — это Гавриэль.

Михаэль — князь воды, Хесед (доброта), любовь; а Гавриэль — князь огня, уровень Гвуры (сдержанности), трепет и т. д.; каждый из них относится к особому качеству. Поэтому один ангел не исполняет двух поручений.

Но человек устроен иначе: по своей природе он состоит из множества различных качеств, противоположных друг другу. (Слова Рамбама) (во Введении к «Комментарию на Мишну»):

«Все виды животных и деревьев обладают лишь одним действием или двумя действиями и т. д., тогда как человек совершает множество действий, отличающихся друг от друга» и т. д.

Итак, помимо того что у него есть [нечто] от всех десяти Сфирот — трех интеллектуальных [способностей] и семи эмоциональных качеств, — более того: каждое из эмоциональных качеств и интеллектуальных способностей также включает в себя остальные качества. Например, в его жестокости заключено сострадание,

как у отца, который бьет сына: этот удар — проявление жестокости, однако в нем заключены сострадание и любовь, ибо он бьет сына лишь из любви и жалости к нему, как сказано: «Кто щадит розгу, тот ненавидит сына своего, а любящий с раннего утра наставляет его».

Так же обстоит дело и с остальными качествами. В нем заключено также [нечто] от уровней неживого, растительного и животного — и в его теле, ибо волосы относятся к растительному уровню и т. д., и в его душе, которая включает духовные уровни неживого, растительного и животного: буквы относятся к неживому уровню, а эмоциональные качества — к растительному и т. д.

См. также сказанное в разделе «Берешит» о стихе «И создал» относительно того, что тело человека сначала было неживым, в отличие от тела животных и т. д.; это потому, что человек включает в себя все уровни — от говорящего до неживого). Поэтому человека называют малым миром.

Все это — потому, что человек создан по образу и подобию Горнего, Высшего Адама (Адам де-леэйла), который представляет собой уровень парцуфа; а парцуф — это соединение десяти Сфирот, причем каждая сфира включает в себя десять Сфирот, как известно [из различия между] точкой (некуда), сфирой и парцуфом

(В «Эц Хаим», врата 29, «Врата парцуфим», глава 7, сказано: «Точка — это Асия внутри сфиры. Сфира — это сфира, целостная вместе с заключенными в ней Ацилут, Брия, Йецира и Асия. А парцуф — это соединение десяти Сфирот, каждая из которых целостна вместе с Ацилут, Брия, Йецира и Асия». Конец цитаты.)

В парцуфе есть также уровень интеллекта (мохин) — Хохма, Бина и Даат, которые меняются: иногда это состояние гадлут (зрелости), а иногда — катнут (незрелости). И поскольку

и нижний человек создан «по образу Б‑га», поэтому в нём есть все упомянутые выше аспекты, а также внутренняя сторона (пнимиют) и внешняя сторона (хицониют).

4И ничего этого нет у прочих творений, кроме человека, созданного по образу Б‑га, то есть на уровне Высшего Адама, который включает в себя всё.

И о Колеснице также сказано: «и лицо человека у всех четырёх», — малые лица и большие лица. Поэтому о человеке сказано: «И да властвуют они над рыбами морскими и над птицами небесными» и т. д.:

ведь так же, как Высший Адам — «над подобием престола было подобие, видимое как образ человека над ним, сверху», — властвует над всеми четырьмя хайот Колесницы, которые включают в себя все отдельные виды живых существ и т. д.,

так и человек, поскольку он создан по образу Б‑га и включает в себя также уровни неживой природы, растительного и животного мира, властвует над всем и господствует над всем. (См. также «Пардес», шаар 31, гл. 8; и «Шла», во Введении, в разделе [«Бейт Исраэль»].)

52. Причина всего этого — почему именно человек обладает взаимовключённостью и строением парцуфа, а не остальные живые существа, — заключается в том, что корень человека

находится в мире Тикун, тогда как корень неживого, растительного и животного — в мире Тоу, предшествовавшем уровню Тикуна, как говорилось выше. Ведь разбиение сосудов Тоу произошло из-за избытка света: света было так много, что сосуд был слишком мал, чтобы вместить его.

Поэтому сосуды разбились и упали вниз, в Брия, Йецира и Асия, а свет удалился наверх. Поэтому впоследствии был создан мир Тикун: уменьшение света и увеличение числа сосудов.

Что же означает избыток света? Это раскрытие света с такой силой и напряжённостью, что выше уже быть не может (как объясняется в другом месте, в разборе стиха «Многие воды» и далее — «воды Ноаха»).

Поэтому семь качеств Тоу располагались одно под другим, совершенно не включаясь одно в другое. Поскольку свет и качество раскрывались с силой и напряжённостью, оно не соединялось с противоположным ему качеством, и качества были разветвлены и отделены друг от друга.

В качестве земной аналогии наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Пусть человек всегда будет мягким, как тростник» — это подобие мира Тикун, — «и не будет твёрдым, как кедр», что соответствует уровню мира Тоу.

Например, человек, твёрдый в своих качествах и ни в чём от них не отступающий. Так же и тот свет и то качество проявлялись с силой, раскрывая именно это качество;

поэтому оно вовсе не включалось ни в какое другое качество — из-за обильного раскрытия именно этого качества. Это и называется избытком света: каждое качество [стоит] на своей почве, принадлежа именно к этому качеству, без взаимовключённости с противоположным ему.

И потому сосуды не могли вместить великий и сильный свет: они разбились и упали в миры Брия, Йецира и Асия, а света́ поднялись вверх, оставшись там в сокрытом состоянии.

Мир Тикуна, однако, представляет собой уменьшение света: это значит, что качество проявляется не с такой силой, а подобно тому, что «мягок, как тростник» и может отклониться от своей природы.

6Поэтому здесь проявляются линии (кавим) и взаимовключение качеств друг в друга: Хесед включает в себя Гвуру, а Гвура — Хесед. Именно поэтому Тикун представляет собой уровень Адама, в отличие от Тоѓу, как говорилось выше со слов Зоѓара.

Иными словами, Адам — это уровень парцуфа, то есть взаимовключение десяти Сфирот, взятых вместе, причём каждая из десяти Сфирот включает в себя все остальные. Такое взаимовключение возникает именно в мире Тикун по причине, упомянутой выше.

7И поэтому также человек внизу, поскольку его корень — в Тикун, включает в себя все качества, и каждое качество также включает в себя все остальные.

Но неодушевленное, растительное и животное, корень которых происходит от Сфирот Тоу, где не было взаимного включения, — поэтому и в природе неодушевленного, растительного и животного каждый вид животных обладает особым качеством, и в нем вовсе нет другого качества, как говорилось выше.

Однако, несмотря на это, уровень Тоу предшествует уровню Тикун и в своем корне намного выше него (как написано в «Игерет а-Кодеш», ближе к концу: они происходят от [имени] Саг во внутренней стороне Адам Кадмон, тогда как Тикун, посредством [имени] Ма, исходит от лба — лишь как слабое сияние и т. д.; см. об этом также Рамаз, в начале раздела «Ваешев», в отрывке, начинающемся словами «Мудрость бедняка», и в конце раздела «Корах»).

Но, несмотря на это, благодаря упомянутому выше взаимному включению у Тикун есть великое преимущество, которого нет у Тоу. Ибо в Тикун раскрывается Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), которого нет в Тоу. Об этом сказано в Зоаре: «Святой, благословен Он, не пребывает…

…иначе как в совершенном месте». Смысл этих слов таков: Святой, благословен Он, — это сущность Эмана́тора, «Ты — совершенство всего», и Он пребывает лишь в совершенном месте, то есть там, где внизу есть взаимное включение, а десять Сфирот связаны и соединены между собой;

тогда в них будет пребывать Бесконечный свет — «совершенство всего», находящийся выше десяти Сфирот и «совершенно не относящийся ни к одному из этих качеств».

Но когда каждое качество существует само по себе, это вовсе не совершенное место, в котором могло бы пребывать «совершенство всего» и т. д.

Поэтому в Тикун, благодаря взаимному включению в уровне парцуфа Высшего Адама, нисходит пребывание Бесконечного света — «совершенства всего», тогда как в мире Тоу этого нет. В этом состоит великое и исключительное преимущество уровня Адам в Тикун перед миром Тоу.

(И это смысл сказанного: «Благослови нас, Отец наш, всех нас вместе, светом лица Твоего» и т. д.; подобное мы находим и при даровании Торы: «И расположился станом Израиль» в единстве — и тогда была дана Тора. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Зубы твои — как стадо овец», и сказанное в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «И сказал Авая: „Вот, народ один“» и т. д.,

— что в месте взаимного включения в святости привлекают свет с уровня Акидим, [связанный] в одном сосуде; это и есть уровень «совершенства всего», который выше Тогу. Ведь мир Тогу относится к уровню Некудим, а мир Акидим — к уровню таамим. Что касается таамим, некудот, тагин и отийот (знаков кантилляции, огласовок, коронок и букв), то таамим относятся к Кетеру, а некудот — к Хохме и т. д., как объясняется в другом месте):

83. Итак, когда в уровне Тикуна пребывает свечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который выше Десяти Сфирот, благодаря этому впоследствии качества и Сфирот могут включаться [друг в друга] в состоянии подлинного самоустранения (битуль) самого их существования — в большей мере, чем прежде, когда взаимное включение происходило лишь вследствие ослабления раскрытия света, подобно «гибкой, как тростник», и т. д.,

но не на уровне самой сущности самоустранения. Однако, когда на них открыто и явно раскрывается Бесконечный свет — «совершенство всего», перед которым все качества — ничто, —

ибо Он таков, каково Его имя: Он, не дай Б‑г, не относится к категории качеств, но бесконечно выше — даже выше уровня Хохмы (мудрости), Бины (понимания) и Даат (знания), источника качеств, —

9Тогда качества становятся едиными и поистине самоустраняются (битуль), подобно свече перед факелом, в Его, благословенного, свете, озаряющем их, и вовсе не занимают никакого места.

И в этом смысл слов: «Он творит мир в Своих высотах» — между князем воды и князем огня; как написано в «Игерет а-Кодеш» при толковании стиха «И деяние праведности будет миром» и так далее;

см. там. (Это взаимное включение друг в друга — уровень подлинного самоустранения, который выше уровня самоустранения по подобию «тростника» и так далее; настолько, что даже когда качества были в изобилии света, они самоустранялись и включались друг в друга,

как в мире Акилим, где света́, несомненно, было больше, чем в мире Некудим, и всё же там не произошло, упаси Б‑г, крушения сосудов. Это было благодаря их близости к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), вследствие чего они пребывали в состоянии подлинного самоустранения и подлинного взаимного включения друг в друга — настолько, что все они были связаны в одном сосуде.

И от этого уровня самоустранения нечто впоследствии нисходит также в мир Тикун — благодаря пребыванию в нём Бесконечного света, нисходящего в мир Тикун, вследствие чего в них нисходит подлинное самоустранение и так далее. См. также написанное в объяснении стиха «Соблюдайте Мои шабаты» о нижнем шабате,

который означает подъём миров Брия, Йецира и Асия в мир Ацилут и самоустранение существующего (йеш); а высший шабат — подобным образом и в самом Ацилуте: это уровень подлинного самоустранения в аспекте «ничто» (айн), источнике Хохмы, и так далее. И это также соответствует написанному [здесь]: благодаря раскрытию Бесконечного света в мире Тикун нисходит более высокий уровень самоустранения и так далее.)

И в этом смысл слов: «Внутри — имя Ма, которое есть путь Ацилута и его орошение» и так далее: это пребывание Бесконечного света в имени Ма Хохмы, исходящее от уровня «совершенства всего», благодаря которому все света́ и качества самоустраняются в своём существовании перед раскрытием Бесконечного света.

Поэтому оно и называется «путём Ацилута»: оно связывает и соединяет все света́ и Сфирот Ацилута, чтобы они соединились в полном и подлинном взаимном включении друг в друга.

(И, возможно, в этом смысл написанного в «Ликутей а-Шас» Аризаля, благословенной памяти, в объяснение слов «устанавливающий мир между человеком и его ближним»: это созерцание лицом к лицу между «человеком» и «его ближним», то есть созерцание Арихом Зеир Анпина.

Суть в том, что по сравнению с Арих Анпином качества мира Ацилут называются Зеир Анпин, ибо «мал Яаков»; однако слова «долготерпелив и велик милостью» означают, что качества беспредельны, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И было, когда отпустил фараон», и в конце маамара, начинающегося словами «В двадцать пятый день месяца кислев».

И в этом также заключается различие между Гдула (величием) и Хесед, как объясняется в другом месте. Следовательно, в Высшем Кетере качества пребывают в состоянии величия и силы, но вместе с тем — во всецельном взаимовключении; это происходит благодаря огромной степени самоустранения перед Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, как сказано выше в связи с Акудим.

И это — «Высший Кетер» и т. д., «внутри него — имя Ма» и т. д., как объясняется в другом месте, в разборе стиха «Кто исчислил прах Яакова» и стиха «Покажи мне свой облик». Поэтому Кетер называется Адамом; а в «Пардесе», в статье «Адам», сказано, что Кетер называется Адам Кадмон; то есть…

ибо Адам Кадмон — это Кетер совокупности миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия и т. д. А когда нечто от этого уровня нисходит также в Зеир Анпин мира Ацилут, как сказано выше, то благодаря взаимовключению в нем нисходит и пребывает нечто от уровня «совершенства всего». В этом и состоит смысл слов «устанавливающий мир между человеком и его ближним».

И, возможно, таков также смысл слов «Каково Его имя и каково имя Его сына»: то есть два уровня Ма, представляющие собой два упомянутых выше уровня Адама.

И это два упомянутых выше уровня взаимовключения: первый — благодаря свойству «мягок, как тростник», второй — благодаря раскрытию Бесконечного света из «совершенства всего»: «Ма — Его имя», «внутри него — имя Ма».

См. «Зоар», Балак, лист 191б, и «Микдаш Мелех» там же, а также «Пардес», статью «Ма», где слова «Каково Его имя» объясняются как высшая Хохма и т. д.; см. также объяснение в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять объяснение сказанного: „Праотцы — это сама колесница“».

Можно сказать, что, несмотря на это, источник нисхождения — уровень Кетер (Венец), однако оно происходит посредством Хохмы (мудрости), как известно из учения о соединении Аба и Имы (Хохмы и Бины) во время чтения «Шма»: корень этого нисхождения — в высотах, всё выше и выше и т. д. Теперь, в «Ликутей а-Шас» там от имени «Идра Раба» объясняется, что в то время, когда Арих всматривается в Зеир Анпин, это приводит к соединению Зеир Анпина и Нуквы.

И вот почему из «примирения человека с ближним» проистекает вкушение плодов в этом мире, согласно написанному в «Зоаре», в разделе «Беаалотха», лист 156а: «Ибо это — ствол…», «а потому — его плод…»; см. также там, в «Микдаш Мелех».

И в этом смысл имени «Адам» в книге «Диврей а-Ямим», написанного с большой буквой алеф: у больших букв корень — на уровне Кетера, и благодаря сиянию Кетера происходит соединение Зеир Анпина и Нуквы. И об этом сказано в разделе «Мецора», лист 53б: «Этот Адам — совершенство всего».

И вот почему в Мишне перечислено: «Вот дела, плодами которых человек пользуется в этом мире… почитание отца и матери, благотворительность и примирение людей… а изучение Торы равно им всем». Ведь посредством всего этого привлекают свет Арих Анпина в Зеир Анпин через Аба и Иму, как сказано выше в связи со словами «Ма шмо…» («Каково Его имя…»).

Смысл благотворительности можно понять из сказанного в другом месте о словах «Б-г Всевышний, дарующий благие милости». См. также сказанное о стихе «И обручусь с тобою навеки» от имени «Зоара», где объясняется слово «навеки»; см. и маамар, начинающийся словами «Авая — да будут сокрушены Его противники», где говорится, как благодаря этому нисхождению от Арих Анпина смягчаются все суровые приговоры. См. также «Решит Хохма», глава 12, «Врата любви», о том, что…

«Ибо царь уповает на Аваю, и благодаря милости Всевышнего не поколеблется…» См. также маамар, начинающийся словами «Вот, чтобы понять корень сути дарования Торы», в разделе «Итро», о Давиде: «с двумя — и это не было поставлено ему в вину». См. также об «употреблении их плодов в этом мире» в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «И облекся он в праведность, как в кольчугу».

Теперь станет понятен смысл слов «Сотворим человека…», «и да властвуют они над рыбами…» и т. д.: человек принадлежит к уровню Тикун, где пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) и где все включены друг в друга, как сказано выше.

Поэтому именно человек способен властвовать над всеми ими и управлять ими (см. «Зоар», т. 2, лист 94б; т. 3, лист 48а).

(И потому человеку также дана свобода выбора, как пишет Рамбам в главе 5 «Законов о тшуве»: именно об этом сказано: «Вот, человек стал как один из нас».

«То есть этот вид — человек — единственный в мире, и нет другого вида, подобного ему в этом отношении: он сам знает добро и зло и поступает так, как пожелает», и так далее; см. там.

И это соответствует сказанному в другом месте: эта свобода выбора берёт начало на очень высоком уровне — уровне владычества. Ведь царство и владычество принадлежат Тому, Кто живёт вечно, подобно тому, как «возникло в Его простом желании» и так далее, и ничто не может воспрепятствовать Ему. Таким же образом человеку дана сила выбора, так что ничто не может удержать его.

Однако, поскольку этот высокий уровень и это качество нисходят и облекаются внизу в физическое тело и животную душу, в которых заключены добро и зло, это владычество может привести и к выбору зла, не дай Б‑г, да убережёт нас Вс-вышний. В этом смысл слов «И создал…» и «и вдохнул в ноздри его…»: многочисленные сокращения, благодаря которым эта сила выбора и владычества нисходит вниз.

Но корень этого уровня восходит к очень высокому месту (см. «Пардес», врата 4, глава 9). Свобода выбора и владычество были даны человеку потому, что корень уровня Адам очень возвышен, как сказано выше.

И потому сказано: «И теперь, Израиль, чего требует от тебя Авая, твой Б‑г, кроме как трепетать…» и так далее; как пишет там Рамбам: «поскольку право выбора в наших руках» и так далее.)

И потому в книгах сказано, что пульс человека указывает на сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф) внутри него. Как написано в «Ликутей Тора» Аризаля, в «Таамей а-Мицвот», глава «Вайера»: пульс — это ахораим Абы, а заключённая в нём жизненная сила — Бесконечный свет.

Ибо Бесконечный свет облекается в Хохму, а биение — это движение «бег и возвращение» (рацо ва-шов), то есть Хохма достигает и не достигает, поскольку в Хохме пребывает Бесконечный свет:

104. Теперь станет также понятен смысл того, что человек питается и получает жизненную силу от пищи — от неодушевлённого, растительного и животного мира, — и что благодаря этому он исправляет и возносит их.

Иными словами, это потому, что человек относится к уровню Тикун, где благодаря взаимному включению друг в друга пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), «совершенство всего», как говорилось выше: ведь Бесконечный свет пребывает в Хохме.

11И поэтому человек посредством благословения, в котором он произносит: «Благословен Ты, Авая», может ниспослать раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохму — и «посредством Хохмы они очищаются» — чтобы очистить неживое, растительное и животное, из которых

«исходит из уст Б‑га» в пище, имеет корень в мире Тоу; однако вследствие разбиения сосудов сосуды пали вниз, в Брия, Йецира и Асия, а света удалились вверх, к Высшему Эманатору.

Однако после очищения и вознесения пищи на уровень Тикуна посредством благословения она приближается к своим собственным светам Тоу, удалившимся вверх; света Тоу раскрываются в ней и соединяются с ней.

Это можно пояснить примером: душа человека покидает тело вследствие смерти — да убережет нас Б‑г, — и пребывает «в узле жизни» в Ган Эдене. Когда же наступит Воскрешение мертвых и тело будет вознесено, душа, пребывавшая в Ган Эдене, раскроется и облечется в него и т. д.

Так же и сосуды Тоу, которые умерли и пали в Брия, Йецира и Асия: после того как они исправлены и включены в уровень Тикуна, в них раскрывается и ниспосылается их душа, то есть света Тоу.

12Итак, благодаря этому к уровню Тикун, то есть к человеку, прибавляется великое изобилие света. Ведь света Тоху, которые удалились и включились в сущность Эмана́тора, намного выше светов Тикуна, как сказано выше; лишь из-за чрезмерной силы и мощи света сосуд не мог его вместить и т. д.

Однако после того, как сосуды были очищены и включились в Тикун, которому свойственно взаимное включение, благодаря этому будет жить Адам Тикуна: в нем раскроется свет, превосходящий Адама Тикуна, и т. д.

как сказано выше (ибо это происходит от САГ во внутренней стороне Адама Кадмона и т. д.; таким образом, в Тикуне заключены оба достоинства: в нем будут великие света, как в Тоху, и вместе с тем — взаимное включение, благодаря сиянию Бесконечного света (Ор Эйн Соф), «совершенству всего», и т. д., подобно уровню Акудим и т. д.).

И теперь станет понятно изречение наших благословенной памяти мудрецов (Брахот 55а, к стиху «И сказал он мне: „Это стол, который перед Б‑гом“» в Йехезкеле 41:22):

«Начал с жертвенника, а завершил столом: пока существовал Храм, жертвенник искупал Израиль; теперь же стол человека искупает его».

Ибо смысл жертвоприношений заключается в вознесении души животного посредством коэна, который соответствует Хесед Зеир Анпин мира Тикун, — а «правая рука приближает».

Поэтому, когда он произносит благословение, закалывает животное и приносит его в жертву на жертвеннике, он очищает дух животного, павший при разбиении сосудов, и возносит его к его корню — к образу быка в Колеснице, — пока тот не включится в Малхут мира Ацилут. Это называется «поеданием жертвенника».

Жертвенник — это Малхут мира Ацилут. Благодаря этому раскрываются света Тоху; поэтому ангелы получают наслаждение от жертвоприношений, когда раскрываются света Тоху, где находится их корень. И об этом сказано в святом Зоаре (Парашат Пинхас, лист 241а): «Они получают наслаждение от своей основы и корня», как приводится в «Игерет а-Кодеш», в конце маамара, начинающегося словами «Он и Его жизненные силы».

И в этом смысл слов: «приятное благоухание (реах нихоах) для Авая»: благодаря благоуханию, то есть вознесению майин нуквин (женских вод) в результате очищения животной души, нисходит нихоах — слово, связанное с выражением «нахит дарга» («ступень нисходит»), — и это нисхождение к Авая;

то есть возникает новое имя Авая. Ведь и в десяти Сфирот Тоу есть имя Авая, и оно раскрывается и привлекается в десять Сфирот Тикуна — на уровень имени Авая Тикуна.

13И поэтому жертвенник искупает человека, принадлежащего к уровню Тикуна, поскольку через него нисходит «приятное благоухание для Авая» и т. д. Так и теперь стол человека искупает его,

когда он ест с благословением и намерением: благодаря этому он также исправляет неживое, растительное и животное, возносит майин нуквин из разбитых сосудов и низводит раскрытие светов Тоу.

Но это происходит благодаря тому, что он сначала молится, чтобы устранить себя перед Ним, да будет Он благословен; ведь это уровень Адама дэ-Тикун, превосходство которого состоит в уровне

самоустранения: слово «Адам» имеет числовое значение слова «Ма» (45). И тогда стол называется «столом человека» (Адама), по подобию высшего: уровень Малхут мира Ацилут, исправляющая искры, называется столом для Высшего Адама — Зеир Анпина мира Ацилут.

И поэтому благодаря этому он искупает человека, как жертвенник и т. д. (См. Зоар, раздел Трума, лист 153, конец стороны b, и лист 133a; см. также Раая Меэмна, раздел Экев, лист 271, конец стороны b, о том, что «это стол»; и см. сказанное в разделе Насо, в маамаре, начинающемся словами «Так благословляйте» и т. д.):

14Теперь перейдём к вопросу о вознесении хлеба над двумя ягнятами. Но прежде рассмотрим двух ягнят ежедневных жертвоприношений (тамидим), которые приносятся каждый день.

Ибо сказано в «При Эц Хаим», Шаар 5, гл. 3, о ежедневном всесожжении (олат тамид), что каждое всесожжение соответствует уровню Леи, которая выше, и где сосредоточены все суровые суды; поэтому ежедневное всесожжение приносится ей в соответствие, чтобы смягчить её суд.

15И см. у Рамаза в начале раздела «Цав», где он задает вопрос: ведь главное супружеское соединение утром — это соединение Яакова и Рахели! Он объясняет, что, несмотря на это, необходимо также смягчить суровые суды Леи и т. д.; см. там.

Объяснение соединения Яакова с Рахелью и Леей и того, почему для смягчения суровых судов приносят два постоянных приношения, состоит в следующем. Написано: «Как овца (рахель) перед стригущими ее безмолвна». Рахель — это овца (кевес), и она соответствует Малхут, которую уподобляют овце.

Мы видим, что овце свойственно смирение в большей степени, чем любому другому животному. Каждый, кто ее видит, проникается к ней состраданием, а ее голос — голос, пробуждающий сострадание.

Она также позволяет стричь себя и не подает голоса, в отличие от других животных, которые не умолкают и не успокаиваются, когда их приходят стричь.

(Все это — уровень смирения и самоустранения, соответствующий словам: «И да будет душа моя прахом для всех», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Если ты не знаешь».)

Подобие этому — Шхина, которая нисходит, чтобы наделять благом миры Брия, Йецира и Асия, и дает жизнь даже внешним силам (хицоним), терпя это; они получают жизненность от волос. Таково значение слов «перед стригущими ее безмолвна», как объясняется в толковании на стих «Вот странствия сынов Израиля» и т. д.

Чтобы смягчить суровые суды двух Нуквот — Леи и Рахели, за которые цепляются внешние силы, сказано: «Одного ягненка приноси утром»; слово «приноси» (таасе) указывает на исправление (тикун),

как в выражении «и приведет в порядок (веасета) ногти». Это исправление совершается посредством постоянной жертвы всесожжения: приносят на жертвенник физического ягненка, корень которого — в мире Тоу.

И благодаря этому возносят майин нуквин (женские воды) из 288 искр, и благодаря этому сверху нисходят и привлекаются майин духрин (мужские воды). Таково значение огня свыше — «льва, пожирающего жертвы»: слово «арье» (лев) состоит из тех же букв, что и «реия» (видение); это свечение имени МА из Хохмы, которое очищает майин нуквин, и благодаря этому смягчаются Гвурот Нуквы.

16И в этом заключается союз Яакова и Рахели, а также союз Леи: всякой Нукве (женскому началу) необходимо смягчение, исходящее от мужского начала (дхура), — это уровень Яакова, Зеир Анпин мира Ацилут.

Суть в том, что Рахель — это буквы речи, а Лея — буквы мысли. Поэтому обе они называются Нуквой: ведь буквы — это последний уровень. Однако по сравнению с Рахелью, которая соответствует речи — раскрытому миру (альма де-итгалья), Лея, соответствующая мысли, называется сокрытым миром (альма де-иткасья);

но, тем не менее, мысль тоже представляет собой уровень букв и так далее. Разделение голоса и дыхания при произнесении звуков посредством пяти мест артикуляции во рту происходит благодаря пяти Гвурот Манцепах, которые делят голос и дыхание на отдельные части и так далее.

И поэтому строение Нуквы — букв — создается Гвурот. То же относится и к буквам мысли: они также возникают в результате разделения,

как и буквы речи — посредством пяти Гвурот Манцепах Имы и так далее. (См. также объяснение стиха «И о могуществе Твоем будут говорить, чтобы возвестить сынам человеческим о Его могучих деяниях» и так далее, а также маамар, начинающийся словами «Адо-най, открой уста мои».)

И вот, вследствие нисходящей цепи Гвурот возникает питание внешних сил, то есть суровых судов; питаются они отбросами святых Гвурот. (См. также объяснение этого вопроса в маамаре, начинающемся словами «И возьмут для тебя рыжую корову», в главе Хукат.)

Однако благодаря Яакову, соответствующему уровню «Тогда, подобно заре, воссияет свет твой», нисходит Бесконечный свет, пребывающий в высшей Хохме, а также свет, исходящий с еще более высоких уровней и так далее, —

благодаря этому смягчаются суды и Гвурот, и не возникает уровня «стригущих ее», которые отделяли бы волосы и буквы, превращая их в еш — нечто самостоятельное и обособленное и так далее. Это происходит благодаря раскрытию самоустранения, исходящего от уровня высшей Хохмы и так далее.

17И вот что сказано в «Мишнат хасидим»: «Одного агнца — Яакова — приноси утром» и т. д.; ведь именно Яаков ниспосылает уровень «агнца» от его источника и корня,

как вскоре будет объяснено в связи со словами «И отделял Яаков агнцев»: он ниспосылает от уровня Кетера и Хохмы в Хесед, Гвуру и Тиферет Зеир Анпин; в этом и состоит смысл слова «агнец».

Поэтому благодаря этому ниспосланию, когда это раскрытие вводится в буквы мысли и речи, смягчаются суровые суды, которые цепляются за сочетания букв — между одним сочетанием и другим и т. д.

(См. также сказанное об этом в разделе Пинхас, в толковании стиха «Одного агнца» и т. д. О Яакове также говорится в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл слов „Радующий жениха и невесту“», в разделе Цав: «Тогда прорвется».)

См. также дальнейшее обсуждение смягчения судов Леа в толковании стиха «Я пришел в сад Мой» и т. д. В «Мидраш Раба» упоминается тема слов «Одного агнца приноси утром, а второго агнца» и т. д. — в разделе Ваехи, глава 99, в связи со словами «утром будет пожирать добычу»;

Насо, раздел 14, лист 261d; «Шир а-ширим Раба», в конце [толкования на слова] «Кобылице моей»; в «Эстер», на стих «И Вашти тоже»; «Зоар», часть I, лист 133a; лист 229b; лист 244a; часть III, лист 242a; лист 226b, в «Раая Меэмна». См. также «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Кедошим, маамар, начинающийся словами «Запрет шаатнез».

Об этом сказано в «Микдаш Мелех», раздел Кедошим, лист 86b: жертвоприношение агнцев пробуждает Даат высший мазаля Арих, который соединяет Аба и Иму; оттуда Зеир получает дополнительную силу, а затем соединяется с Малхут. В этом и состоит смысл слов: «И обратился Б‑г к Эвелю и к его приношению» и т. д.):

185. И вот в этом смысл слов: «И отделил Яаков ягнят (кесавим)». Почти во всех местах Торы ягнёнок называется «кевес» — буква бет стоит перед буквой шин, — но здесь сказано «кесавим», где шин стоит перед бет; это написание встречается также там, в разделе «Вайеце», в рассказе об овцах Лавана.

19Смысл этого станет понятен, если предварительно привести написанное: Аба и Има облачают руки Арих Анпина. Так же сказано в «При Эц Хаим» в объяснении слов: «Мы были рабами фараона, и Авая, наш Б‑г, вывел нас»: Аба и Има, облачившиеся в руки Арих, как объясняется в другом месте.

И также сказано в «Эц Хаим», что Аба и Има черпают питание от мазалот Арих Анпина: Аба черпает от восьмого мазаля, а Има — от тринадцатого.

20А мазалот — это лишь уровень волос. Смысл в том, что слово «питание» (йеника) означает, как, например, младенец сосет грудь матери:

само существование младенца уже возникло в материнском чреве, а сосание материнской груди вызывает рост и увеличение членов младенца.

Так же следует понимать выражение «Аба получает питание от восьмого мазаля»: после того как Аба уже был эманирован от света Эманатора, рост и увеличение света Аба происходят благодаря тому, что он получает питание от восьмого мазаля.

21Рост состоит в том, чтобы достичь состояния парцуфа и зрелого мохин (мохин де-гадлут); тогда он сможет воздействовать на нижние уровни: его Нецах, Ход и Йесод станут мохин для Зеир Анпин, а Зеир Анпин передаст их Нукве — нижней Хохме, Малхут мира Ацилут, оживляющей Брия, Йецира и Асия.

Если бы она не достигла этого роста — состояния парцуфа и зрелого мохин, — то не смогла бы воздействовать на нижние уровни в процессе нисхождения по ступеням;

лишь после того, как она получает питание от восьмого мазаля, исходящего из Скрытой Хохмы (Хохма Стимаа), как сказано в «Идра Зута», лист 292а, и оттуда возрастает свет Абы, —

тогда она может воздействовать на нижние уровни. Как известно, именно тот, кто обладает большей мудростью, способен объяснить мысль даже другим; это потому, что чем выше нечто находится, тем ниже оно может склониться и спуститься.

Поэтому после того, как Аба получает питание от мазаля, исходящего из Хохма Стимаа — уровня чрезвычайно высокого, — она может воздействовать на нижние уровни.

Но прежде этого, хотя Аба и Има облачаются в руки Арих Анпина, то есть Хесед, Гвура и Тиферет Кетера, они еще не достигли этого роста и не могли передавать мохин вниз, Зеир Анпин и Нукве, и так далее;

напротив, этот рост происходит после того, как она получает от Хохма Стимаа, находящейся намного выше уровня Хесед, Гвуры и Тиферет Кетера. (См. также сказанное в объяснении к стиху «Вот переходы» выше, относительно толкования слов «Б‑г Всевышний, дарующий благие милости», и так далее.)

См. также сказанное относительно стиха «Иди себе» о том, что Ав-рам («возвышенный отец») — это высшая Хохма, и что ее нисхождение, чтобы воздействовать на нижние уровни, происходит благодаря тому, что в нее привлекается свет Кетера, и так далее; см. там. См. также сказанное в объяснении к стиху «Моше говорил» о трех мирах, исходящих из первого тикуна.)

И всё же питание от мазалот, хотя оно исходит из высокого источника — Хохма Стаима, — нисходит как внешнее воздействие.

Иное дело — облачение Аба и Има в Хесед и Гвуру Арих Анпина: оно входит в них внутренним образом, ибо облачение одного в другое означает близость к самой сущности и природе того, что в него облачено, и постижение этого.

22Так, например, при облачении интеллекта в эмоциональные качества сама сущность интеллекта постигается и облекается в качество, и они становятся единым целым. Подобно этому, когда Аба и Има облекают Хесед и Гвуру Арих Анпина, это облачение подобно облачению воли в интеллект, который также становится с ней единым целым;

например, благодаря желанию человека чего-либо у него возникает интеллектуальное обоснование этого желания. И как сказано: «И Б‑г ощутил приятный аромат и сказал» и т. д.: «Не стану более» и т. д., «ибо склонность сердца человека зла с юности его».

Итак, этот довод — что склонность сердца человека зла, — из которого прежде выводили обвинение, впоследствии стал основанием для оправдания; тот, кто выдвигает обвинение, выдвигает и оправдание.

И это происходит благодаря раскрытию высшей воли в Хохме, которая склоняет Хохму к Хеседу, в соответствии с уровнем воли — Арих Анпином, который «велик милосердием» и т. д. Это и есть аспект облачения: сама сущность качеств, пребывающих в Кетере, облекается в Аба и Иму.

Что же касается питания от мазалот, то это не облачение, а лишь аспект питания от мазалот; и это питание также нисходит только посредством аспекта волос.

23Суть в том, что из Хеседа и Гвуры Арих Анпина, то есть семи нижних [Сфирот] Арих Анпина, воздействие может прийти к Абе и Име посредством действительного облачения — из самой сущности Хеседа и Гвуры — и в порядке нисхождения причины и следствия; от них и возникло сущностное бытие

Абы и Имы. Однако их рост и увеличение, благодаря которым они могут воздействовать на нижние уровни, исходят из места более высокого — из Хохмы Стаима, — находящегося выше порядка нисхождения причины и следствия. Поэтому здесь неприменимо облачение, и воздействие исходит лишь через аспект волос и так далее.

(См. также написанное в книге «Мево Шеарим», Шаар 3, часть 2, конец главы 5. Вот его слова: «Подобно второй голове Арих Анпина, которая облачается в тринадцать тиккуней дикна, но не в органы, поскольку она в высшей степени сокрыта». Конец цитаты. Это и есть аспект аин (ничто), о котором сказано: «И Хохма обретается из аин (ничто)». Она не облачается в органы, то есть в Хесед и Гвуру Арих Анпина, а только в тринадцать тиккуней дикна, то есть в мазалот, и так далее.)

В этом и заключается смысл слова «кесев»: буква шин стоит перед буквой бет. Буква каф указывает на аспект Кетера, а шин, предшествующая бет, — на Хесед, Гвуру и Тиферет Арих Анпина, то есть на качества Кетера. Из них исходит бет — Аба и Има, «два друга», облачающиеся в Хесед, Гвуру и Тиферет Арих Анпина, как говорилось выше.

24И вот, на первый взгляд, ведь есть три мохин — Хохма, Бина и Даат. Почему же упоминается только бет, которая соответствует лишь Хохме и Бине?

Однако смысл в том, как сказано в «Сефер Йецира»: «десять, а не одиннадцать». Хотя вместе с Даат получается одиннадцать, когда считают Кетер, Даат не учитывают, поскольку Даат не считается отдельной сфирой;

напротив, это промежуточный уровень, соединяющий и объединяющий Хохму и Бину. Так же и Даат, распространяющийся в эмоциональных качествах, связывает интеллект с качествами и не считается самостоятельным уровнем; он — внутренняя сторона качеств и их жизненная сила и т. д. Всё это относится к слову «кэсэв», где шин стоит перед бет.

Однако впоследствии из Хохмы и Бины нисходят Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина, и тогда получается «кэвэс» — бет стоит перед шин. Ведь шин — это Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина, которые получают от Хохмы и Бины и проистекают из них, как упоминалось выше;

(и это относится к качествам, проистекающим из интеллекта, в отличие от шина в слове «кэсэв», которая обозначает высшие качества, находящиеся выше интеллекта, как известно из сказанного о «горах тьмы» и «горах света». См. также сказанное о стихе «Твои зубы — как стадо овец» и т. д., а также сказанное в объяснении стиха «Воды многие» и т. д.,

«Если бы человек отдал…» — о двух упомянутых выше уровнях качеств. См. также маамар, начинающийся словами «Понять объяснение сказанного: „Праотцы — это сама колесница“», где говорится о том, что «Зеир Анпин связан с Атиком и зависит от него». Об этом же см. объяснение стиха «Положи меня печатью».)

И это осуществляется и нисходит благодаря Яакову, который является средним засовом, центральной линией, проводящей поток от Кетера и Хохмы к Зеир Анпину, как сказано в Зоаре, «Трума», лист 175б.

И это — смысл слов: «А ягнят Яаков отделил»: речь идёт о том, что шин стояла перед бет, то есть о порядке, существовавшем до того, как Хохма и Бина стали передавать поток вниз, в Зеир Анпин, когда Хохма и Бина получали от Хесед, Гвуры и Тиферет Арих;

Яаков привлёк от этого уровня также и в мир разделённости: то есть мохин должны нисходить от Хохмы и Бины к Хеседу, Гвуре и Тиферет Зеир Анпин, и тогда получится «кевес»: буква шин — Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин — будет получать от Хохмы и Бины, буквы бет, которая получает от буквы каф — Кетера, и т. д.

25И смысл слова «отделил» состоит в том, что благодаря этому возникают два уровня — Леа и Рахель; об этом сказано: «Одного ягнёнка приноси утром, а второго ягнёнка…» и т. д. Это называется соединением Яакова с Рахель,

а также с Леа. Суть этого нисхождения состоит в том, чтобы высшее самоустранение распространилось и внизу, в мире разделённости; это и означает: «И ягнят он отделил» и т. д.

Это происходит благодаря тому, что возникает уровень кевес: сияние Кетера и мохин Абы и Имы нисходят в Хесед, Гвуру и Тиферет Зеир Анпина, а из Зеир Анпина — к Рахель, источнику миров Брия, Йецира и Асия, как сказано выше.

26Однако смысл взмахивания двумя барашками в Шавуот состоит в том, чтобы вознести их к их корню и источнику — к уровню «кесавим». То есть уровень «кевес», где шин стоит после бет, должен вознестись к своему корню и источнику — уровню «кесев», где шин стоит перед бетом;

то есть Зеир Анпин должен вознестись к своему корню и источнику — Хесед, Гвуре и Тиферет Арих, которые выше Хохмы и Бины. В этом смысл слов: «И коген взмахнет ими» и т. д. «пред Авая» — выше Хохмы и т. д.

27Итак, когда шин находится ниже бет, необходимо смягчить суды Леа и Рахели, чтобы, не дай Б‑г, внешние силы не черпали питание от уровня шина, то есть от эмоциональных качеств. Об этом сказано в Зогаре, в начале главы «Берешит», в связи со словами «Вошла буква шин» и т. д.: «Он сказал ей: ты достойна, ты хороша и ты истинна;

но поскольку буквы лжи берут тебя к себе, чтобы ты была с ними», и тогда она называется «шекер» — «ложь»; см. там. В этом и заключается черпание внешними силами питания от высших эмоциональных качеств, заключённых в букве шин. См. также «Зогар а-Ракиа» там.

(См. также Зогар, глава «Микец», лист 204а, и глава «Трума», лист 148б; а также «При Эц Хаим», намерение при принятии Шабата.) Поэтому ежедневную жертву приносят в аспекте пробуждения милосердия, чтобы свет нисходил только в святость и т. д.:

28Но когда уровень кевес возносят к его корню — уровню Хесед, Гвура и Тиферет Арих, который называется кесев, — там у внешних сил нет совершенно никакой власти и возможности получать питание.

(И можно сказать, что на это есть намёк в стихе — в сказанном в разделе Эмор: «Бык или кесев…» и т. д., а затем сказано: «И вознесёт их…» и т. д. То есть вознесение относится к уровню кесев, в котором шин предшествует бету…

И вот, можно сказать, что кевес — это управление качествами-шин посредством мохин, подобное «мягкому, как тростник», — миру Тикуна. А кесев, где шин предшествует бету, — это качества, находящиеся выше разума; они пребывают в состоянии силы качеств, но, несмотря на это, в них есть Тикун и взаимное включение, подобно Акидим — «в одном сосуде» и т. д., как упоминалось выше):

296. Но вот, возношение двух ягнят совершалось именно вместе с двумя хлебами; и сказано в Мишне (глава 5 трактата Менахот): «Он кладет два хлеба поверх двух ягнят» и т. д.

И чтобы понять, почему хлеб находился сверху, ведь животное по своему уровню выше растения, следует знать: подобно тому, как человек, хотя он и говорящий и намного выше неживого, растительного и животного, тем не менее в своем корне неживое, растительное и животное происходят от более высокого уровня, чем человек,

то есть речь идет о мире Тוהу, который выше мира Тиккун; однако они опустились ниже человека вследствие разбиения сосудов, и поэтому человек получает от неживого, растительного и животного жизненную силу, —

так же и в самом неживом, растительном и животном: хотя корень всех их — из мира Тוהу, но и в Тוהу есть множество уровней, один выше другого; и когда они опустились при разбиении сосудов,

то, что там было выше, опустилось ниже, как известно из сравнения с камнем, упавшим с вершины стены, и т. д.; так написано в «Ор а-Хаим» о льве и быке, и так объясняется в другом месте.

30И так же обстоит дело с неживой природой, растительным и животным мирами: растительный мир стоит ниже животного, потому что его корень в Тоу выше корня животного.

И поэтому, упав вниз при разбиении сосудов, оно не могло облачиться в уровень животного, а лишь в уровень ниже него — в уровень растительного.

И поэтому животное питается растительным миром и получает от него жизненную силу; и человек тоже питается и тем и другим, однако именно «хлеб поддерживает сердце человека», тогда как мясо, хотя и умножает кровь, не насыщает так, как хлеб.

И поэтому благословение после еды произносят только после хлеба. Это потому, что корень растительного мира (а особенно хлеба и пшеницы, которые относятся к Даат [знанию], и т. д.)

выше в Тоу, чем корень животного; и поэтому, хотя растение упало ниже, в нем все же в большей степени сохранилось свойство насыщать, чем в животном.

И поэтому, когда два хлеба и двух ягнят возносят, возвращая к их корню, хлеб оказывается сверху, ибо там, в своем корне, он выше.

Поэтому, напротив, два ягненка поднимаются так высоко именно посредством двух хлебов, свет которых выше.

(И см. написанное в другом месте о словах Моше, учителя нашего, мир ему: «Откуда мне взять мясо?» и т. д.) Возношение хлеба и ягнят совершалось в праздник Шавуот;

Ибо после того, как отсчитали сорок девять дней Омера — время очищения животной души и привлечения сорока девяти врат Бины, — в праздник Шавуот раскрываются пятидесятые врата и привлекается Кетер и т. д.; тогда возносят двух ягнят, то есть к их корню и источнику, к уровню квасим.

31И это их вознесение происходит посредством двух хлебов, по причине, упомянутой выше. Иными словами, два хлеба соответствуют Письменной Торе и Устной Торе,

то есть высшей Хохме и нижней Хохме — «Хохма в начале и Хохма в конце». Письменная Тора состоит из двадцати двух букв и называется хита (пшеница); это первый хлеб — уровень высшей Хохмы. Второй хлеб соответствует уровню нижней Хохмы, Устной Торе.

Однако у Устной Торы есть преимущество: в ней разъясняется раскрытие воли, заключённой в мицве, — как и что следует делать, например, в отношении цицит и тфилин (см. также сказанное в другом месте в объяснении стиха «Поэтому скажи сынам Израиля»).

Но в Письменной Торе есть то, чего нет в Устной Торе, — это знаки кантилляции (таамим): зарка, макаф, шофар и т. д., представляющие собой мелодии.

И это [смысл слов]: «И было песен его тысяча и пять»; в Устной Торе нет никакого объяснения этому (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Тора заповедала», в главе Везот а-Браха). Суть здесь в следующем: для примера, в постижении разума есть два уровня.

Первый — то, что можно объяснить и передать словами или письменно; второй — сама суть разума и глубина постигнутого, которую совершенно невозможно выразить словами.

Однако даже в этом случае посредством намёка можно раскрыть нечто от самой сути разума. В этом заключается смысл выражения: «Мудрому достаточно намёка». Это станет понятнее в свете сказанного в «При Эц Хаим»,

(Шаар 16, глава 1): Аризаль, благословенна память о нём, постиг во время сна в Шабат высшие тайны, на изложение которых не хватило бы восьмидесяти лет.

Это потому, что его постижение происходило в аспекте видения самой сущности Хохмы, а не в аспекте слышания и понимания; поэтому за краткий миг он мог постичь и увидеть то, для объяснения чего словами потребовалось бы много времени и т. д.

32И подобно этому, в качестве примера, — сказанное: «Мудрому достаточно намёка»: здесь не требуется предварять мысль словами и объяснениями; напротив, посредством намёка постигают самую суть идеи и её корень.

Так же обстоит дело с кантилляционными знаками и напевами в Письменной Торе: они подобны намёкам, служащим примером того, как благодаря им открывается лишь малая толика высшей Хохмы — то, что не может быть заключено и раскрыто в буквах Торы,

то есть то, что невозможно раскрыть в речи. Ведь в речь и буквы нисходит лишь внешняя сторона высшей Хохмы — «опавшие плоды мудрости» (новлот хохма);

однако раскрытие внутренней стороны и самой сущности высшей Хохмы невозможно выразить речью и буквами. Таково, например, упомянутое выше предание о поступке Аризаля: даже восьмидесяти лет речи было бы недостаточно и т. д. Это раскрытие возможно лишь посредством кантилляционных знаков и напевов и т. д.

33Корень этого положения — двух хлебов над двумя ягнятами — связан с тем, что было объяснено выше: Аба и Има получают питание от мазалот Арих Анпина на гораздо более высоком уровне, чем тот, на котором они облачаются в Хесед и Гвуру Арих Анпина;

ибо это нисхождение с уровня Атик, который светит через первые три [Сфирот] Арих Анпина в аспекте мазалот, исходящих из Моха Стаимаа (скрытого мозга), и т. д.; а уровень Атик — это нижний уровень в самом Эманаторе (см. об этом также маамар, начинающийся словами «Праздник Рош а-Шана, выпавший на Шабат»).

Следовательно, здесь раскрывается гораздо более высокий уровень. Вот почему два хлеба находятся выше двух ягнят: ведь вознесение ягнят относится к уровню квасим, то есть к Хесед, Гвуре и Тиферет Арих Анпина;

а два хлеба — «Тора исходит из Хохмы и Бины» — возносят к их корню и источнику, к двум мазалот, исходящим из Моха Стаимаа; ведь гематрия слова «лехем» (хлеб) равна гематрии слова «мазала», и там находится корень нисхождения хлеба (как написано в «Микдаш Мелех» в толковании Зоара, Трума, листы 153 [и] 155, и в «Рамаз» там же).

Можно предложить и ещё одно объяснение вознесения двух хлебов, исходя из написанного «Рамаз» в начале главы Корах в толковании слов «они желаннее золота и чистого золота» и т. д.: корень и источник Торы — это Даат, в котором заключены Хесед и Гвура, положительные и запретительные заповеди и т. д.

Можно сказать, что на это указывает вознесение двух хлебов: пшеница — это Даат, а два хлеба — положительные и запретительные заповеди и т. д.

Они также соответствуют Письменной Торе и Устной Торе, ибо Устная Тора относится к уровню запретов, большая часть которых представляет собой ограждения и предосторожности, как объясняется в другом месте.

34И потому два хлеба выше двух ягнят даже после того, как ягнята поднялись к своему корню — Хеседу, Гвуре и Тиферет Арих Анпина: ведь уровень Даат, корень и источник Торы, — это Даат Атика, как пишет там Рамаз, и он неизмеримо выше Хеседа, Гвуры и Тиферет Арих Анпина.

Также, согласно объяснённому выше относительно слова «кэсев»: буква бет указывает на Хохму и Бину, а Даат не считается, поскольку считается Кетер, — следует сказать, что нисхождение происходит с уровня внешней стороны Кетера.

Однако уровень Даат Атика означает нисхождение из внутренней стороны Кетера и т. д. (См. также сказанное в другом месте о стихе «И возвратят вам хлеб ваш по весу», относящемся к уровню меткела — Весов; см. также объяснение к стиху «Вооружитесь среди вас» и т. д.)

И это нисхождение также происходит посредством двух мазалот Арих Анпина, от которых получают Аба и Има. Это нисхождение выше порядка иштальшелут и выше облачения и т. д., как объясняется в другом месте; см. также сказанное выше со ссылкой на «Мево Шеарим», врата 3, часть 2, конец главы 5.

И вот, поскольку Тора нисходит из чрезвычайно высокого места, она может спуститься вниз, в материальный мир (как объясняется в другом месте о стихе «Иди себе» и в маамаре, начинающемся словами «И была я при Нём воспитанницей»).

Поэтому также именно посредством двух хлебов совершается подъём и взмахивание двух ягнят к их корню и источнику, как сказано выше.

И потому при взмахивании хлебов и ягнят говорится: «двигает вперёд и назад, поднимает и опускает». «Поднимает» — это вознесение, а «опускает» означает, что оттуда поток будет нисходить и спускаться, чтобы облачиться внизу, и т. д. Как сказано выше, чтобы поток мог нисходить вниз, он должен исходить именно из самого высокого места и т. д.: