והניף את העומר

1«И вознесёт Омер». Омер — это пища из ячменя, который служит кормом для животных. Это следует из сказанного: «Создающий служителей и тех, кто служит Ему…»: существуют два вида ангелов.

Первый вид — те, кто стоит в небесных высотах со времён шести дней Творения; они вечны и существуют, пока мир не вернётся к тоху (хаосу) и т. д.

2И они суть хают колесницы (святые животные). Есть также ангелы, которые создаются каждый день, поют песнь и угасают; это — аспект искр святости, павших при разбиении.

[в] нога мира Брия, мира Йецира и мира Асия. Когда же они очищаются и возносятся как майин нуквин (женские воды) каждый день заново, в этом и состоит их песнь и угасание их души (клот а-нефеш): они угасают и включаются в аспект Малхут.

3И это подобно изречению наших благословенной памяти мудрецов: «Святой, благословен Он, протянул среди них мизинец и сжёг их». Объяснение этого известно: сияние раскрытия Б-жественности, обращённое к ним, было сильнее

меры и предела, которые они могли вместить и ограничить внутри себя; они сгорели и включились в единство Б-га, выйдя из сосуда. Однако это было наказанием за то, что они обвиняли [человека, говоря]: «Что есть человек…»

Но и на основании этого примера можно также понять, что происходит с бирурим (очищенными искрами): они очищаются и угасают на уровне Малхут. Причина этого — обильное раскрытие на них Бесконечного света (Ор Эйн Соф).

4И это — суть их постоянного служения и т. д. Таково значение слов: «тысяча гор, которые поедает великая скотина» (беэма раба) (см. Зоар, раздел Пинхас, 217а). Это уровень Малхут, называемый беэма; числовое значение этого слова равно числовому значению имени Бен (52), и в ней заключены бирурим Ноги и т. д.;

И она называется беэма раба, потому что представляет собой общий уровень в отличие от Колесницы с её двенадцатью быками, которые являются частными уровнями; Малхут же включает всё. Поэтому она называется раба — «великая».

5И это подобно объяснению Зоара в главе «Ваехи», 247а: «Что означает “раббот”? Это подобно сказанному: “Вопль Сдома и Аморы, ибо велик он”, — то есть “гадла” (велика)».

«Итак, “раббот” — это великие, высшие и превосходящие всех». Там это относится даже к упомянутым выше двенадцати быкам мира Брия, которые также называются «раббот» по сравнению с частными существами, исходящими от них.

Так же и двенадцать колен — это включающие души: например, в стане колена Реувена были многие десятки тысяч и тысячи, а душа самого Реувена включала все души его колена, которые были его ветвями; так же и каждое колено и т. д.

6И в этом смысл слов «Много дочерей…» и т. д.; см. там. Однако по отношению к уровню Малхут упомянутые выше двенадцать быков называются частными уровнями, а Малхут,

которая включает их всех, называется «великим животным» (бегема раба). И так же Малхут Адам Кадмон называется «великим животным» [см. также «Эц Хаим», врата «Арих Анпин», гл. 1, и врата «Зеир Анпин», гл. 1].

7И вот, в Малхут мира Брия включены бирурим из нога мира Брия, а в Малхут мира Йецира — бирурим из нога мира Йецира и так далее. Так же и с омером, который является кормом для животных,

поскольку это ячменная пища, это указывает на уровень бирурим, которые включаются в уровень Малхут. Это уподобляется еде: пища переваривается в желудке, отходы выводятся наружу, а лучшая часть поднимается к мозгу и становится жизненной силой (хают) души человека.

8Так и эти бирурим, включаясь в уровень Малхут, становятся ее жизненной силой и т. д. Однако смысл слова сеора (ячмень) — шиур ה׳ («мера пяти»), как упоминается в Зоаре.

И смысл этого в том, что шиур ה׳ — это разделение пяти Гвурот на множество частей, чтобы давать жизнь множеству творений, различающихся друг от друга: стану Михаэля и т. д.

Ибо это разделение происходит благодаря пяти Гвурот, которые отделяют и разделяют простой голос, так что он распадается на множество частей — буквы речи; в общем же он разделяется на пять мест артикуляции во рту: алеф-хет-хей-айн — в горле, бет-вав-мем-пей — губами и т. д.

9А затем они разделяются на мириады мириад сочетаний букв — одного места произнесения с другим. Благодаря этому возникают бесчисленные ангелы и души, как сказано: «Тысячи тысяч служат Ему», то есть вследствие разделения сочетаний букв Десяти речений: «Да будет свет» и т. д.

10А корень пяти Гвурот — в пяти Гвурот Имы, то есть в уровне разделения букв в мысли. Это уровень букв Имы, которые называются «гравировками печати» (питу́хей хотам),

то есть в Йесод Имы. Ибо как в мысли разделяются сочетания букв, так речь побуждается произносить именно эти сочетания;

то есть человек думает именно о тех сочетаниях букв, которых желает, и, как следствие, затем это передаётся в речь [и см. об этом в разделе Хукат, в толковании стиха «И возьмут для тебя рыжую корову» и т. д.; см. там].

11Итак, бирурим, посредством которых Малхут исправляет 288 искр, также совершаются благодаря пяти Гвурот — качествам Гвура и сокращениям (цимцумим), позволяющим спуститься вниз и вырвать искры из рук внешних сил (хицоним).

Поэтому о ней сказано: «И дает пищу своим домашним»: речь здесь идет об исправлении 288 [искр], которое называется тереф («добыча»), подобно тому как лев терзает добычу (тореф), — а это совершается благодаря Гвуре. А в служении Вс-вышнему этому соответствует сказанное: «Пусть человек всегда возбуждает доброе начало против дурного начала».

Поэтому бирурим называются сеора — «мера пяти», и это корм для той животной [и см. об этом Зоар, начало главы Итро, в конце 67b, и Рамаз там; оттуда станет понятно, почему в дни отсчета, во время отсчета Омера, произносят псалом «Да будет Б‑г милостив к нам»].

122. Однако смысл взмахивания омером — это «взмахивание перед Авая». И объясняется в «Зоаре», раздел Балак, 188б: слово «тнуфа» состоит из слов «тену пэ» («дайте уста»); «Воздайте славу» и т. д.

И смысл этого — согласно объяснению различия между Песахом и Шавуотом: в Песах происходило возвышение Зеир Анпин из состояния малости (катнут), называемого Мицраим (Египет), то есть из состояния теснины и ограничений, чтобы подняться и получить мохин величия (гадлут);

и это — уровень восхождения Б‑жественной души в человеке, корень которой — от Зеир Анпин, ибо «вы называются адам (человек)», а числовое значение слова «адам» равно имени МА (45) и т. д. [См. также написанное в другом месте в объяснении стиха: «Если кто-либо из вас принесёт жертву»; и см. «Зоар», раздел Вайехи, 245б.]

13А затем, во второй день Песаха, коэн, корень которого — в Аба, возносит Омер, что соответствует вознесению животной души человека, чтобы она очистилась и преобразилась (леитапха) и т. д.

А её корень — на уровне Малхут, которая называется «бегема» и чьё числовое значение равно БАН и т. д.; то есть корень животной души — в Колеснице с двенадцатью быками, корень которой — на уровне Малхут. Ведь и она должна затем, в праздник Шавуот, вознестись, чтобы получить Тору, происходящую от уровня Кетер — Высшей воли.

Ибо есть два вида воли: Высшая воля и низшая воля. Высшая воля выше разума, а низшая воля ниже разума и проистекает из того, что человек постиг своим разумом благо этой вещи; поэтому он хочет её и стремится к ней.

14И в Шавуот, при даровании Торы, раскрылась ступень Высшей воли. Это могло произойти лишь после предварительной подготовки: посредством размышления пробудить в себе желание к Б‑гу, и благодаря этому на человеке пребудет Высшая воля.

В этом смысл слов: «Сделай Его волю своей волей, чтобы Он сделал твою волю Своей волей», как объясняется в другом месте по поводу стиха «Выйдите и взгляните» и т. д. В этом и состоит смысл отсчёта омера;

то есть после того, как сноп омера вознесли, совершив взмах, «пред Авая», выше имени Авая Зеир Анпина, то есть на уровне Бины; это движение снизу вверх. Затем сверху вниз привлекают [свет];

В этом смысл слов: «И отсчитайте себе со дня, следующего за Шабатом», и т. д., то есть привлечения окружающих светов (макифим) Имы, которые называются «днём, следующим за Шабатом». Ведь канун Шабата (маалей шабата) — это уровень Малхут,

15и день Шабата (йома де-шабата) — это уровень Зеир Анпин. А «на следующий день после Шабата» — уровень Бины, которая выше Шабата. [Это] подобно известному объяснению слов «за рекой (бе-эвер а-нагар)»,

то есть уровень Хохмы, называемый «за рекой», — выше реки Бины, [как сказано:] «И река выходит из Эдена». Таково же значение и смысл слов «на следующий день после Шабата»:

то есть уровень Бины, который выше уровней Зеир Анпин и Нуквы — Шабата ночи и Шабата дня. И хотя Бина тоже называется Шабатом,

однако она называется «Шабат Шабатон» («Шабат полного покоя») [как пишет «Пардес» в «Эрхей а-Кинуйим», статья «Шабат»; см. также «Зоар», часть II, 63б и 88а]. И от уровня Бины к Малхут нисходят окружающие света.

16Итак, таково значение слов «этот день» (айом): их числовое значение равно числовому значению [имен] Кель и Авая. Это означает нисхождение окружающих [светов] к Омеру, к уровню Малхут, называемому омер. Смысл окружающих [светов] можно понять исходя из сказанного выше о ангелах: они угасают из-за того, что Бесконечный свет раскрывается им в мере, превосходящей их возможности;

то есть потому, что их сосуд слишком мал, чтобы вместить этот великий свет; поэтому он становится окружающим светом, который окружает их. Ангелы, сосуд которых больше, могут вместить этот свет как

внутренний свет. Следовательно, в соответствии с этим соотношением, если даже на них будет светить очень великий и возвышенный свет, который не сможет вместить даже их сосуд, то и он будет для них окружающим светом.

17Так и в служении Вс-вышнему есть два уровня любви. Первый — это любовь, ограниченная душой и пребывающая в ней как внутренняя сторона; такая любовь имеет конец и предел во времени, например длится один час и тому подобное.

Но есть и вторая любовь, возникающая благодаря размышлению о величии Самого Вс-вышнего и Его славе: «Ибо Я, Авая, не изменился» и так далее. Благодаря этому в душе пробуждается любовь, превосходящая её сосуд.

18Именно это называется уровнем окружающего [света] (макиф), то есть уровнем стража (шомер). Ведь первая любовь прерывается, и потому впоследствии человек может возжелать

материальных вещей, ведь «узник не может освободить самого себя» и т. д. Ибо и на противоположной стороне («одно напротив другого»), соответственно этому внутреннему уровню, есть [нечто], противостоящее ему и противоречащее ему.

Но эта любовь, не ограниченная сосудом, представляет собой уровень стража. Это и есть одеяние Хашмаль, которое одевает Зеир Анпин и Нукву с обеих сторон, чтобы внешние силы не могли получать от них жизненность.

19Объяснение этого в служении Вс-вышнему таково: интеллект (мохин), вошедший в качестве внутреннего света (ор пними), — это рассуждение и размышление, из которых в эмоциональных качествах (мидот) сердца рождаются любовь и стремление.

И это может прерваться — качество может угаснуть, — и тогда могут возникнуть и родиться чуждые качества и желания. Но защитой от этого, чтобы он не

пал со своего уровня, служат более высокие мохин, которые вовсе не входят в мидот, а лишь окружают и оберегают их, чтобы у него не было никакого иного желания и стремления, кроме как к одному Б‑гу.

И это достигается размышлением о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, постигаемом его умом и разумением, — размышлением, которое сердце слишком мало, чтобы вместить, и которое не вошло в явное раскрытие сердца и т. д.

[Суть этого объясняется в другом месте, в связи со стихом: «Лучше укрыться у Аваи, чем полагаться на человека»; см. там. См. также написанное об этом в маамаре, начинающемся словами: «Глаза всех обращены к Тебе с надеждой».]

20И это то, о чём сказано: «Семь полных недель (шаббатот) да будут»: то есть чтобы «вы отсчитали пятьдесят дней» в семи эмоциональных качествах (мидот) Имы — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут, ибо там они выше уровня…

где вовсе нет места, откуда внешние силы могли бы получать питание; и это называется «миром свободы» (альма де-хейрута), как сказано в Зоаре, глава Тецаве, 183а, о стихе «И провозгласите свободу» и т. д.

В отличие от Зеир Анпин, [то есть] Авраама, от которого произошёл Ишмаэль, и т. д.: внешние силы получают питание от отбросов мидот. Поэтому в Бине они называются «семью полными неделями (шаббатот)», ибо пребывают в состоянии совершенства, от которого внешние силы не получают питания.

21И вот, благодаря нисхождению окружающих светов впоследствии, в Шавуот, может раскрыться сияние Высшей воли при Даровании Торы — с уровня Высшего Кетера (Венца): «Я — Авая» и т. д.

И это потому, что в Песах происходило восхождение Зеир Анпин, называемого «иш» («мужчина»), и т. д.; затем, благодаря омеру, восходит Малхут; и тогда, в Шавуот, происходит единение Зеир Анпин и Нуквы — один венец для них обоих. И это смысл написанного: «лирцонхем» («для вашего благоволения»), то есть создать уровень воли (рацон) и венца, и т. д.

[И это смысл сказанного в Зоаре, в главе «Тецаве», в конце листа 182б: «Приди и посмотри: написано: „И искупит он себя и свой дом“, и т. д.

«Подобным образом этот уровень начинает освящаться». Пояснение: в первый день Песаха Зеир Анпин был освящён благодаря тому, что в него нисходил мохин Абы и Имы; в этом и состоит смысл слов «Голос возлюбленного моего» и т. д., «скача по горам» и т. д.

«И поскольку он освятился, ему нужно искупление за дом вав»: то есть необходимо также исправление и восхождение Малхут; это происходит благодаря пробуждению снизу Израиля при отсчёте Омера — «корму для скота» и т. д.

И благодаря этому впоследствии, в праздник Шавуот, нисходит и раскрывается уровень, более высокий, чем оба они, — раскрытие Кетера для них обоих. И это смысл слов «скача по холмам»: «скачок» (кипуц) совершается обеими [ногами].

И это подобно тому, что объяснялось в другом месте о стихе: «Мужчину и женщину сотворил Он их и благословил их»: благодаря единению [имён] Ма и Бен нисходит и раскрывается уровень, более высокий, чем оба они (см. объяснение к стиху «Глаза его темны от вина», а также главу «Тецаве», в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды»); таким же образом станет понятным и сказанное здесь.]

223. Теперь следует понять сказанное в Зоаре, «Балак», 188б: что уровень пшеницы (хитта) также относится лишь к уровню Малхут, как сказано там: «Хитта — дочь, которая ласково умоляет (миштата) перед своим отцом» и т. д.; «но мы видим, что во всех коленах нет букв хет и тет, а в ней есть хет и тет, и мы называем ее хитта» и т. д.; см. там.

23И это, по-видимому, противоречит сказанному выше: уровень сеора, шиур гей, — это корм для той великой скотины, то есть уровень Малхут, имя Бан.

Но хита — пища человека; и всё же из того, что пишет Зоар, ясно, что хита также относится к уровню Малхут, которая называется скотиной. В отличие от этого, ни в одном из колен нет букв хет и тет и т. д.

24И кроме того, следует понять сказанное выше: корень Б‑жественной души относится к уровню Зеир Анпин, а корень животной души — к уровню Малхут. Однако во многих местах объясняется, что Малхут называется Имма Татаа (нижняя мать) и Кнесет Исраэль (община Израиля), которая является корнем и источником душ — [Б‑жественной] души.

Но суть дела в том, что Малхут получает пять Хасадим и пять Гвурот: пять Хасадим привлекаются к ней от Абы, а пять Гвурот — от Имы.

25И эти два уровня также представляют собой внутреннюю сторону (пнимиют) Малхут и внешнюю сторону (хицониют) Малхут. Корень душ Израиля — во внутренней стороне Малхут, принимающей упомянутые выше пять Хасадим, корень которых — от Абы; это и есть уровень хиты, как объясняется в «При Эц Хаим», в маамаре о Шавуот.

Согласно хасидскому учению, это объясняется в другом месте в связи со стихом «И отсчитайте себе» и праздником Шавуот: это подобно тому, о чем сказано: «Ребенок не умеет произносить „Аба“ (отец), пока не вкусит…»; новое знание, возникающее у ребенка, — это раскрытие сокрытого Даат, находящегося выше постигаемого Даат…

— только оно облачено в малость Даат ребенка. Так же происходит и нисхождение пяти Хасадим Абы: уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа) выше постижения, но она нисходит и облачается в души Израиля, чтобы стать самоустранением (битулем) души… Это и есть смысл слов «Аба основал дочь» (Аба йасад барта).

[См. также Зоар, часть I, 112а, и раздел Эмор, 100б, о словах «дочь моего отца». Из этого объясняется, что души нисходят с уровня Малхут тогда, когда она получает именно от уровня Абы.]

26А ячмень, относящийся к внешней стороне Малхут, был разобран выше и будет рассмотрен далее. А сказанное в Зоаре, что в названиях колен не было двух упомянутых выше букв — хет и тет, означает,

что в действительности две буквы хет и тет относятся к Гвурот, а колена стояли выше них. Но лишь после того, как к двум упомянутым выше буквам присоединилась буква ה,

то есть пять Хасадим Абы, две упомянутые выше буквы хет и тет смягчаются, и это называется хита. [И см. то, что написано в другом месте: различие между хамецом и мацой состоит в различии между хет и ה.]

27И об этом сказано в Зоаре: «словно дочь, которая смиренно просит отца, и он исполняет её желание», — то есть отец оказывает ей милость (Хесед), ниспосылая пять Хасадим Абы, чтобы смягчить упомянутые выше буквы хет и тет.

И это — «которая смиренно просит» и т. д. [подобно сказанному: «И я, и сын мой Шломо будем грешниками»; и это — «искупи свой грех милостыней», ибо благотворительность ниспосылает пять Хасадим в Малхут].

28Итак, упомянутая выше пшеница относится к уровню Малхут, но к ее внутренней стороне (пнимиют): это Гвурот, смягченные пятью Хасадим. Поэтому Адам, первый человек, душа которого происходила от Древа жизни (илана де-хайей), стоял выше этого уровня; иначе говоря, он относился к Зеир Анпин, который называется Древом жизни.

Поэтому [что касается] греха Адама, «Древом познания была пшеница»: ведь пшеница относится к уровню ниже его — к уровню Малхут мира Ацилут, которая по отношению к Зеир Анпин называется Древом познания и т. д.

[А объяснение таково: пшеница — это Даат, который опускается и нисходит вниз, в состоянии малости, подобно тому, что сказано в другом месте о стихе: «Когда Я сломаю для вас посох хлеба» и т. д.;

и это относится к уровню Малхут, где происходит исправление аспекта хет посредством пяти Хасадим, тогда как Зеир Анпин стоит выше этого уровня.

Но, казалось бы, следует понять: ведь души рождаются посредством соединения Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут; если так, в каждой душе есть [нечто] от доли матери, то есть от уровня Малхут, а это и есть уровень пшеницы.

29Если так, почему это называется грехом Адама — ведь он ел пшеницу? Ответ же следует из написанного в «Зоаре», «Трума», 167б: «Первый Адам был сформирован и начертан без женщины» и т. д.;

см. там. На первый взгляд, смысл таков: подобно тому как телесно он не был рождён женщиной, а был создан руками Святого, благословен Он, так и его душа корнями своими находилась выше уровня союза Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут.

30Итак, в нём не было ничего от уровня Древа познания и от уровня пшеницы, а было лишь [то, что] выше этого уровня, то есть высшая Хохма в её сущностном состоянии.

И поэтому для него было грехом есть от уровня пшеницы и т. д. Иначе обстоит дело со всеми душами после него: они рождаются внизу от мужчины и женщины,

так и корень их душ происходит от союза Зеир Анпин и Нуквы. Поэтому к ним относится уровень пшеницы — пищи человека и т. д., поскольку их корень — во внутренней стороне Малхут.

31И поскольку их корень — в Зеир Анпин, в названиях колен не было букв хет и тет и т. д. Однако в «Зоаре», в конце раздела «Эмор», на листе 104, в конце первой стороны, сказано: «И Адам

произошел от мужского и женского начала». И Рамаз объясняет, что душа Адама, творения рук Святого, благословен Он, также исходила из союза Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, но это происходило в чертогах (эйхалот) Аба и Имы и т. д.; см. там.

32См. также Раая Меэмна, раздел Кдошим, 83, в конце листа а; а также то, что написано об этом в «Сефер а-Гилгулим», глава 18, и в «Ликутей Тора» [Аризаля], в конце раздела Берешит.

Согласно этому, приведённое выше объяснение слов Зоара о Труме имеет иной смысл; см. там «Микдаш Мелех». И тогда, на первый взгляд, вопрос возвращается на прежнее место.

Однако в действительности здесь нет никакого затруднения. Ибо в Зоаре, раздел Берешит, 37, в конце листа а, объясняется стих «Не будет дух Мой пребывать в человеке вечно»:

«Рабби Аха сказал: в то время та река, которая течёт и выходит, изливала дух из Древа жизни и вливала его в дерево, в котором обитает смерть; и духи привлекались в людей на многие дни,

пока не поднялись нечестивые» и т. д. «Тогда высший дух удалился от того дерева, в час, когда души покинули людей» и т. д. См. там «Микдаш Мелех», где сказано, что первоначально сущность души происходила от Зеир Анпин, а от Малхут — лишь малая часть.

33А также от Зеир Анпин — то есть от того, что передаётся ему от Арих Анпин через Има Илаа (высшую Има); поэтому они жили долго, ибо «долголетие — от Арих».

А после того как они согрешили, всё стало наоборот: капля женского начала стала больше капли мужского, и это называется «деревом смерти»; поэтому они не жили долго. На этом его слова заканчиваются. См. также Зоар, начало главы «Бешалах», 44, конец листа б.

34И поскольку дело обстоит так — даже у людей, и после греха Древа познания, — тем не менее сущность души тогда исходила из Зеир Анпин и из еще более высоких уровней и так далее,

тем более это относится к самому Адаму, который был создан Его руками, и тем более до греха Древа познания: сущность души, происходившая из еще более высоких уровней, значительно превосходила каплю женского начала; как написано в «Сефер а-Гилгулим»,

в главе 19: у него были нефеш, руах и нешама мира Ацилут, а также нешама де-нешама мира Ацилут. Поэтому для Адама это и называется грехом — то, что он нисшел на уровень хиты.

35И см. также сказанное об этом в объяснении понятия рассечения Тростникового моря, в маамаре, начинающемся словами «Вот Тростниковое море».] А ячмень — это внешняя сторона Малхут, которая дает жизненную силу всем отдельным видам творений — ангелам, — посредством пяти Гвурот.

А их корень — в пяти Гвурот Имы [ибо Бина «гнездится» в Троне, в мире Брия; и так же уровень внешней стороны Малхут, облаченный в Брия, Йецира и Асия, получает свой источник от пяти Гвурот Имы]. И это подобно, например, человеческой речи, которая исходит через пять мест артикуляции — алеф-хет-хей-айн из горла и т. д.

Ибо голос прост, но он сокращается и разделяется на двадцать две буквы посредством пяти Гвурот, а источник их разделения — мысль. Так же все отдельные сочетания букв слова Б‑га — уровень Малхут — разделяются посредством пяти Гвурот, корень которых — в пяти Гвурот Имы, уровне мысли.

В этом и состоит понятие ячменя, как говорилось выше. Там же находится и корень животной души, происходящей от двенадцати быков. Корень же Б‑жественной души — во внутренней стороне Малхут и в самом Зеир Анпине, как написано в Зоаре, Ваехи, лист 245.

Поэтому уровень Малхут иногда называется бехема, как упоминалось выше, а иногда — адам: когда она находится в Ацилут, она называется адам, а когда спускается в Брия — бехема, как написано: «и дух животного, сходящего вниз», и т. д. Это два упомянутых выше уровня: внешняя сторона Малхут и внутренняя сторона Малхут.

36И смысл счета Омера, который представляет собой очищение животной души, состоит в исправлении и возвышении того уровня в Малхут, который называется «животным». Благодаря этому впоследствии, в праздник Шавуот, он становится уровнем человека, поднимающегося в Ацилут, во внутреннюю сторону (пнимиют) Малхут.

И в этом смысл слов: «И принесите новое хлебное приношение» и т. д. А маин духрин (мужские воды), которые нисходят благодаря этому, — это дарование Торы и т. д., то есть нисхождение Кетера и Хохмы в буквы уровня пшеницы.

И это подобно соединению блага Древа познания с Древом жизни и его включению в него, чтобы стать одним в одном (лемегавэй хад бе-хад) (см. «Зоар», раздел Эмор, лист 96а; а также сказанное в объяснении к стиху «Голос возлюбленного моего» и т. д.).