והניף הכהן אותם על לחם הבכורים תנופה לפני…

Маамар начинается со стиха о жертвоприношении Шавуот (Ваикра, 23:20): два хлеба из нового урожая пшеницы — «хлеб первых плодов» — возносили вместе с двумя ягнятами, принесёнными в качестве мирных жертв. В Гемаре (Менахот, 62а) приводится мнение, что, как и во всех подобных случаях, хлеб кладут сверху.

Из слов Гемары маамар заключает, что ягнят и хлеб возносили вместе. Он задаётся вопросом, что означает это соединение: что общего между животными жертвами и хлебными приношениями, раз их возносили вместе?

Ответ начинается с основополагающего принципа: творение существует для того, чтобы еш — сотворённое существо, ощущающее себя «нечто», — пришло к самоустранению перед айн, «ничто» Б-жественности, которую ни одно творение не способно постичь. В каждом мире это самоустранение достигается в своей мере.

Истинный битуль — это не чувство смирения, а действительное включение в Бесконечный свет, единство с ним. Образец тому — тело: его члены едины с жизненной душой, облекающейся в них, поскольку у них нет собственной жизненной силы, кроме исходящей от души.

Поскольку у членов тела нет отдельной жизненной силы, они повинуются воле души немедленно и без сопротивления. Так же жизненная душа человека и все ее силы должны быть устранены в Бесконечном свете, который пребывает над его душой и окружает ее.

Эти начальные слова отсылают читателя к другому маамару, посвящённому словам «И принесёте всесожжение, огнепалимое приношение», где эта тема рассматривается подробнее. Затем изложение переходит к следующему: человеку от рождения не свойственно подобное битулю, и в материальном мире нет ничего подобного ему.

Человек от природы не отказывается от собственной воли ради воли другого столь полно, чтобы казалось, будто своей воли у него нет вовсе.

Домашним животным свойственно такое поведение: они идут туда, куда направляет их погонщик, и не отступают от своего назначения. Альтер Ребе объясняет это тем, что их корень — «на святых горах»; эти слова взяты из Теилим 87:1.

Эти «святые горы» — высшие уровни в Бесконечном свете, где корни животных пребывают в полном битуле; пояснение в скобках отсылает к маамару о словах «И Он кормил тебя маном», посвящённому «великому животному», чей корень выше человека. Эти корни опустились ниже уровня человека, и потому их битуль здесь проявляется в подчинении человеку.

Таков внутренний смысл жертвоприношений: когда животное приносили на жертвенник, его жизненная сила возвращалась к своему источнику и корню.

Этот корень пребывает в абсолютном битуле в Бесконечном свете. Поэтому в жертву приносили только домашних животных — крупный и мелкий скот, но не диких зверей: как выводит Гемара из стиха (Зевахим 34а), в домашнем животном больше битуля, чем в диком.

Среди домашних животных для жертвоприношений чаще всего выбирали ягнят, потому что в них сильнее всего проявляется битуль. Крупный рогатый скот, напротив, относится к «лику быка слева» в видении Б‑жественной колесницы Йехезкеля (Иезекииль 1:10), а левая сторона — это Гвурот, качества сдержанности и строгости.

Строгость быка проявляется в том, что он поражает рогом; козы тоже относятся к Гвурот. Ягнята же принадлежат к милосердию: стих «И Яаков отделил ягнят» (Берешит 30:40) связывает их с Яаковом, качеством которого является милосердие.

Жалобное блеяние ягненка пробуждает жалость в каждом, кто его слышит. Алтер Ребе видит в этом знак того, что корень ягненка находится на более высоком уровне — в источнике милосердия.

Поскольку корень ягнят находится в источнике милосердия, при нисхождении их жизненной силы в этот мир у них сохранился голос, пробуждающий милосердие; их природная слабость делает их битуль очевидным. [В скобках указывается ещё один признак их высокого корня — шерсть.]

В «Зоаре» о жертве Эвеля — «от первенцев своего стада» (Берешит 4:4) — сказано, что его мысль была направлена на тот уровень, о котором Даниэль говорит (7:9): Ветхий днями воссел, «а волосы на голове Его — как чистая шерсть». Поскольку Б‑г присоединяет доброе намерение к поступку, жертва была принята. Кехот отмечает, что под приведённым здесь «Зоар Гадоль» подразумевается издание, напечатанное в Кремоне.

В скобках приводятся дополнительные ссылки: маамар в «Ликутей Тора», Пинхас, на слова «Повели сынам Израиля», объясняющий, почему ежедневную жертву приносили из ягнят; Мишна в конце шестой главы трактата Критот, где ягнята упоминаются прежде козлят; «Зоар» на раздел Мишпатим (125а), о козлёнке и молоке его матери; и маамар на слова «Твои волосы — как стадо коз», о волосах как излишке, от которого получают питание внешние силы.

Слово «ягненок» в Торе пишется двумя способами: «кевес» (כבש) и «кесев» (כשב). Написание «кевасим» с бет перед шин описывает ягнят после их нисхождения в материальный мир: бет, буква слова «байт» — «дом», — символизирует Хохму, поскольку «мудростью строится дом» (Притчи 24:3), а шин с тремя ответвлениями символизирует три линии качеств, разделяющиеся при нисхождении. В своем источнике они не разделены, а едины.

В своем истоке ягнята называются «кесев» — шин стоит первой: там эмоциональные качества не возникают из Хохмы, а находятся выше нее и выше всякого разума. Зоар называет эти сокрытые качества «горами тьмы»: здесь тьма означает, что они недоступны пониманию.

Эта отсылка указывает на два других маамара: биур в «Тора Ор», раздел Толдот, на слова «Многие воды не могут погасить любовь» (Песнь песней 8:7), где объясняется высший Даат, и маамар о словах «Зубы твои — как стадо».

Стих «и отделил Яаков ягнят» теперь получает внутреннее толкование: Яаков нисводит ягнят из их единого состояния в источнике, где они называются кесавим, на уровень разделения, где они называются квасим.

Цель этого нисхождения — чтобы битуль достиг и «мира разделения», нижних миров, где каждое существо кажется существующим само по себе. Поэтому ежедневное приношение состоит из двух ягнят: одного утром и другого ближе к вечеру (Числа 28:4).

Утро указывает на Авраама, чье качество — высший Хесед, доброта, изливающаяся без границ; Зоар называет его «утром Авраама». Благодаря Хеседу Бесконечный свет распространяется беспредельно — и ввысь, и вниз.

Когда Хесед распространяется вниз по цепи ступеней, каждая из которых облачается в следующую, противостоящие святости силы находят зацепку и черпают из нее питание. «Шатры Кедара» (Песнь песней 1:5), названные в честь сына Ишмаэля, указывают на такое черпание из святости, а просьба Авраама «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!» (Берешит 17:18) показывает, как беспредельная доброта распространяется даже на Ишмаэля.

Поэтому ягненок — битуль, соединенный с милосердием, — должен идти первым: утренняя жертва обеспечивает, чтобы беспредельный свет Хеседа нисходил только в то, что самоустранилось перед ним. Бесконечный свет пребывает и раскрывается лишь в том, кто самоустранился перед ним; Гемара (Недарим 38а) причисляет смирение к качествам тех, на ком Б‑г пребывает Своей Шхиной.

В квадратных скобках приводится ссылка на маамар о стихе «Я — щит тебе» (Берешит 15:1) в «Тора Ор», где объясняется беспредельный Хесед Авраама по отношению к Ишмаэлю, а также на два места в Зоаре — в главе «Балак» и в конце главы «Микец», — где говорится об «утре Авраама».

Второго ягнёнка приносят к вечеру — в то время, когда преобладает качество Ицхака, Гвура; его битуль смягчает эти суровые качества. Оба нисхождения — утренний и вечерний ягнёнок — осуществляются посредством Яакова.

Яаков — это «средний брус» Мишкана, проходивший через все доски от края до края (Шмот 26:28): его качество соединяет два противоположных начала — Хесед Авраама и Гвуру Ицхака. Поэтому именно он низводит ягнят из их единого источника, где они — кевасим, в мир разделённости, где они — квасим, разделённые на два приношения в разное время.

В Шавуот движение противоположно: коэн возносит двух ягнят вверх, возвращая их к корню, к уровню кевасим, где они самоустраняются и соединяются непосредственно с Бесконечным светом. Это происходит вместе с хлебом; теперь маамар объясняет, что означает хлеб.

Два хлеба обозначают две части Торы — Письменную и Устную, поскольку Тора названа хлебом: «Идите, ешьте мой хлеб» (Мишлей 9:5).

В каждой части Торы есть возвышенное качество, которого нет в другой. Только в Письменной Торе есть знаки кантилляции, названные здесь по началу их традиционной последовательности: зарка, макаф, шофар олех, сегольта. Это чистая мелодия, сладость и наслаждение.

Тысяча и пять песен Шломо (I Kings 5:12) и слова «Ночью песнь Его со мной» (Psalms 42:9) понимаются как указание на эту песнь Торы: кантилляция — это мелодия, рождающаяся из великой радости и наслаждения. Она есть только в Письменной Торе.

Устная Тора нигде не говорит нам, что означает эта песнь: она остается за пределами объяснения. В скобках перечислены четыре маамара, развивающие эту тему: о словах «Тору заповедал Моше», о словах «И было в конце» (начало главы «Микец»), о «Песни песней» и о словах «И был я при Нем воспитанником».

Устная Тора обладает особым достоинством: она объясняет мицвот, их основу и корень. Ни одну мицву из Письменной Торы нельзя исполнить без нее.

Только Устная Тора объясняет, как исполняется мицва и каким образом. В праздник Шавуот оба вида хлеба возносят вверх, к их источнику, чтобы они включились в Бесконечный свет и соединились с ним.

В своем источнике оба аспекта Торы едины с Самим Б‑гом — в совершенном единстве, выраженном словами «Он и Его жизненные силы едины» и «Он — Знающий, и Он — Знание»: там мудрость Б‑га не является чем-то отдельным от Него.

Посредством хлебов, то есть посредством Торы, жизненная сила ягнят тоже соединяется со своим высшим источником и становится ничтожной. Поэтому ягнят взмахивают вместе с хлебом: вместе с Торой всё возвращается к битулю.

Так объясняется, почему хлебы Шавуота, в отличие от других хлебных приношений, пекут квасными (Leviticus 23:17). Они возносятся к источнику жизненной силы, который создает раздельные миры из ничего и, по словам утреннего благословения, «возвышается над днями мира».

Миры ощущают себя отдельными именно потому, что Бесконечный свет возвышен над ними и не облекается непосредственно в них; эта трансцендентность позволяет им возникнуть как самостоятельным сущностям.

Но когда они возносятся обратно в этот источник, они обретают присущее ему возвышение, поскольку теперь включены в него и едины с ним; это святое вознесение и выражено в квасных хлебах Шавуота. В квадратных скобках дана отсылка к маамару о Шавуоте на слова «И говорил Элоким», где это объясняется подробнее.

Теперь маамар объясняет различие в законе. Два ягнёнка Шавуот (Ацерет) — мирные жертвы, мясо которых едят, тогда как два ежедневных ягнёнка тамид (Бемидбар 28:3) — всесожжения, целиком сжигаемые на жертвеннике.

Ежедневные ягнята нисходят в мир разделённости. Если бы их ели, они нисходили бы ещё ниже, где ситра ахра могла бы обрести опору и получать питание.

Следовательно, ягнёнок тамид должен быть целиком сожжён на жертвеннике. Ягнята же Шавуот возносятся «вместе с хлебом первых плодов» вверх, к своему источнику, на уровень овец.

Там, будучи включёнными в два хлеба Торы, они не подвластны противостоящей силе и не дают ей получать питание; поэтому они могут быть мирными жертвами, мясо которых едят даже приносящие их.