ונקדשתי בתוך בני ישראל וכו׳

1«И освящусь среди сынов Израиля» и т. д. Нужно понять, что означает выражение «среди». Также следует понять изречение наших благословенной памяти мудрецов о трёх группах ангелов.

Одна группа говорит: «Свят», одна группа говорит: «Свят, свят», а одна группа говорит: «Свят, свят, свят Авая Цваот» и т. д.

Как сказано в трактате Хулин (91б). То есть первая группа один раз говорит «Свят», вторая повторяет его и говорит «Свят» дважды, а третья — трижды, как мы произносим.

Также следует понять, почему о назореях говорится тем же словом «свят», как сказано: «Свят будет он; пусть отпустит волосы» и т. д. И вот написано: «Серафимы стояли над Ним».

2Следует понять, как возможно, чтобы они находились над Шхиной (Б‑жественным присутствием): ведь они — сотворённые существа, ограниченные по своей природе. Сказано: «Ибо у Тебя источник жизни»; почему же не сказано: «и Ты…» и т. д.?

Всё это станет понятнее, если прежде уяснить значение и смысл слова «святой». «Святой» означает «отделённый», то есть, как сказано: «Я, Авая, не изменился»: в Нём, благословен Он, нет никакого изменения — ни до сотворения мира, ни после его сотворения;

И как говорится: «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же после его сотворения» и т. д. Иными словами, сотворение мира вовсе не вызывает в Нём, благословен Он, никакого изменения или воздействия, да не будет этого! И как сказано: «Я — первый, и Я — последний» и т. д.

Это потому, что Он, благословен Он, отделён от всех миров. Иными словами, Его оживление миров и приведение их к существованию не подобно тому, как душа оживляет тело: сама сущность души облекается в тело, чтобы оживлять его,

и потому душа действительно заключена в теле, а жизненная сила, исходящая от неё и распространяющаяся в теле, делится на три части: одна из них — жизненная сила, облечённая в мозг, находящийся в голове.

3Жизненная сила тела и жизненная сила ног. Ибо жизненная сила, облечённая в голову, значительно выше жизненной силы тела, как это видно наглядно: в голове сосредоточена вся внутренняя сторона (пнимиют) жизненной силы,

а именно сила мысли и разума, а также более совершенные чувства, расположенные на лице: зрение, слух и т. д. Жизненная сила тела ниже этого уровня;

то есть там находится средоточие эмоциональных качеств (мидот) сердца, которые ниже разума; и сила действия рук также ниже по уровню, чем чувства лица — зрение, слух и т. д.

4А затем в ногах жизненная сила стоит еще ниже, чем уровень жизненной силы в теле. Все это потому, что мозг в голове получает жизненную силу первым и от более внутреннего уровня,

то есть от внутренней стороны души; а затем от самого нижнего уровня в голове она нисходит к телу и так далее. Поэтому жизненная сила в теле ниже по ступени, чем жизненная сила в голове, и так же, соответственно, жизненная сила нисходит от тела к ногам.

Итак, жизненная сила, распространяющаяся из сущности души, делится на три упомянутые выше общие части: голову, тело и ноги; а в каждой из них есть несколько отдельных органов, как известно. Но в целом это три упомянутых выше уровня.

5Различие между их уровнями обусловлено различием в раскрытии жизненной силы, исходящей к ним от души, как говорилось выше: в голове сияет более высокий уровень души и т. д.

Итак, жизненная сила души действительно пребывает и облекается в сосуды тела; поэтому эта жизненная сила, распространяющаяся от души и пребывающая в теле, разделяется в соответствии с

природой сосудов тела: поскольку сосуды мозга выше сосудов тела, они получают более высокий уровень жизненной силы души — именно силу ума и разума, как говорилось выше.

Но то, как Он, благословен Он, оживляет миры, происходит иначе: в Нем нет никакого разделения, да не будет, и совершенно неуместно говорить применительно к Нему о начале и конце,

ибо Он — первый и Он — последний и т. д. Это потому, что Он, благословен Он, вовсе не облекается в миры.

6И не так, как душа облекается в тело, как говорилось выше. Поэтому к жизненной силе, которой Он приводит миры в бытие, вообще неприменимо разделение на уровни: ведь разделение возникает вследствие облечения, как говорилось выше. Поскольку сосуды мозга более возвышенны,

в них облекается более высокий уровень и т. д.; и так можно сказать лишь о жизненной силе, облеченной внутри сосудов.

Но не так обстоит дело с Ним, благословен Он: ведь Он дает жизнь мирам вовсе не посредством того, что облекается в них. Поэтому к ней вообще неприменимо никакое разделение — даже к жизненной силе, исходящей от Него, чтобы оживлять миры, поскольку Он не облекается в них.

7В этом смысл и значение слова «свят»: Он, благословен Он, свят и отделён от миров, ибо, хотя Он даёт им жизнь и приводит их из небытия к бытию, Он всё же не облекается в них и т. д.

Поэтому творение не вызывает в Нём, благословен Он, никаких изменений и никак на Него не воздействует; душа же испытывает воздействие происходящего с телом, поскольку облекается в тело и связана с ним, как упоминалось выше.

82. Однако здесь необходимо понять следующее: ведь и при сотворении миров имеется разделение на бесчисленные уровни, как известно из учения о цепи нисходящих миров (иштальшелут): «Высокий выше высокого наблюдает…» и т. д. И в этом мире мы также видим различия уровней: неживое, растительное, животное и говорящее.

И в целом также имеется разделение на три общих уровня, как сказано: «И ради славы Моей Я сотворил его, образовал его и также создал его»: это три общих мира (а внутри них — множество частных уровней): высший Ган Эден, нижний Ган Эден и этот мир.

Это в точности подобно разделению жизненной силы в человеческом теле, которая в целом делится на три уровня: голова, туловище и нога. И об этом мире сказано: «А земля — подножие ног Моих»; нижний Ган Эден подобен в этой аналогии туловищу, где в сердце пребывают эмоциональные качества.

9Итак, известно, что «шесть сфирот пребывают в Йецира»: то есть там раскрываются Его, благословен Он, эмоциональные качества — Хесед (доброта) и далее, — а также интеллект (мохин): Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание), облаченный в эмоциональные качества и далее.

А высший Ган Эден — это место, где душам, «сидящим и наслаждающимся сиянием», раскрывается сам уровень Хохмы, Бины и Даат Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. Это подобно голове, в которой находится вместилище интеллекта.

Итак, из этого понятно, что жизненная сила, исходящая от Него, благословен Он, в миры, также разделяется в них на различные уровни, подобно тому как, например, жизненная сила распространяется от души в теле, как сказано выше; и это разделение происходит вследствие облачения в сосуды.

Итак, получается, что жизненная сила, исходящая от Него, благословен Он, также облачается в них. И это прямо сказано у наших благословенной памяти мудрецов (в первой главе трактата Брахот),

сравнивших нисхождение жизненной силы от Него, благословен Он, в миры с порядком нисхождения жизненной силы от души в тело. Так сказали наши благословенной памяти мудрецы (лист 10а):

«Как Святой, благословен Он, наполняет весь мир, так и душа наполняет все тело». А в «Мидраш Техилим», комментируя [стих] «Благослови,

душа моя», — сказано: «Как душа наполняет тело, так Святой, благословен Он, наполняет мир». Однако душа наполняет тело посредством реального облачения в него и пребывания в нем, как сказано выше.

10Если так, они уподобляют этому облачение жизненной силы, исходящей от Него, благословен Он, в мирах. На первый взгляд, это прямо противоположно тому, что было объяснено: Он, благословен Он, свят и отделен и оживляет мир не посредством облачения, упаси Б‑г.

Это великий принцип Торы, как известно: «Он объемлет все миры, и никто не объемлет Его». Однако объяснение таково: несомненно, существует уровень жизненной силы, облаченной в миры, в самой их внутренней стороне (пнимиют), и она разделяется на различные ступени, подобно разделению жизненной силы души в теле, как в приведенном уподоблении.

Однако жизненная сила, облаченная в миры, в целом представляет собой лишь сияние Шхины (Б‑жественного присутствия): именно сияние — от уровня, называемого Шхиной.

11И это также называется светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин). Имеется в виду, что жизненная сила, исходящая от Него, благословен Он, чтобы облечься в самую внутреннюю сущность миров, — это лишь

лишь уровень сияния и света Шхины, благословен Он; именно это сияние нисходит, чтобы стать светом, наполняющим все миры. И [это происходит] посредством облачения и разделения для каждого мира согласно его уровню: в высшем Ган Эдене — так далее.

12Итак, этот уровень сияния, который представляет собой свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), Зоар называет «раскрытым миром» (альма де-итгалья). Причина в том, что об этом уровне сказано: «И от плоти моей узрю Б‑га».

«Узрю» — в буквальном смысле, словно это действительно открыто предстает перед глазами. Суть этого видения подобна тому, как, исходя из собственной плоти, мы видим, что у нас есть душа, оживляющая плоть тела: когда душа покидает тело,

тело становится трупом, подобным камню; это видно ночью, во время сна, когда душа покидает тело и [лишь] остается «малая мера жизненной силы». Поэтому сон составляет одну шестидесятую смерти.

Поэтому каждое утро, встав со сна, мы благословляем: «Благословен Ты, Б‑г, возвращающий души в мертвые тела», ибо каждый день жизненная сила обновляется и человек становится новым творением. Итак, хотя мы не видим глазами, какова сущность души и что она собой представляет,

тем не менее нам известно и ощутимо, что душа облачена в тело, ведь ее действия видны нам: тело живет благодаря ей, ибо само по себе, когда душа покидает его, оно подобно камню.

13Итак, душа действительно раскрыта для нас: нам видимо, как душа облекается в тело, хотя ее сущность — то, что она собой представляет, — не постигается и не видна. И именно так: «Я узрю Б‑га»:

ведь мы своими глазами видим Его явное деяние: мир — это великое живое тело, и необходимо, чтобы в нем была жизненная сила, дающая ему жизнь, подобно тому как душа становится известной нам через ее явное действие в теле.

И подобно тому как мы видим жизненную силу в этом мире, так и сотворенные существа высших миров также видят и постигают — в большей мере — жизненную силу, приводящую их к бытию. И это означает: «И от плоти моей узрю Б‑га» — именно «от плоти моей»:

подобно тому как от плоти моей я чувствую и вижу душу, которую Ты вложил в меня, так и «я узрю Б‑га», то есть облекание жизненной силы — уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), исходящего от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и проникающего в самую глубину миров,

подобно тому как душа наполняет все тело. И эта жизненная сила делится на три общих уровня: высший Ган Эден, нижний Ган Эден и этот мир.

14Поэтому уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), называется «раскрытым миром». [И см. сказанное в разделе «Ваэтханан» к стиху «И познай ныне».] 3. Но эта жизненная сила, нисходящая в виде света, наполняющего все миры, —

лишь сияние и отблеск — сияние Шхины (Б‑жественного присутствия). Но Он Сам, благословен Он, свят и отделён, ибо, упаси Б‑г, не облекается в миры.

15И даже в жизненной силе, исходящей от Него, благословен Он, чтобы оживлять миры, главная жизненная сила вовсе не облачается в них, а оживляет их и приводит к существованию не посредством облачения. Это и есть уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин).

И это то, что было объяснено выше: жизненная сила, которой Он, благословен Он, оживляет миры, не подобна тому, как душа оживляет тело. Ведь Он, благословен Он, оживляет их, хотя и не облачается в них, а лишь окружает и охватывает их.

16И свечение, нисходящее в качестве света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — это лишь сияние и свечение от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин); оно называется сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия), как сказано выше. Поэтому творение не вносит в Него никакого изменения — в отличие от души, которая испытывает воздействие происходящего с телом, поскольку сама ее сущность облечена в тело.

17Соответственно, понятно, что на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), нет разделения на начало и конец, верх и низ, поскольку он не облекается в миры. И это [смысл] написанного:

«Ибо возвышено одно лишь Его имя; Его великолепие — над землёй и небесами». То есть только сияние и великолепие Его имени, благословен Он, облекаются в землю и небеса, чтобы поддерживать в них жизнь, и разделяются на части,

как упоминалось выше. [Также известно, что земля и небеса называются высшим и нижним Ган Эден, как известно из объяснения слов «Кого имею я на небесах» и т. д.] Но само Его имя свято, отделено и «возвышено одно лишь».

18И как сказано: «Нет никого, равного Тебе», — то есть невозможно, чтобы жизненная сила исходила от Него, благословен Он, в порядке нисходящей цепи миров (иштальшелут), по принципу причины и следствия. Причинно-следственная связь подобна тому, как из разума возникает эмоциональное качество в сердце, а из этого качества — мысль и так далее,

ибо сущность разума заключена в эмоциональном качестве и так далее. Однако Он, благословен Он, — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), и Он не заключен в мирах; и это не подобно тому, как следствие постигает свою причину, — напротив, «нет никого, равного Тебе» в буквальном смысле.

19Об этом сказано: «Ибо возвышено одно лишь имя Его». Поэтому написано: «Я, Авая, не изменился», а также: «Ты — Он прежде, чем [мир] был сотворён», и так далее, «а после сотворения мира» — всё одинаково. И это смысл написанного: «живой Элоким и Царь мира».

Смысл слов «живой Элоким» в том, что от Него исходит жизненная сила, облачающаяся в каждое сотворённое существо — в самую его внутреннюю сторону (пнимиют). Поэтому имя «Элоким» имеет форму множественного числа: оно указывает на множество частей жизненной силы, предназначенных для каждого сотворённого существа.

20Таково выражение «живой Элоким» и т. д. Это нисхождение в целом происходит лишь с уровня «Царь мира», то есть с уровня Его качества царствования (Малхут), да будет Он благословен, как сказано: «Царство Твое — царство всех миров».

Оттуда также нисходит упорядоченная цепь нисходящих миров (иштальшелут) — последовательность причины и следствия, а также уровней высшего и низшего, подобная голове и телу и т. д., как упоминалось выше. Но Его сущность и сущностное бытие, да будет Он благословен, святы и отделены. Это подобно тому, как распространяется

власть и господство царя над жителями страны: этой властью он руководит ими, и они трепещут перед ним; однако сущность царя не присутствует в жителях страны — лишь его имя называется над ними,

а именно его власть и трепет перед ним. Так же следует понимать и вышнее: жизненная сила миров исходит из Его качества царствования, да будет Он благословен; ведь с уровня Малхут жизненная сила распространяется и облачается в три упомянутых выше мира: верхний и нижний Ган Эден и этот мир.

21В самом деле, это также понятно из притчи о царской власти: возвышенность царя — это уровень, который окружает жителей страны и находится над ними. Так и уровень Его царской власти (Малхут), да будет Он благословен, окружает миры и объемлет их,

и лишь сияние и отсвет от нее нисходят, чтобы облечься в миры. Это сияние Шхины (Б‑жественного присутствия), которое нисходит, становясь «силой Действующего в действуемом» в буквальном смысле; и тогда применим упорядоченный процесс причин и следствий и т. д.

И, как было написано выше, даже уровень Его имени, которое есть Его царская власть, «возвышен в одиночестве», и лишь великолепие Его имени — «над землей и небесами» и т. д. В этом смысл слов: «Ты свят, и имя Твое свято» (как написано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Поэтому скажи сынам Израиля»).

Теперь станет понятно, что означает большая далет в слове «Эхад» («Один»), которая, как известно, указывает на качество Его царской власти, да будет Он благословен. Если так, то следует понять, почему далее произносят: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков»: разве царская власть уже не обозначена большой далет в слове «Эхад»?

Объяснение же таково: большая далет в слове «Эхад» указывает на сущность качества Его царской власти, да будет Он благословен, которая выше облечения в мирах Брия, Йецира и Асия;

поэтому четыре стороны — восток и запад, север и юг — там совершенно не существуют, ибо там нет разделения на верх и низ, как говорилось выше.

Но уровень слов «имя славы царства Его» — смысл этих трех слов — это сияние, нисходящее от качества Его царской власти, да будет Он благословен, чтобы облечься во внутреннюю сущность миров как свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), в буквальном смысле,

— «сила Действующего в действуемом». А поскольку миры в целом делятся на три части: высший и нижний Ган Эден и этот мир, — соответствующие уровням «Я сотворил его, Я образовал его, Я создал его», для них и даны три слова: «имя славы царства Его».

22И в этом смысл слов: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков»: мы привлекаем потоки с уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). И это [смысл] написанного: «Ибо у Тебя источник жизни», а не сказано

«Ибо Ты — источник жизни»; тогда подразумевалось бы, что Он, благословен Он, — источник, из которого жизнь изливается по цепи (иштальшелут) причины и следствия.

23И это совершенно невозможно, как сказано выше: невозможно, чтобы от Него, благословен Он, исходила упорядоченная и ступенчатая цепь нисходящих миров (иштальшелут), основанная на отношении причины и следствия;

ибо если бы поток исходил от Него по принципу причины и следствия, миры вовсе не могли бы возникнуть ограниченными и измеримыми.

Поэтому сказано: «Ибо у Тебя источник жизни»: источник, из которого проистекает цепь причин и следствий, находится «у Тебя», то есть он подчинён Тебе и полностью самоустранён перед Тобой, ибо

этот источник называется «раскрытым миром» и называется светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), который облекается во внутреннюю сторону (пнимиют) миров; и лишь на этом уровне уместно говорить о цепи причин и следствий.

24Итак, было объяснено, что уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — это сияние Шхины (Б‑жественного присутствия), которое представляет собой лишь сияние и свечение; кроме того, оно нисходит сначала посредством огромного цимцума (сокращения), чтобы раскрытие было

лишь подобным капле из океана, а более того — совершенно несопоставимым с ним, и так далее; затем из этого нисходит источник для цепи нисходящих миров (иштальшелут).

И вот, сияние подчинено своему источнику и не имеет самостоятельного существования по сравнению с ним, подобно тому как одна капля была бы совершенно ничтожна в океане, если бы море было беспредельным,

как в аналогичном примере, и подобно тому как сияние солнца ничтожно в самом солнце. Поэтому оно называется «с Тобой» и так далее. Но Он, благословен Он, в Своем бытии и сущности пребывает совершенно отдельно, в смысле слов: «Нет никого, кто мог бы сравниться с Тобой».

25И это [смысл] слов: «Ты — Первый, и Ты — Последний, и кроме Тебя нет у нас Царя»: то есть «Ты» — это Он, в Своей сущности и бытии, благословен Он, — пребывающий отдельно,

ибо Он — Первый и Он — Последний, как сказано: «Я не изменился» и т. д.; а жизненная сила всех миров исходит лишь от уровня «Царя», как упоминалось выше в объяснении слов «живой Элоким и Царь мира».

Итак, разъяснены понятие и смысл слова «свят» — оно означает, что Он, благословен Он, свят и отделён, и даёт жизнь мирам не посредством облачения в их внутреннюю сущность, подобно тому как душа даёт жизнь телу.

26И хотя также было объяснено, что существует уровень Б‑жественной жизненной силы, облачённой во внутреннюю сторону миров, подобно тому как душа облачается в тело, это лишь уровень сияния Шхины (Б‑жественного присутствия), свечение свечения;

но Его сущность и существо, как было объяснено, святы и отделены; и даже о Его имени сказано: «Ибо возвышено одно лишь Его имя», а «на земле и небесах» — только великолепие Его имени; это и есть уровень свечения свечения, как упоминалось выше.

274. Теперь станет понятно сказанное о назорее: «Он будет свят; пусть отращивает волосы на голове». Следует понять, какое отношение святость имеет к отращиванию волос.

Объяснение состоит в следующем. Написано: «И воссел Ветхий днями…», «и волосы на голове Его — как чистая шерсть». Выражение «Ветхий днями» (Атик Йомин) означает, как сказано: «Возвышающийся над днями мира».

Ибо «дни мира» — это уровень источника жизни, облачённого в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), как известно из объяснения сказанного: «Шесть дней Авая творил», а не написано «в шесть»;

но этим указываются высшие качества, которые облачаются, чтобы давать жизнь мирам: в первый день был ниспослан уровень Хеседа (доброты), и посредством этого были созданы свет и вода и т. д.

28Таков уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Но о Его сущности и Самости, да будет Он благословен, святой и отделённой, сказано: «Возвышающийся над днями мира»: Он выше и превыше того, чтобы облекаться в них, ибо ничто вовсе не сравнится с Ним.

И в этом смысл выражения «Атик Йомин»: оно связано со словами «Удаляющий горы» (маатик), — Он отстранён и отделён от уровня «дней мира». [См. также Зоар, часть III, 133b, к стиху «И милость Моя [не отступит] от тебя» и далее; и написано: «И вечной милостью» и далее;

а также лист 134b, где говорится о «днях древности» и «днях мира». См. также то, что написано в другом месте к стиху «В восьмой день — собрание», в объяснении слов «которыми Ты клялся отцам нашим с древних дней», и в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой», о том, что Тора

предшествовала миру на две тысячи лет.] А исходящий от Него поток, становящийся источником и жизненной силой для возникновения уровня «дней мира» и уровня света, наполняющего все миры, — лишь ограниченное свечение, совершенно несравнимое с Его сущностью и Самостью, да будет Он благословен.

29Об этом сказано: «И волосы на голове Его — как чистая шерсть» и т. д.: это уподобляется волосу, прорастающему из мозга. Хотя в волос поступает жизненная сила из мозга, как известно, волос полый, и внутри полости он получает питание от мозга,

тем не менее это лишь избыток мозговой энергии и жизненная сила, крайне ограниченная, — настолько, что она совершенно не затрагивает жизненную силу мозга, вплоть до того,

что при срезании волоса мозг совсем не чувствует боли. Так, в качестве сравнения, невозможно предложить никакого другого образа для света и жизненной силы, исходящих из Его сущности и сущностного бытия, да будет Он благословен, чтобы стать источником уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который называется «источником жизни»,

кроме сравнения с волосом; ибо из этого образа понятно, как, несмотря на то что от Него исходит это свечение, Он тем не менее совершенно свят и отделен;

ведь волос, так сказать, совсем не соприкасается с сущностью и самой основой мозга; так и это свечение совершенно не соприкасается с Его сущностью и сущностным бытием, да будет Он благословен,

ибо Он Сам совершенно свят и отделен; и лишь ограниченное свечение, уподобляемое волосам, нисходит, чтобы стать источником возникновения «источника жизни» и света, наполняющего все миры.

30Поэтому святость связана с волосами. Ведь именно волосы указывают на святость, поскольку одно зависит от другого: поскольку Он свят и отделён, истечение от Него может происходить только посредством уровня волос.

Поэтому от этих волос зависит высшая святость, ведь они исходят от уровня Святого и отделённого — уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), — откуда никакое внутреннее истечение вообще невозможно иначе как посредством волос и т. д.

Иначе обстоит дело с жизненной силой света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), которая нисходит и облачается во внутреннюю часть миров, где применимы понятия облачения и цепи нисхождения (иштальшелут) причины и следствия. Как объяснялось выше, облачение и цепь нисхождения означают, что сама сущность причины заключена в следствии,

как при облачении разума в качество или даже при облачении души в тело. Поэтому истечение оттуда не обязано происходить именно посредством уровня волос.

Ведь эта цепь нисхождения противоположна уровню волос: волосы указывают на истечение, сопровождаемое столь великим сокращением, что оно совершенно несопоставимо с источником.

Напротив, здесь уместно сравнение с облачением души в тело или, например, с облачением разума в способность руки действовать и т. д.

31Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Волосы женщины — эрва (нагота)», ибо «женщина» указывает на уровень жизненной силы, облаченной в миры, который является аспектом Нуквы (женского начала), как известно.

Поэтому, когда оттуда нисходит поток посредством чрезвычайного сокращения, подобно упомянутому выше, в виде волоса, внешние силы могут получать от него питание из-за многочисленных сокращений.

И поэтому левитам также было заповедано «провести бритвой» и так далее: поскольку сами они относятся к уровню Гвурот (сдерживающих сил), то, если бы исходящий от них поток передавался через волосы и сокращения, внешние силы получали бы от него питание.

(См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И взял Корех», в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», в связи со словами «и обреет она голову свою», и в маамаре, начинающемся словами «Сара, жена твоя». См. также в главе Ваехи, лист 217а: «И прежде, чем она облысела (галиш)» и так далее.)

А также в «Микдаш Мелех» и «Зогар а-Ракиа» там же. См. также главу Ахарей, лист 60б, и главу Насо, лист 142а. См. также книгу «Нишмат Давид» к «Песни песней», к стиху «Волосы твои — как стадо коз»: там объясняется, что внешние силы вовсе не имеют власти над ее волосами и так далее; см. там.

И это также следует из сказанного в другом месте от имени «Тикуним» в объяснение слов «И пряди волос на голове твоей — как пурпур»: это — тайны Торы, то есть волосы Нуквы, через которые тайны Торы раскрываются в чертогах Брия. А слова «как пурпур» означают «цвета, включенные в цвета», как сказано в «Идра», 141б, и в «Идра Зута», лист 296а. На первый взгляд это противоречит приведенным выше высказываниям.

Однако объяснение таково, как сказано в «Зогар а-Ракиа», в главе Ваехи, там же: когда Нуква находится наверху, в Ацилут, внешние силы вовсе не получают питания от ее волос; но когда Нуква находится внизу, в Брия, в тайне клипот, тогда они получают питание от волос.

И в этом смысл слов: «Волосы твои — как стадо коз, спускающихся с горы Гилад». «Гилад» связано со словами «до сих пор этот холм» (эд а-галь а-зе), то есть с парсой — перегородкой, разделяющей миры; так же и между Ацилут и Брия есть разделяющая парса и так далее. Благодаря этому внешние силы вовсе не имеют власти над ее волосами.

И вот что означает «стекали» (шегальшу): согласно Таргуму, «галиш» — это арамейский перевод слова «лысый». То есть словно волосы были сбриты и их вовсе не осталось; так и у них нет никакой опоры на волосах и т. д. Это происходит благодаря уровню «горы Гильад»,

что соответствует сказанному: «Праведникам он представляется горой»; и «народ твой — весь праведники» — то есть каждый малый запрет представляется им горой и преградой, разделяющей человека и его Создателя, и благодаря этому он не увлечётся материальностью. И как написано в другом месте по поводу этого стиха: «Отведи глаза свои» и т. д.,

«волосы твои — как стадо» и т. д. Благодаря этому и свыше привлекается упомянутый выше уровень «стекали с горы Гильад». См. также сказанное о перегородке в маамаре, начинающемся словами «И завеса отделит»: между одним миром и другим есть несколько уровней перегородок, которые не позволяют внешним силам получать питание и т. д.; см. там, а также сказанное выше.)

Однако от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), который свят и отделен, невозможно нисхождение по цепи причины и следствия; поэтому поток может нисходить оттуда только через уровень волоса.

Именно на этих волосах держится высшая святость, являющаяся источником возникновения уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), как сказано выше. А поскольку суть обета назира выражена словами: «Когда он даст удивительный обет, став назиром»,

эта заповедь указывает на нечто чрезвычайно высокое: назир поднимается на возвышенное место и уподобляется Тому, Кто выше.

(Как написано в Зоаре, раздел Насо, лист 127б, и в «Ликутей Тора» Аризаля там же, в «Таамей а-Мицвот», а также в «Зоар а-Ракиа», раздел Ваехи, там же.) Поэтому о нём сказано: «Святым будет он; пусть отращивает волосы» и т. д.

325. Итак, вот в чем состоит суть первого сонма, который произносит «Свят»: он относится к уровню серафимов, как объясняется в стихе и в трактате Талмуда «Хулин», там. Речь идет о высших ангелах мира Брия (мира творения), где раскрыты Хохма, Бина и Даат, благодаря чему души и ангелы постигают величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он.

33Как упоминалось выше относительно уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), жизненная сила в общем разделяется на три уровня: высший Ган Эден, нижний Ган Эден и этот мир — подобно голове, телу и ногам. Поэтому серафимы,

относящиеся к уровню мира Брия (мира творения), где находится высший Ган Эден, постигают величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. И суть этого постижения состоит в следующем: как

Он, благословен Он, свят и отделён — в том смысле, что «нет никого, с кем можно сравнить Его», благословен Он; и источник нисхождения от Него, благословен Он, жизненной силы, образующей уровень света, наполняющего все миры, возникает лишь благодаря величайшему сокращению — словно волос, как упоминалось выше.

34И от уровня источника, называемого светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), нисходят и раскрываются все постижения Б‑жественности в высших и нижних мирах, а также в высшем Ган Эдене и т. д.

Но Он Сам, благословен Он, свят и отделён, и «никакая мысль не может постичь Его» вовсе. А жизненная сила, которой Он, благословен Он, оживляет их не посредством сокращений и которая называется светом, окружающим все миры (совев коль альмин), вовсе не может облачиться в их внутреннюю сущность, но пребывает лишь в аспекте окружения и сокрытия.

Поэтому написано: «Я не изменился», и в Нём нет никакого разделения на высшее и низшее. И об этом сказано: «Я — первый и Я — последний», как упоминалось выше.

35И вот, благодаря размышлению об этом и постижению этого, они воспламеняются и разгораются страстным стремлением и огненными вспышками — «созерцать славу Царя» на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), который свят и отделен. Поэтому они называются серафимами — по огненным вспышкам и необычайному стремлению.

Их однократное провозглашение «Свят» означает, что у них есть одно желание — слиться с уровнем света, окружающего все миры, и так далее. Поэтому о них сказано: «Серафимы стояли над Ним».

36Выше был поставлен вопрос: как можно сказать о сотворённом существе, что оно стоит над Шхиной (Б‑жественным присутствием), если можно так выразиться? Объяснение состоит в том, что Йешаягу сказал: «И увидел я Адо-ная, сидящего на престоле высоком» и далее: «Серафимы стояли над Ним».

Имя Адо-най указывает на уровень Его атрибута царства — Малхут, да будет Он благословен. И вот, Йешаягу не постиг уровня Его атрибута царства

в том виде, в каком он ещё выше облачения в миры, — уровня, обозначаемого большой буквой далет в слове «Эхад», как упоминалось выше; этого Йешаягу вовсе не постиг

(кроме Моше, учителя нашего, мир ему: наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что Вс-вышний показал ему узел тфилин; и известно, что этот узел соответствует уровню далет, то есть большой букве далет в слове «Эхад»).

Напротив, его постижение относилось к уровню атрибута царства в том виде, в каком он облачён в миры, — как свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). В этом состоит смысл выражения «Имя славы Его царства».

Именно об этом сказал Йешаягу: «Увидел я Адо-ная, сидящего на престоле» и далее: то есть когда этот уровень нисходит, чтобы облачиться в мир Брия (мир творения), называемый «престолом», как известно. В этом смысл слов: «Ты силён вовек, Адо-най»: прежде должны проявиться Гвурот (сдерживающие силы) и сокращения, чтобы затем он мог нисойти до уровня Адо-най;

то есть в этом состоит смысл слов: «Ты познаваем как Владыка над всем». Ибо именно с этого уровня нисходит образование миров Брия, Йецира и Асия, разделённых на отдельные части, а жизненная сила облачается в каждый из них согласно его мере;

Это происходит благодаря тому, что сначала проявляются Гвурот и сокращения, сжимающие свет и жизненную силу, пока они не становятся способными облачиться в миры и пока сами миры не возникают ограниченными и соразмерными.

(И см. «Микдаш Мелех» в начале раздела «Берешит», где сказано: «Я нашёл в словах Аризаля, благословенной памяти, что точка Малхут, нисходящая в Брия, называется именем Адо-най».) И об этом сказано: «Серафимы стояли над Ним»;

то есть как бы выше уровня имени Адо-най, являющегося уровнем света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), ибо главное их стремление — постичь уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), который называется «свят»;

то есть они стремятся выйти за пределы своих ограничений и сжатия, обусловленных Б‑жественной силой Творца, которая оживляет их ограниченным образом на уровне света, наполняющего все миры, и прилепиться к уровню света, окружающего все миры. И поскольку там, куда в стремлении обращается их дух, они называются «стоящими»,

вот почему серафимы «стоят», в своём стремлении, «над Ним» — выше имени Адо-най; то есть их стремление обращено к уровню света, окружающего все миры. И потому они произносят «Свят» один раз. См. также о «серафимах, стоящих» в маамаре, начинающемся словами «Черна я, но красива».

И вот, человек — это малый мир, и в нём также есть три уровня, соответствующие трём упомянутым выше группам ангелов,

(ибо каждый ангел представляет собой отдельный уровень, тогда как человек включает в себя все миры; поэтому о нём сказано: «Сотворим человека» — во множественном числе, как подробно объясняется в другом месте). И этот

уровень первой группы — серафимов, которые произносят «Свят» один раз, стремятся «взирать на славу Царя» и пылают огненными вспышками и т. д.,

есть и в человеке: это стихия огня в сердце. Ибо, подобно тому как человеческое тело состоит из четырёх физических стихий, животная душа также состоит из четырёх духовных стихий мира Нога,

Так и Б‑жественная душа состоит из четырёх духовных элементов Б‑жественной святости и образована ими (как написано в «Сефер шель Бейнони́м», часть I, глава 3). Местопребывание элемента воды — в мозгу, а элемента огня — в сердце.

И вот, соотношение четырёх элементов неодинаково у разных людей: у одного элемент воды преобладает сильнее, а у другого сильнее проявляется элемент огня.

37Это подобно, например, углям: одни угли горят, и огонь в них открыто разгорается, а другие угли тлеют, и огонь в них не разгорается, но есть в них лишь одна искра, скрытая.

Однако, поскольку в них все же есть хотя бы одна искра, то, если сильно подуть на искру в них, уголь открыто разгорится и запылает и т. д.

Так же и в отношении Б‑жественной души человека: у одного стихия Б‑жественного огня в сердце проявляется сильнее, подобно горящим углям в этом примере, и т. д.;

а у другого стихия Б‑жественного огня в сердце скрыта, подобно тлеющим углям, в которых есть лишь одна искра, и та скрытая. Но искра есть в каждом из сынов Израиля.

38Поэтому средство — сильно подуть на него: тогда он разгорается, вспыхивает и распространяется по всему углю, становясь явным. Так же и в Б‑жественной душе человека: нужно разжечь искру, заключённую в элементе огня в сердце, чтобы она раскрылась явно, — подув на неё.

Таков весь порядок молитвы вплоть до Шма: человек размышляет о величии Вс-вышнего, да будет Он благословен, — о том, как Он «сказал, и возник мир», «говорит и совершает» и так далее.

Ибо это размышление во время молитвы, вплоть до слов «всем сердцем твоим» в Шма, целиком подобно раздуванию: человек дует на искру элемента Б‑жественного огня в своём сердце, чтобы она засияла в сердце явным образом и так далее.

39И при словах «всем сердцем твоим» в «Шма» открыто раскрывается искра Б-жественного огня в сердце: она разгорается и пылает стремлением и огненными всполохами к Нему, да будет Он благословен.

И это [значение слов]: «И освящусь среди сынов Израиля»: «среди сынов Израиля» — это внутренняя точка сердца каждого еврея;

и там, внутри внутренней точки сердца, — «и освящусь»: их сердце пылает огненными всполохами и сильной любовью, «чтобы созерцать величие Царя», Который, да будет Он благословен, свят и отделен, и ничто совершенно не сопоставимо с Ним.

Поэтому стремление к Нему, да будет Он благословен, возникающее благодаря размышлению о том, что Он, да будет Он благословен, свят и так далее, охватит самую внутреннюю сердцевину точки сердца; и это соответствует произнесению слова «Свят» первым станом.

В человеке это уровень любви «всем сердцем твоим»: то есть внутренняя сердцевина сердца раскрывается в действительности, так что сердце полно и переполнено любовью к Б-гу, вплоть до изнеможения души, как сказано: «Душа моя томится и даже изнемогает» и так далее.

(Кроме того, вот почему это называется «среди»: выше уже объяснялось, что жизненная сила души, облеченная в тело, делится на три уровня — голову, туловище и ноги; это три уровня: начало, середина и конец. Следовательно, сердце — это уровень «середины». И это слова «И освящусь среди» и так далее:

чтобы это коснулось самой середины его сердца, как сказано: «И служить Ему всем сердцем вашим», а наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Служение сердца — это молитва». Однако главное значение слов «среди» — в самой сокровенной сердцевине и внутренней стороне сердца, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Авая со мной среди помогающих мне», в объяснении слова «восприятие»: чтобы это было воспринято в самой его глубине и внутренней сердцевине.

Есть и еще одно значение слов «И освящусь среди сынов Израиля»: именно «и освящусь», буквально. Как сказано в Зоаре, Пекудей, лист 231а: «Когда Его Имя освящается в явленном, Его сокрытое Имя возносится на престол Его славы, как сказано: „И освящусь…“»; см. там. А значение слова «возносится» — что это привлекается из более высокого места; таков смысл слов «И освящусь». Об этом сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите»,

Объясняя слова «Не переставал Он дорожить ею, пока не назвал ее „Моя мать“», говорится: это соответствует написанному: «Вознесите руки ваши в святости (кодеш) и благословите Аваю», ибо праведники — те, кто низводит уровень кодеш от высшего Кодеш, находящегося неизмеримо выше уровня кадош, написанного с буквой вав. Это происходит благодаря вознесению рук в высшем единстве (ихуда илаа) и низшем единстве (ихуда татаа), когда человек предает свою душу Единому при произнесении слова «Один» в Шма;

Поэтому Святой, благословен Он, назвал ее «Моя мать», ибо именно они низводят уровень кадош, написанного с буквой вав, и так далее; см. там подробнее. И таково значение слов: «И освящусь Я среди сынов Израиля»: когда пробуждение от Его святости, благословен Он, овладевает самой глубиной сердца душ Израиля, чтобы они пребывали в состоянии «Вознесите руки ваши» и так далее, —

благодаря этому они действительно низводят Его святость, благословен Он; то есть низводят уровень высшего Кодеш, чтобы возник уровень кадош. И таково сказанное там: «возносится на престол славы Своей»: свет нисходит в Зеир Анпин (эмоциональные качества) с уровня высшего Кодеш и так далее.

И так сказано в «Раая Мехемна», в главе Эмор, на листе 93а: «И поскольку Израиль освящает» и так далее, «светится тот Кодеш» и так далее, «и тогда наверху Он называется Кадош» и так далее, «на престоле, который есть небо» и так далее; см. там.)

406. Затем вторая группа произносит «Свят» дважды. Объяснение: первое «Свят» означает восхождение снизу вверх, ибо серафимы желают слиться с Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, «созерцать» и т. д.; таков уровень первой группы.

Однако уровень второй группы, произносящей «Свят» во второй раз, состоит в том, что они желают также нисхождения свыше вниз; ибо

жажда серафимов — прилепиться к свету, окружающему все миры (совев коль альмин), и именно посредством полного и всецелого самоустранения (битуль) собственного бытия; вторая же группа хочет и желает, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходил вниз.

(См. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Черна я», о различии между серафимами, произносящими «Свят», и офаним, произносящими «Благословен». Кроме того, следует отметить сказанное в другом месте о стихе «Тогда воспели Моше и сыны Израиля»: смысл благословения «Благословен Ты» и т. д.

«от мира до мира» состоит в том, чтобы уровень сокрытого мира (альма де-иткасья) и уровень света, окружающего все миры, — уровень, на котором «всё перед Ним считается ничем», — открыто нисходили также в проявленный мир: «и увидит всякая плоть» и т. д.

Так же и служение группы ангелов, произносящих «Свят» дважды, означает нисхождение свыше вниз. Однако достоинство первой группы подобно тому, о чём сказано там: «Но служение левитов было иным по своему качеству, и оно направлено снизу вверх» и т. д.:

чтобы проявленный мир не представлялся каким-либо уровнем или ступенью и вовсе не занимал места, как сказано: «Ты — Авая один» и т. д.; далее: «и потому Он обратил море в сушу».

То есть создания проявленного мира включаются непосредственно в сокрытый мир, как объясняется в другом месте: это восхождение мира Брия в Ацилут, а не просто нисхождение свечения из сокрытого мира и т. д. Таково и служение первой группы, произносящей «Свят» один раз: она стремится слиться с сокрытым миром.)

(См. также ниже, в разделе «Беар», толкование стиха «Когда вы придете в землю», где говорится о любви, происходящей от уровня огня, и т. д.)

У человека, который представляет собой малый мир, также есть этот уровень: это уровень и ступень любви «всей душой твоей», следующей за любовью «всем сердцем твоим»;

она также представляет собой нисхождение свыше вниз: Хохма, Бина и Даат человека, а также облачения души — мысль, речь и действие — связываются с Хохмой, Биной и Даат Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, заключенными в Торе, и с Его высшей волей, благословен Он, заключенной в мицвот;

а также со словами «всей душой твоей» в их прямом смысле — «даже если Он отнимет твою душу», подобно сказанному: «Кто у меня на небесах? И с Тобой мне ничего не желанно» и т. д. Это означает предание души и воли, чтобы у человека была только одна воля — воля к Б‑гу.

(И все же это не подобно самоустранению серафимов: там их воля сама по себе — отделиться от фитиля, «чтобы созерцать» и т. д.; это уровень восхождения. Однако слова «всей душой твоей», когда человек принимает решение, что «даже если Он отнимет» и т. д., означают не только восхождение; напротив, он также желает заниматься Торой и мицвот,

но лишь принимает решение: «даже если Он отнимет» и т. д. И это решение — возвышенная и высочайшая положительная заповедь, ведь заповедь «всей душой твоей, даже если Он отнимет» и т. д. входит, как известно, в число заповедей. См. также «Раая Меимна», раздел «Эмор», 93а: «восходит вав, тайна небес» и т. д.;

то есть первое «Свят» — это уровень восхождения. Так сказано и в трудах Аризаля, благословенной памяти: единение Аба и Има (Хохмы и Бины) происходит благодаря вознесению майин нуквин (женских вод) посредством самопожертвования (месирут нефеш). Ведь чтобы пробудить уровень Эйн Соф и вызвать нисхождение нового света в высшую Хохму (Хохма Илаа) и т. д.,

необходимо, чтобы человек пробудил в своей душе аспект Эйн Соф, предавая себя во имя «Единого». Это аспект безграничности сосуда. В этом заключается «Свят» серафимов — «над Ним», выше уровня вав: тогда этот «Свят» озаряет их на уровне вав; из Тиферет Имы создается Кетер для Зеир Анпин.

Затем второе «Свят» — это нисхождение, происходящее посредством Торы, а третье «Свят» — нисхождение, происходящее посредством мицвот. (Как объясняется ниже; это также следует из сказанного там в «Раая Меэмна».)

417. «И одна группа говорит: „Свят, свят, свят“». Этот уровень третьей группы существует также в служении человека внизу: это уровень «всем существом твоим» (меодеха) в молитве «Шма»,

ибо меод означает беспредельность; это уровень Бесконечного (Эйн Соф), выше сосудов. Необходимо привлечь уровень меод, уровень Бесконечного, вниз, и это осуществляется посредством мицвот.

42Поэтому над ними произносят благословение: «Который освятил нас Своими заповедями»: ведь посредством мицвот мы привлекаем уровень «святости» и в нижний мир и т. д. И над Торой также произносят благословение: «Который освятил нас…» — «словами Торы».

Смысл этого станет понятен в соответствии со сказанным: «Благословляйте Аваю, ангелы Его, могучие силой… всё воинство Его, служители Его, исполняющие Его волю».

43Смысл слов «исполняющие Его волю» состоит в том, что они порождают в Нём, благословен Он, волю: чтобы Он пожелал унизить Себя и привести миры к бытию. Ведь Самому Ему не свойственна воля, чтобы миры возникли, поскольку Он не нуждается в них, как сказано: «Я, Авая, не изменился».

И хотя Тора предшествовала миру на две тысячи лет, Он, благословен Он, неизмеримо выше этих «тысяч» (алафим), соответствующих уровню Хохмы и Бины, [как сказано:] «Я научу тебя (аалефха) мудрости, Я научу тебя пониманию». Ведь написано: «Ты создал их все мудростью», — поэтому даже высшая Хохма считается по отношению к Нему, благословен Он, подобной физическому действию.

Однако прежде нисхождение этой воли происходило по Его собственной инициативе, как незаслуженная милость, как сказано: «И Тора милости»; это было потому, что «не было человека, чтобы возделывать» и т. д. Но теперь необходимо пробуждение снизу, чтобы вызвать это нисхождение.

44И это [значение слов]: «Его ангелы, могучие силой» — пробуждением снизу; и благодаря этому они пробуждают свыше, так сказать, нисхождение воли. В этом и состоит смысл слов «исполняющие Его волю»: они создают в Нём волю — желание отстранить Свой свет, так сказать, и спуститься, чтобы сократить Себя и т. д.

Главное же средство этого нисхождения — Тора и мицвот, ибо благодаря им в Нём создают волю — желание быть Царём мира. Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о стихе «И будете исполнять их»: «Написано “вы” (атем), словно вы создали Меня»;

то есть они ниспускают шиур кома (полный образ), уровень «подобия человеческого», — нисхождение, становящееся источником и жизненной силой для возникновения миров и т. д.

[См. сказанное об этом в связи со стихом «Выйдите и посмотрите», а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «К кобылице Моей», в «Шир а-Ширим», о сказанном: «Ибо я сказал: мир будет построен милостью».]

45Итак, таков смысл благословения на все мицвот: «Благословен Ты, Авая»: «благословен» означает нисхождение — чтобы «Авая, Б‑г наш» раскрывался душам праведников и чтобы Он был «Царём мира» также во внешней стороне (хицониют) миров. «Который

освятил нас Своими заповедями»: слово «Который» (ашер) указывает на причину: сила, позволяющая осуществить это нисхождение, дана потому, что Он освятил нас Своими заповедями; поэтому мы можем посредством мицвот ниспослать волю, чтобы Он пожелал быть Царём мира.

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль поставил „будем исполнять“ прежде „будем слушать“», в связи с объяснением слов «исполняющие слово Его» и т. д.; а ниже будет разъяснено объяснение слов «Ибо Я, Авая, освящаю вас».)

468. Итак, в частности, различие между нисхождением, происходящим благодаря изучению Торы, и нисхождением, происходящим благодаря мицвот, состоит в следующем: посредством Торы нисхождение совершается из внутренней стороны (пнимиют) — благодаря изучению Письменной Торы и Устной Торы, ибо Малхут — это уста, и Устную Тору мы так называем.

И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Наша Мишна — царица», то есть речь, которой произносят слова Торы и в которой облачено слово Б‑га, как написано: «И вложил Я слова Мои в уста твои». А посредством исполнения практических мицвот привлекают свет с уровня внешней стороны (хицониют),

как, например, мицва о благотворительности, которая представляет собой оказание помощи, чтобы «оживить дух смиренных»; так и сверху привлекают поток, чтобы он изливался и «оживлял дух смиренных и сердце сокрушённых». (См. также то, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «И изрёк Б‑г все слова эти».)

Итак, эти два уровня — Торы и мицвот — упоминаются в «Шма»: сначала сказано: «И говори о них» (бам), а слово «речь» означает также руководство;

то есть благодаря изучению Торы он привлечёт и направит в них уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — в слова Торы, которые произносит; и благодаря этому привлечёт этот поток во внутреннюю сторону миров. Таков уровень второго «Свят».

47А затем сказано: «И повяжи их», — это практические мицвот, ибо все мицвот уподоблены тфилин. Причина в том, что главная внутренняя цель всех мицвот — низвести вниз уровень «Единого».

Это особенно явно в заповеди тфилин, в которых слово «Единый» написано на материальном пергаменте, и так же — в мезузе; отсюда мы учим о всех мицвот, что их внутренняя цель — низвести вниз уровень «Единого». Это уровень третьего сонма, произносящего «Свят» трижды;

то есть, как сказано: «Свят, свят, свят — Авая Воинств; вся земля полна славы Его». Именно «вся земля полна» — чтобы нисхождение происходило в материальном действии. Это и есть нисхождение уровня «всем могуществом твоим» (меодеха) — Бесконечного света (Ор Эйн Соф), не имеющего границ, — вниз.

(В общем это нисхождение совершается посредством Торы и мицвот, а в частности, посредством мицвот раскрытие нисходит также во внешнюю сторону, как написано в другом месте о стихе «И Давид создал себе имя». Поэтому есть два уровня «Свят», и оба они означают нисхождение свыше вниз.

Это уровни «всей душой твоей» и «всем могуществом твоим», в отличие от первого «Свят», которое направлено снизу вверх, и т. д., — уровня «всем сердцем твоим».

А сказанное в других местах неоднократно, что уровень «всем могуществом твоим» — это великая любовь (агава раба), превосходящая сосуд, не противоречит написанному здесь. Ведь здесь это толкуется согласно изречению, что «всем могуществом твоим» означает «всем имуществом твоим», то есть мицву благотворительности, которая представляет собой общее и собирательное выражение всех мицвот;

и, кроме того, и здесь имеется в виду, что уровень меод безграничен, только он нисходит свыше вниз. Как сказано: «Широка заповедь Твоя чрезвычайно» (меод): мицвот служат сосудом для раскрытия уровня меод, как объясняется этот стих в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Известно, что благодаря пробуждению снизу»; см. там.)

489. «Я — Авая, освящающий вас». Смысл этих слов — объяснить, откуда у человека есть сила посредством практических мицвот и слов Торы, говорящих о практических мицвот, низводить благодаря этому раскрытие самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которого «никакая мысль не может постичь» вовсе. Поэтому сказано: «Я — Авая, освящающий вас».

Смысл этих слов: Авая — это порядок нисхождения, ибо всякое нисхождение свыше вниз происходит посредством букв имени Авая: буква йуд указывает на цимцум (сокращение), который должен предшествовать нисхождению, чтобы оно могло осуществиться, а буква эй, обладающая длиной и шириной, указывает на распространение.

49А затем вав означает продолжение к уровню нижней ה: «Когда они были сотворены» (бе-hибар’ам) — «буквой ה Он сотворил их». Поэтому сказано: «Я — Авая, освящающий вас»: ведь нисхождение уровня святости и отделённости — Бесконечного света, благословен Он, — посредством Торы и практических мицвот, несоизмеримых с ним и т. д.,

«Я» делаю это для вас и ниспосылаю вам порядок нисхождения высшей святости посредством букв имени Авая; и «Я» — это Сам Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, Который, да будет Он благословен, даёт эту силу, чтобы мы могли ниспосылать Бесконечный свет, благословен Он, посредством Торы и мицвот

(И см. написанное в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание», относительно слов «Ты дашь истину Яакову» и т. д., а также написанное в маамаре, начинающемся словами «Помни день Шабата»: это и есть дарование Торы, когда была дана эта сила и т. д.; см. там.)

Однако прежде должно исполниться: «И освящусь среди сынов Израиля». Это значит, что мы должны приготовить сосуд, чтобы уровень Его святости мог охватить внутреннюю сущность сынов Израиля; это и есть уровень первого «Свят»;

то есть должно раскрыться внутреннее средоточие точки сердца — уровень Б‑жественного огня в сердце, чтобы оно горело устремлением к «Святому», то есть к Самому Бесконечному, благословен Он, подобно первому стану — серафимам.

50И тогда благодаря этому: «Я — Авая, освящающий вас»; посредством Торы и практического исполнения мицвот эта святость будет нисходить свыше вниз, в сосуды всех положительных заповедей и их ответвлений, а также соблюдения запретительных заповедей и их ответвлений и заповедей мудрецов.

Это подобно, в качестве примера, физическому огню: все сосуды изготовляют с помощью огня, ибо сосуд, который хотят сделать из серебра или золота, прежде всего нужно нагреть в огне, а затем придать ему форму

и отполировать его. Так же и наверху, как сказано: «И сосуды из сосудов разнообразных, и царского вина в изобилии»: многочисленные сосуды — это заповеди Торы и мудрецов и их ответвления, как сказано выше, а «царское вино в изобилии» — это поток, который ниспосылают в эти сосуды.

Но все сосуды изготовляют посредством уровня Б‑жественного элемента огня, то есть уровня серафимов; благодаря ему можно изготовить все упомянутые выше сосуды.

51И вот, прежде всего сказано: «И не оскверняйте» и т. д.; ведь всё сказанное выше — об аспекте «И буду освящён» и об аспекте «Который освящает вас» — относится к аспекту «и делай добро».

Однако прежде необходимо полностью «удалиться от зла». Об этом сначала сказано: «И не оскверняйте Моё святое имя» — чтобы вы не создавали пустоты (халаль) и преграды, отделяющей, не дай Б‑г, человека от Отца нашего, пребывающего на небесах.

52Именно об этом сказано: «Ваши грехи стали преградой между вами и…» и т. д. Грехами человек создает разделяющую пустоту, и тогда уже не поможет раздувание искры Б-жественного огня в сердце — она гаснет.

И в этом смысл слов «И не оскверняйте»: если вы будете в полной мере пребывать на уровне «удаляйся от зла», тогда сможет осуществиться сказанное: «И освящусь Я среди…» и т. д.

А после этого само собой последует: «Я — Авая, освящающий вас», как сказано выше. См. также сказанное в этом духе в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания…» и т. д.:

Сначала необходим уровень Исхода из Египта, то есть «удаляйся от зла», и лишь затем можно прийти к уровням и ступеням «пустыни Синай» и «Шатра собрания» и т. д. См. там.