Ликутей Тора · Глава Эмор · Маамар 2
לבאר הדברים ע״פ ונקדשתי בתוך בני ישראל בענין…
Объяснение слов «И освящусь среди сынов Израиля»
Главная мысль
Тройное «Кадош» ангелов соответствует трём венцам, которые Израиль привлекает свыше: самоотверженность во время чтения «Шма» привлекает новый свет от Бесконечного (Эйн Соф) через союз Аба и Има; изучение Торы привлекает венец воли к Зеир Анпин; а практические мицвот привлекают его ещё ниже — к Малхут и нижним мирам, поскольку то, что нисходит ниже всего, укоренено выше всего.
Маамар вкратце
«Рая меэмна» объясняет, что, когда Израиль освящает Б‑га внизу, буква вав — Зеир Анпин — поднимается к Кодеш, Хохме, и становится Кадош; затем свет возвращается к Зеир Анпин и нисходит к Йесод и Малхут, образуя три святости. Алтер Ребе развивает учение Ари: союз Зеир Анпин и Нуквы привлекает свет, уже заключённый в сосудах Ацилут, и для этого достаточно Торы и мицвот; союз же Аба и Има привлекает новый свет от Бесконечного, выше цепи нисходящих миров, и требует самоотверженности, исходящей от йехиды души, находящейся выше разума. Это первое «Кадош», произносимое серафимами. Второе — это Кетер, воля, привлекаемая от Тиферет Имы к Зеир Анпин посредством изучения Торы; оно необходимо, поскольку всякое раскрытие, даже Ацилут, является для Б‑га сокращением, подобно тому как речь учителя рядом с его мыслью. Третье — это Кетер, привлекаемый к Малхут посредством практических мицвот, которые очищают искры, упавшие из Тоху и укоренённые выше Хохмы. Мидраш о трёх венцах — одном на голове Б‑га и двух на головах Израиля, — а также слова «венец, которым его увенчала мать его», выражают тот же порядок.
План
- Три святости в ЗоареТри группы ангелов произносят «Кадош»; «Рая меэмна» и «При Эц Хаим» объясняют, что первое — это подъём буквы вав Тиферет к Хохме, называемой Кодеш, а второе — возвращение света к Тиферет.¶1–3
- Два вида союзаСоюз Зеир Анпин и Нуквы привлекает свет, уже заключённый в сосудах Ацилут, и достигается посредством Торы и мицвот; союз Аба и Има привлекает новый свет от Бесконечного, выше цепи нисходящих миров, и требует самоотверженности во время чтения «Шма», которая и в душе находится выше интеллекта.¶4–5
- Первое «Кадош» и серафимыЙехида, корень самоотверженности, возносит букву вав к Хохме, аин, которая соединяется с Биной, еш; серафимы «стоят над ло» — тридцатью шестью качествами, а талмудическое число пятьсот пятнадцать указывает, что они привлекают йуд-хей в качества.¶6–9
- Второе «Кадош»: Кетер Зеир АнпинТиферет Имы становится Кетером, волей, Зеир Анпин; поскольку всякое раскрытие, даже Ацилут, является для Б‑га сокращением — как объяснял Магид, говоря о Шхине между шестами Ковчега, и как речь учителя скрывает его мысль, — Его волю относительно качеств необходимо привлечь свыше, и это происходит посредством изучения Торы.¶10–20
- Третье «Кадош»: практические мицвотПосредством мицвот, называемых цдакой, свет нисходит к Цаддику и Малхут; Тора привлекает свет из внутренней стороны, но физические мицвот, очищающие искры, упавшие из Тоху, укоренены выше Хохмы и потому достигают самых низких уровней, тогда как Тора остаётся внутренним потоком, с которым ничто не сравнится.¶21–32
- Два венца и очищение искрМиру необходимо, чтобы Израиль привлекал волю Б‑га; подобно венцу из драгоценных камней и искусной работы, мицвот дают очищенные искры, а Тора оправляет их, как в дни отсчёта Омера и в ночь Шавуот; всё это основано на самоотверженности первого «Кадош».¶33–38
- Венец, которым его увенчала мать егоТри венца из Мидраша: венец на голове Б‑га — это высший Кетер, привлекаемый самоотверженностью, когда Израиль — «Моя мать»; два венца на головах Израиля привлекаются посредством Торы и мицвот, когда Израиль — «Моя дочь» и «Моя сестра». Слова «выйди» означают выход за пределы всякого ограничения.¶39–42
Ключевые понятия
- Кодеш и Кадошקדש וקדוש
- Кодеш, написанное без буквы вав, — это Хохма, высший источник; Кадош, с буквой вав, — это Зеир Анпин, который поднялся к ней и получил её свет. Каждое из трёх ангельских «Кадош» обозначает этап восхождения и нисхождения этого света.
- майин нуквин (женские воды)מיין נוקבין
- Пробуждение снизу, вызывающее поток свыше. Здесь оно принимает две формы: Тора и мицвот — для нижнего союза, самоотверженность — для высшего.
- союз Аба и Имаיחוד אבא ואימא
- Союз Хохмы и Бины, переход от аин к еш, посредством которого впервые раскрывается новый свет от Бесконечного, прежде никогда не находившийся в сосудах Ацилут.
- самопожертвование (месирут нефеш)מסירות נפש
- Готовность отдать жизнь Б‑гу в слове «Эхад» молитвы «Шма». Она исходит от йехиды, высшего уровня души, находящегося выше разума, и потому достигает того, что выше цепи нисходящих миров.
- Кетер как воляכתר — רצון
- Венец над качествами — это воля Б‑га к существованию миров и к раскрытому управлению ими. Поскольку всякое раскрытие является для Него сокращением, Израиль должен заново привлечь эту волю своим служением.
- очищение 288 искрבירור רפ״ח ניצוצין
- Искры мира Тоху при разбиении сосудов упали в клипот нога — область физических вещей. Мицвот, исполняемые с помощью физических предметов, очищают их и возносят к их корню, находящемуся выше Ацилут.
Три святости в Зоаре ¶1–3
Чтобы объяснить сказанное в стихе «И освящусь среди сынов Израиля» применительно к трём группам ангелов: одна группа произносит: «Свят»,
Стих «И освящусь среди сынов Израиля» служит источником заповеди освящать имя Б‑га. В «Раая Мехемна» он истолковывается как повеление ежедневно освящать Его, вознося Его святость снизу вверх. Талмуд учит, что ангельское «Свят, свят, свят» разделено между тремя группами ангелов: одна произносит одно «Свят», вторая — «Свят, свят», а третья — весь стих.
וזהו ענין השרפים וכת אחת אומרת קדוש קדוש4 כו׳ צריך להקדים מ״ש ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ אמור דצ״ג ע״א5 ע״פ זה דונקדשתי. קדש איהו סטר עלאה6 כו׳.
и в этом состоит аспект срафим; одна группа произносит: «Свят, свят» и т. д. Сначала необходимо привести сказанное в «Раая Мехемна», раздел Эмор, лист 93а, по поводу этого стиха «И освящусь»: «Кодеш („святость“) — это высшая сторона» и т. д.
Алтер Ребе отождествляет первую группу, произносящую одно «Свят», со срафим; далее в маамаре объясняется, что достигается каждым произнесённым «Свят». Сначала он обращается к «Раая Мехемна» («Верному пастырю»), разделу Зоара, где этот стих истолковывается так: Кодеш, написанное без буквы вав, означает высшую сторону, начало всех уровней; Кадош же пишется с буквой вав.
Маамар начинается со стиха об освящении имени Б‑га и с рассказа о трёх группах ангелов, между которыми разделено троекратное «Свят». Их смысл Алтер Ребе собирается объяснить, опираясь на «Раая Мехемна», где истолковывается этот стих.
Мареи мекомот
- 1לבאר הדברים · בסה״מ תקס״ג ע׳ שעד הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי. שם ע׳ שסו הנחת הר״מ בן כ״ק אדה״ז. ביאור באוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתכט. ושם ע׳ תתלד קיצור מהביאור.
- 2
- 3ג׳ כתות מלאכים כת אחת אומרת קדוש · Chullin 91b:14–15
- 4קדוש קדוש · Isaiah 6:3
- 5ברע״מ פ׳ אמור דצ״ג ע״א · נעתק גם באוה״ת נ״ך-ב ע׳ תתקס.
- 6קדש איהו סטר עלאה · Zohar, Emor 21:86–93
2ומאי דאקרי קדוש כו׳ וכיון דישראל קא מקדשי סלקי מתתא לעילא יקרא עילאה עד דאסתלק1 ו׳ רזא דשמים עלאין לעילא. כיון דאינון שמים אסתלקו לעילא נהיר ההוא קדש בהו וכדין אקרי לעילא קדוש כו׳.
«И то, что называется „кадош“ и так далее. И поскольку Израиль освящает, он возносит высшую славу снизу вверх, пока вав — тайна высших небес — не поднимается ввысь. Когда те небеса поднялись ввысь, в них сияет тот кодеш, и тогда он называется ввыси „кадош“ и так далее».
Зоар спрашивает, почему ангелы ввыси произносят «кадош» — с буквой вав, — если высший уровень называется «кодеш», без вав. Он отвечает: когда Израиль освящает внизу, он возносит высшую славу, пока вав, обозначающая Зеир Анпин, который называется «высшими небесами», не поднимается к кодеш. Тогда кодеш сияет в нём, и кодеш с вав становится кадош.
Раая Мехемна объясняет первое «кадош»: освящение Израиля внизу возносит вав — «небеса» — к кодеш, и кодеш вместе с этой вав становится кадош.
Буква вав, числовое значение которой — шесть, обозначает шесть эмоциональных качеств, составляющих Зеир Анпин; Зоар называет Зеир Анпин «небесами». Само написание передаёт это учение: קדש — это только кодеш, а קדוש — кодеш с вав внутри.
Мареи мекомот
- 1סלקי מתתא לעילא יקרא עילאה עד דאסתלק ו׳ רזא דשמים עלאין לעילא · Zohar, Emor 21:86–93
3ופי׳ בפע״ח [בפרי עץ חיים]1 שער הק״ש [הקריאת שמע] פ״ב [פרק ב׳] גבי קדושה דיוצר אור וז״ל [וזה לשונו] והנה ענין קדוש הוא כי תחלה עולה סוד2 ו׳ של תפארת לקבל הארה מחכמה הנקרא קדש ונעשה קדוש.
И объясняется в «При Эц Хаим», «Шаар Криат Шма», глава 2, относительно Кедуши [благословения] «Йоцер Ор». Вот его слова: «Итак, смысл слова „кадош“ состоит в том, что сначала тайна буквы вав сфиры Тиферет (красота) поднимается, чтобы получить свечение от Хохмы (мудрости), которая называется „кодеш“, и становится „кадош“.
В «При Эц Хаим» — учении Аризаля о намерениях молитвы — объясняется Кедуша, произносимая в утреннем благословении «Йоцер Ор». Буква вав, соответствующая Тиферет — центральной сфире Зеир Анпин, — сначала поднимается к Хохме, называемой «кодеш», чтобы получить её свет, и потому становится «кадош»: это первое «кадош».
ואח״כ [ואחר כך] מתפשט עד התפארת כו׳ ונעשה שם קדוש ב׳ וז״ש [וזהו שכתוב] ברע״מ [ברעיא מהימנא] שם ואינון שמים תייבין לדוכתייהו3 כו׳.
Затем она распространяется вниз, до Тиферет и т. д., и там образуется второе „кадош“». И это [смысл] написанного там в «Раая Меэмна»: «И те небеса возвращаются на свои места» и т. д.
Затем свет вместе с буквой вав распространяется вниз, к Тиферет на её собственном месте, и образуется второе «кадош». Алтер Ребе показывает, что «Раая Меэмна» говорит о том же словами «те небеса возвращаются на свои места»: поднявшись, Зеир Анпин возвращается на свой уровень, неся полученный свет.
«При Эц Хаим» объясняет слова Зоара в терминах Сфирот: первое «кадош» — это подъём Тиферет к Хохме, называемой «кодеш», а второе — возвращение этого света вниз, к Тиферет на её месте.
В приведённом отрывке «При Эц Хаим» заключает, что тайна слова «кадош» всегда состоит в «кодеш и вав», а при третьем «кадош» Йесод соединяется с Нецах и Ход — «Авая Цваот», после чего свет распространяется в Малхут: «вся земля полна славы Его».
Мареи мекомот
- 1ופי׳ בפע״ח · מובא גם לעיל כג, ד. נעתק גם באוה״ת נ״ך-ב ע׳ תתקס.
- 2והנה ענין קדוש הוא כי תחלה עולה סוד ו׳ של תפארת לקבל הארה מחכמה הנקרא קדש ונעשה קדוש · Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema 2:3
- 3ואינון שמים תייבין לדוכתייהו · Zohar, Emor 21:86–93
Два вида союза ¶4–5
4ואח״כ [ואחר כך] מתפשט ביסוד ונעשה שם קדוש ג׳ כו׳ ומשם מתפשט במל׳ [במלכות]1 עכ״ד [עד כאן דבריו] וכ״כ [וכן כתב] בשער חזרת העמידה רפ״ג [ריש פרק ג׳] וז״ש [וזהו שכתוב] ברע״מ [ברעיא מהימנא]2 שם לבתר נחית ההוא נהירו עד דנטיל כולא חד צדיק עילאה דרגא יקירא לקדשא כולא לתתא.3
«После этого он распространяется в Йесоде, и там образуется третье „Кадош“ и т. д., а оттуда распространяется в Малхут». Таковы его слова. То же написано в «Шаар Хазарат а-Амида», в начале главы 3. Таков [смысл] написанного там в «Раая Меэмна»: «После этого тот свет нисходит, пока его не принимает один высший праведник, драгоценный уровень, чтобы освятить всё внизу».
«При Эц Хаим» завершает описание: свет распространяется дальше, в Йесод, где образуется третье «Кадош», а оттуда — в Малхут. В разделе о повторении молитвы «Амида» сказано то же, а «Раая Меэмна» выражает это иначе: свет нисходит, пока его не принимает «один высший праведник» — Йесод, — чтобы освятить всё внизу.
וביאור הענין יובן בהקדים מ״ש בע״ח [בעץ חיים] שלצורך יחוד או״א [אבא ואימא]4 צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] העלאת מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] ממש בק״ש [בקריאת שמע].5
Смысл этого станет понятен, если предварительно рассмотреть написанное в «Эц Хаим»: для единения Аба и Има (Хохмы и Бины) необходимо вознесение майин нуквин (женских вод) посредством подлинного самопожертвования (месирут нефеш) во время чтения «Шма».
Объясняя три стадии, Алтер Ребе прежде всего приводит принцип Аризаля. Для единения Аба и Има — Хохмы и Бины — необходимы майин нуквин, «женские воды», то есть пробуждение снизу, вызывающее поток свыше. Для этого единения требуется подлинное самопожертвование, как когда человек, произнося «Шма», отдаёт свою жизнь Б‑гу.
ולצורך יחוד זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] סגי בהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] ע״י6 התורה והמצות שעי״ז ממשיכים יחוד זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] ולכן אפילו מי שתורתו אומנתו מפסיק לק״ש [לקריאת שמע]7 וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] גדול הקורא ק״ש [קריאת שמע] בעונתה8 יותר מהעוסק בתורה כו׳.
Но для единения Зеир Анпин и Нуквы достаточно вознесения майин нуквин посредством Торы и мицвот, ибо благодаря этому привлекают единение Зеир Анпин и Нуквы. Поэтому даже тот, чьим занятием является Тора, прерывает [учёбу] ради чтения «Шма». И наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Тот, кто читает „Шма“ в установленное для неё время, выше того, кто занимается Торой» и т. д.
Для низшего единства — Зеир Анпин и Нуквы (эмоциональных качеств и Малхут) — достаточно пробуждения, вызываемого Торой и мицвот. Поскольку «Шма» достигает более высокого уровня, чем изучение Торы, даже те, чьим постоянным занятием является Тора, прерывают учёбу ради её чтения; Талмуд же устанавливает, что чтение «Шма» в надлежащее время выше изучения Торы.
(ואע״ג [ואף על גב] שבלק״ת [שבלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ בראשית9 איתא דמצוה הוא שם הוי׳ ששני אותיות מ״צ דמצוה הם בא״ת ב״ש י״ה דהיינו שע״י המצוה גורם גם יחוד או״א [אבא ואימא] שהם י״ה אך מ״מ [מכל מקום] הם אותיות מחולפות במ״צ להורות שאין זה גילוי גמור
(И хотя в «Ликутей Тора» [Аризаля] к главе «Берешит» сказано, что [слово] «мицва» — это имя Авая, поскольку две буквы мем и цади в слове «мицва» в системе атбаш [обмена букв] соответствуют буквам йуд и הй, то есть посредством мицвы человек вызывает также единение Аба и Има, которым соответствуют йуд и הй; тем не менее, это буквы, заменённые на мем и цади, что указывает на отсутствие полного раскрытия
Здесь возникает возражение: Аризаль учит, что слово «мицва» (מצוה) содержит всё имя Авая. Его последние две буквы — это вав и הй имени, а первые две, мем и цади, при атбаше — шифре, сопоставляющем первую букву алфавита с последней, вторую — с предпоследней и так далее, — соответствуют йуд и הй. Поскольку йуд и הй обозначают Аба и Има, может показаться, что мицва также вызывает их единение.
כמו ו״ה שבאו בלא חלופי אתוון במצוה אבל עיקר יחוד או״א [אבא ואימא] שהם י״ה ממש זהו הנמשך ע״י העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דמס״נ [דמסירות נפש] באחד וזהו ענין ק״ש [קריאת שמע] וע׳ [ועיין] בפי׳ וענין חלופי אתוון בבינונים שער היחוד והאמונה פרק י״ב).
подобно вав и הй, которые входят в слово «мицва» без замены букв; однако сущностное единение Аба и Има, то есть подлинных йуд и הй, привлекается вознесением майин нуквин через самопожертвование в слове «Эхад» («Один»), и в этом заключается смысл «Шма». См. объяснение и разбор замены букв в «Бейнони», «Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна», глава 12.)
Ответ состоит в том, что йуд и הй присутствуют в слове «мицва» лишь в виде заменённых, скрытых букв. Это показывает, что посредством мицвы Аба и Има не раскрываются полностью, тогда как вав и הй — Зеир Анпин и Нуква — представлены открыто. Их сущностное единение происходит благодаря самопожертвованию, выраженному в слове «Эхад» в «Шма». В «Тании» объясняется, что замена букв означает более сокрытую и ослабленную жизненную силу.
והטעם לזה הוא מפני שמכיון שכבר נמשך האור וההמשכה של א״ס [אין סוף] ב״ה בהכלים דאצי׳ [דאצילות] וא״כ [ואם כן] כבר באה ההמשכה וישנה בבחי׳ סדר ההשתלשלות דהיינו כשנמשכה לאצילות לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] ורק שצריכים להמשיכה משם לבי״ע [לבריאה יצירה עשיה].
Причина этого в том, что свет и поток Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, уже были привлечены в сосуды Ацилута. Следовательно, поток уже пришёл и существует на уровне порядка нисходящих миров (иштальшелут), то есть когда он был привлечён в Ацилут — к Зеир Анпин и Нукве; остаётся лишь привлечь его оттуда в Брию, Йециру и Асию.
Вот в чём причина различия. Свет, необходимый для единения Зеир Анпин и Нуквы, уже присутствует в сосудах Ацилута как часть упорядоченной цепи нисхождения; поэтому его нужно лишь привлечь дальше вниз, в нижние миры — Брию, Йециру и Асию.
(אשר זהו ענין יחוד זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] שע״י יחוד זה נמשך הולדת נשמות מאצילות לעולם הבריאה כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שער מ״ז שער סדר אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] פד״ה).
(В этом и состоит смысл единения Зеир Анпин и Нуквы: благодаря этому единению происходит рождение душ, привлекаемых из Ацилута в мир Брия, как написано в «Эц Хаим», «Шаар 47», «Шаар сэдер АБЕА», главы 4 и 5.)
Алтер Ребе добавляет, что именно единение Зеир Анпин и Нуквы приводит к рождению душ, привлекая их из Ацилута в Брию. Он ссылается на раздел «Эц Хаим» о порядке четырёх миров, где рассматривается, в каком из них рождаются души.
לכן ע״י התורה והמצות ג״כ יכולים להמשיך המשכה זו מאחר שכבר ישנה לההמשכה בכלים דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא] דאצילות ע״כ [על כן] ע״י התומ״צ [התורה ומצות] שהם בחי׳ כלים ממשיכים המשכה זו שבכלים דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא] להיות נמשך בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה].
Поэтому посредством Торы и мицвот также можно привлечь этот поток: поскольку он уже существует в сосудах Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, то посредством Торы и мицвот, которые относятся к категории сосудов, привлекают этот поток, заключённый в сосудах Зеир Анпин и Нуквы, чтобы он распространился в Брию, Йециру и Асию.
Поскольку этот поток уже пребывает в сосудах Зеир Анпин и Нуквы, для его нисхождения достаточно Торы и мицвот. Они сами относятся к категории «сосудов»: это определённые выражения воли и мудрости Б‑га, соответствующие свету, который уже заключён в сосудах.
(וגם עסק התורה צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] ג״כ בבחי׳ ביטול להיות ולא תחללו1011 שלא לעשות חלל והפסק ח״ו [חס ושלום] דאל״כ [דאם לא כן] גם תורה אין לו12 אלא שעכ״ז [שעם כל זה] הוא בבחי׳ כלי אבל מסירת נפש היינו לצאת מהכלי לגמרי.
(И занятие Торой также должно происходить в состоянии самоустранения (битуль), чтобы это соответствовало словам «И не оскверняйте»: не создавать пустоты и перерыва, не дай Б‑г; ибо иначе «у него нет даже Торы». И всё же это остается на уровне сосуда, тогда как самопожертвование означает полностью выйти за пределы сосуда.
Изучение Торы тоже требует самоустранения: слова «Не оскверняйте» (תחללו) прочитываются как «не создавайте пустоты» (חלל), ибо изучение с чувством собственной значимости создает разрыв, из которого удаляется свет Б‑га, а Талмуд говорит, что тот, кто утверждает, будто у него есть только Тора, на самом деле не имеет даже Торы. Однако даже смиренное изучение остается в пределах меры сосуда, тогда как самопожертвование означает выйти за пределы всех сосудов и ограничений.
ולפיכך להמשיך היחוד דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא] שהוא המש כת האור שכבר מלובש בכלי ממשיכים ע״י העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דעסק התורה והמצות שהן הן מבחי׳ ז״א [זעיר אנפין] ונוק׳ [ונוקבא] שהתורה היא בז״א [בזעיר אנפין]
Поэтому, чтобы привлечь единство Зеир Анпин и Нуквы, то есть нисхождение света, уже облаченного в сосуд, его привлекают посредством вознесения майин нуквин, происходящего благодаря занятию Торой и мицвот, которые сами относятся к уровню Зеир Анпин и Нуквы: Тора относится к Зеир Анпин
Итак, единство Зеир Анпин и Нуквы, связанное со светом, уже облаченным в сосуды, привлекается посредством Торы и мицвот, относящихся именно к этим уровням. Тора соответствует Зеир Анпин — эмоциональным качествам мира Ацилут.
והמצות בנוק׳ [בנוקבא] ומ״מ [ומכל מקום] כ׳ [כתב] בבינונים ס״פ כ״ה שקיום התורה ומצותיה תלוי בזה שיזכור תמיד ענין מסירת נפשו לה׳ על יחודו שיהיה קבוע בלבו תמיד ממש13 כו׳ ע״ש [עיין שם])
а мицвот — к Нукве. И всё же он пишет в [«Сефер Шель] Бейнони», в конце 25-й главы, что исполнение Торы и ее мицвот зависит от того, чтобы человек всегда помнил о готовности отдать свою душу Б‑гу ради Его единства, дабы это было поистине постоянно закреплено в его сердце и т. д.; см. там.)
Мицвот соответствуют Нукве, Малхут. И всё же в «Тании» (глава 25) учится, что исполнение Торы и ее мицвот зависит от того, чтобы человек постоянно помнил о своей готовности отдать жизнь ради единства Б‑га, — так даже нижний уровень служения черпает силу из самопожертвования.
אבל כדי להמשיך יחוד או״א [אבא ואימא]14 שהוא המשכת אור חדש מה שלא נמשך עדיין בהכלים דאצילות כלל
Но чтобы привлечь единство Аба и Имы, то есть нисхождение нового света, который до сих пор вообще не привлекался в сосуды Ацилут,
Единство Аба и Имы имеет иную природу: оно привлекает новый свет, который прежде никогда не входил в сосуды Ацилут.
כי אם שצריכים לעורר ולהמשיך אור חדש והמשכה חדשה ממש מאור א״ס [אין סוף] ב״ה אשר זהו ענין יחוד או״א [אבא ואימא] דאין הפי׳ שהתחלת ההמשכה מאו״א [מאבא ואימא] לבד אלא
необходимо пробудить и привлечь новый свет, совершенно новое нисхождение от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. В этом и состоит единство Аба и Имы. Ведь смысл не в том, что нисхождение начинается только от Аба и Имы, но в том, что
Такой свет необходимо пробудить у самого Бесконечного света, чтобы возникло совершенно новое нисхождение. Название «единство Аба и Имы» не означает, что это нисхождение начинается именно с них.
כי או״א [אבא ואימא] מקבלים מכתר וכתר מעתיק עד א״ס [אין סוף] המאציל העליון כי הוא לבדו יש בו כח לחדש תמיד לפי שאין לו סוף משא״כ בנאצלים כו׳.
Аба и Има получают от Кетер, а Кетер — от Атика, вплоть до Бесконечного (Эйн Соф), Высшего Эманатора, ибо лишь Он обладает силой постоянно обновлять, поскольку Он бесконечен, в отличие от сотворенных уровней и т. д.
Аба и Има получают от Кетер, Кетер — от Атика, и так далее, вплоть до Бесконечного, источника всякой эманации. Только Он может породить нечто действительно новое, поскольку у Него нет конца; каждый же уровень эманации конечен и может лишь передавать полученное.
אלא שנק׳ ע״ש [עיין שם] יחוד דאו״א [דאבא ואימא] לפי כי בהיות האור עדיין למעלה מאו״א [מאבא ואימא] הוא בחי׳ סתימו דכל
Однако оно называется единством Аба и Имы потому, что, пока свет находится выше Аба и Имы, он пребывает на уровне «сокровеннейшего из всех
Это единство названо по имени Аба и Имы потому, что выше них свет совершенно сокрыт — «сокровеннейший из всех сокрытых», выражение из Зоара, обозначающее высшие скрытые уровни.
סתימין ונעלם מאד וראשית הגילוי הוא בחכמה וממנה נמשך בבינה וכמ״ש כ״ז [כל זה] בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער הק״ש [הקריאת שמע] פי״א [פרק י״א] ומבואר באריכות יותר בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ וירא15
сокрытых вещей» и чрезвычайно сокрыт; начало же раскрытия происходит в Хохме, и от нее свет нисходит в Бину. Всё это написано в «При Эц Хаим», врата чтения «Шма», глава 11, и подробнее разъяснено в «Ликутей Тора» [Аризаля], в разделе Ваера.
Раскрытие начинается в Хохме и оттуда переходит в Бину, поэтому новый свет впервые проявляется через их единство. В «При Эц Хаим» (Шма, глава 11) учится, что единство, необходимое для поддержания миров, опирается на то, чем Аба и Има уже обладают, тогда как единство, приводящее к появлению новых душ, требует нового света свыше.
(ועיין בזהר פ׳ בשלח דס״ג ע״ב ע״פ ממעמקים קראתיך16 אמר רבי חזקיה כד עתיקא סתימא דכל סתימין בעי לזמנא ברכאן לעלמין אשרי כולא ואכליל כולא בהאי עמיקא עילאה17 כו׳ וע׳ [ועיין] במק״מ [במקדש מלך] שם בשם האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה].
(И см. Зоар, раздел «Бешалах», лист 63, сторона б, к стиху «Из глубин я воззвал к Тебе»: «Рабби Хизкия сказал: когда Древний, сокрытый от всех сокрытых, желает приготовить благословения для миров, Он помещает всё и включает всё в эту высшую глубину» и т. д. И см. там же «Микдаш Мелех» от имени Ари-заля.)
Зоар толкует слова «Из глубин я воззвал к Тебе» как указание на высшую глубину: когда сокрытый Древний желает даровать благословения, Он помещает всё в эту глубину, и из неё наполняются колодец и все потоки. Алтер Ребе приводит это, чтобы пояснить только что высказанную мысль: благословения сокрытого Древнего сначала собираются на высшем уровне и лишь оттуда изливаются вовне.
וע׳ [ועיין] עוד בפ׳ ויגש דר״י [דרבינו יצחק] ע״א ת״ח [תא חזי] בית פרעה18 כו׳ ע״ש [עיין שם]. ועוי״ל [ועוד יש לומר] הטעם שנקרא ע״ש [עיין שם] יחוד דאו״א [דאבא ואימא] מטעם שכשנמשך האור ומגיע בחו״ב [בחכמה ובינה] זהו ההתקשרות והמשכת הסובב בממלא ועמ״ש גבי פסח19 בענין ויוציאנו ה׳ אלקינו או״א [אבא ואימא] שהלבישו20 כו׳ ועמ״ש סד״ה שימני כחותם2122 ע״ש [עיין שם])
И см. также раздел «Ваигаш», лист 210, сторона а: «Приди и увидь: дом фараона» и т. д.; см. там. Можно также сказать, что он называется так по имени союза Аба и Има потому, что, когда свет нисходит и достигает Хохмы и Бины, это и есть связь и привлечение света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). И см. сказанное о Песах в связи со словами «И вывел нас Авая, наш Б‑г»: Аба и Има, которые облеклись и т. д. И см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Поставь меня печатью»; см. там.)
В разделе «Ваигаш» Зоар толкует слова «дом фараона» (בית פרעה) как дом, из которого раскрываются все света́ (אתפרעו), где всё сокрытое становится явным. Есть и второе объяснение этого названия: в Хохме и Бине свет, окружающий все миры, сначала связывается со светом, наполняющим их, и входит в него; подобным образом в другом месте слова «Авая, наш Б‑г» из Агады объясняются как Аба и Има, которые облекаются.
ולכן כדי לעורר ולהמשיך מאור א״ס [אין סוף] ממש צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] העלאת מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] שעי״ז ממשיך מעיקרא דכולא המשכה חדשה דאל״כ [דאם לא כן] אינו יכול לעורר ולהמשיך מבחי׳ א״ס [אין סוף] ממש.
Поэтому, чтобы пробудить и привлечь свет от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), необходимо вознесение МАН посредством самопожертвования, ибо благодаря этому привлекается новое излияние от «корня всего»; иначе невозможно пробудить и привлечь от самого уровня Бесконечного (Эйн Соф).
Вот почему необходимо самопожертвование. Только оно достигает «корня всего», самого Бесконечного, и привлекает оттуда новое излияние; без него невозможно достичь уровня Бесконечного.
ולכן לעורר המשכה זו צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] העלאת מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] ממש שעי״ז מעורר וממשיך מעצמות אור א״ס [אין סוף] ב״ה וממשיך משם המשכה חדשה ע״י יחוד דאו״א [דאבא ואימא] (ועמ״ש בזה בד״ה מה יפו פעמיך23 בנעלים24 ובביאור ע״פ הראיני את מראיך)25
Поэтому, чтобы пробудить это излияние, необходимо подлинное вознесение МАН посредством самопожертвования: благодаря этому пробуждают и привлекают от самой сущности Бесконечного света, благословен Он, и оттуда привлекают новое излияние посредством союза Аба и Има. (И см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Как прекрасны шаги твои в сандалиях», а также в объяснении к стиху «Покажи мне облик твой».)
Подлинное самопожертвование пробуждает саму сущность Бесконечного света, и оттуда новое излияние нисходит посредством союза Аба и Има. Два маамара о стихах из «Песни песней» развивают эту тему.
ויובן עוד ענין זה ממ״ש במ״א בד״ה פתח אליהו26 שמאצילות לבי״ע [לבריאה יצירה עשיה] הגם שהאור נמשך ע״י פרסא מ״מ [מכל מקום] נק׳ סדר ההשתלשלות משא״כ מא״ס [מאין סוף] ב״ה לאצילות הוא שלא כסדר ההשתלשלות
Эта мысль станет ещё понятнее из сказанного в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Патах Элияу»: от Ацилут к Брия, Йецира и Асия, хотя свет и нисходит через парса (перегородку), это всё же называется порядком иштальшелут; тогда как от Бесконечного, благословен Он, к Ацилуту нисхождение происходит не в порядке иштальшелут,
В маамаре Алтер Ребе «Патах Элияу» в «Тора Ор» объясняется, что между Ацилутом и нижними мирами есть парса — перегородка, заслоняющая свет, — и всё же нисхождение там представляет собой непрерывную цепь причин и следствий. Однако от Бесконечного к Ацилуту такой непрерывной цепи нет.
רק ע״י צמצום ומקום פנוי כי אין ערוך לך כו׳ חד לא בחושבן27 כו׳ ע״ש [עיין שם] באריכות.
а лишь посредством цимцума (сокращения) и пустого пространства, ибо «нет сравнения с Тобой» и т. д., «Единственный, но не в счёте» и т. д.; см. там подробно.
Этот переход совершается только посредством цимцума — сокрытия Б‑гом Своего света, которое оставляет «пустое пространство». Как сказано в молитве: «Нет сравнения с Тобой», а в «Патах Элияу»: «Ты Единственный, но не в счёте»; Б‑г не является первым звеном в цепи, поэтому новое излияние от Него лежит за пределами любого порядка нисхождения.
Завершив описание трёх «Кадош», Алтер Ребе закладывает основу для их объяснения: единение Зеир Анпин и Нуквы привлекает свет, уже пребывающий в сосудах Ацилута, и для этого достаточно Торы и мицвот. А единение Аба и Има привлекает новый свет от Бесконечного, выше цепи нисхождения, и требует самопожертвования.
В «При Эц Хаим» («Шаар Нефилат Апיים», глава 4) говорится о двух способах самоотдачи в молитве: освящение имени Б‑га во время «Шма», когда майин нуквин возносятся к единению Хохмы и Бины, и готовность отдать жизнь во время «Нефилат апаим», когда майин нуквин служат единению Тиферет и Малхут. Алтер Ребе связывает самопожертвование во время «Шма» с высшим единением, а низшее единение — с Торой и мицвот, отмечая при этом, вслед за «Танией», что и они зависят от памяти о таком самопожертвовании.
Мареи мекомот
- 1ואח״כ מתפשט ביסוד ונעשה שם קדוש ג׳ כו׳ ומשם מתפשט במל׳ · Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema 2:3
- 2ברע״מ · Zohar III, 96a
- 3לבתר נחית ההוא נהירו עד דנטיל כולא חד צדיק עילאה דרגא יקירא לקדשא כולא לתתא · Zohar, Emor 21:86–93
- 4מ״ש בע״ח שלצורך יחוד או״א · בדרך מצותיך מצות קדוש השם נסמן לפע״ח ש׳ נפ״א פ״ד ה״ו. וראה ג״כ ע״ח שט״ל דרוש י, יא. לקו״ת נשא כב, א. תו״א מקץ לה, ד. לקו״ת אמור לב, ד ובכ״מ. — הערת כ״ק אדמו״ר בסה״מ תש״ג ע׳ 168. בסה״מ תקס״ג ובמאמרי אדהאמ״צ ויקרא-ב ע׳ תרכא: בכאריז״ל.
- 5מ״ש בע״ח שלצורך יחוד או״א צ״ל העלאת מ״ן במס״נ ממש בק״ש · Pri Etz Chaim, Gate of Putting Down the Head 4:2–5
- 6ולצורך יחוד זו״נ סגי בהעלאת מ״ן ע״י התומ״צ · ואין הכוונה בחי׳ יחוד זו״נ לבד אלא גם למעלה מזה רק שאינו בחי׳ אור חדש כ״א מה שכבר נמשך כו׳ — סה״מ תרס״ו ע׳ תקלב.
- 7אפי׳ מי שתורתו אומנתו מפסיק לק״ש · Shabbat 11a
- 8גדול הקורא ק״ש בעונתה · Berakhot 10b:36–37
- 9שבלק״ת פ׳ בראשית · בטעה״מ ד״ה סוד מציאות, פיסקא נ״ל כי הנה. ראה לקמן פ׳ שלח מו, א.
- 10ולא תחללו · Leviticus 4:4
- 11ולא תחללו · Leviticus 22:32
- 12גם תורה אין לו · Yevamot 109b:4–5
- 13שקיום התורה ומצותיה תלוי בזה שיזכור תמיד ענין מסירת נפשו לה׳ על יחודו שיהיה קבוע בלבו תמיד ממש · Tanya, Likkutei Amarim 25:15
- 14יחוד או״א המשכת אור חדש · ראה אוה״ת בראשית-ד דף תשכ״ז, ב. דברים-ה ע׳ ב׳עב. בסה״מ תרנ״ז ע׳ קעח מציין ”ע״ח שער הזיווגים פ״א וב׳, ושער מוחין דצלם פ״ב ושער דרושי מ״ן ומ״ד דרוש ז” ע״ש. נזכר בד״ה והי׳ אור הלבנה תרנ״ד ע׳ קכה.
- 15בלקו״ת פ׳ וירא · נעתק באוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתכט.
- 16
- 17כד עתיקא סתימא דכל סתימין בעי לזמנא ברכאן לעלמין אשרי כולא ואכליל כולא בהאי עמיקא עילאה · Zohar, Beshalach 28:408–418
- 18ת״ח בית פרעה · Zohar, Vayigash 10:99–11:108
- 19ועמ״ש . . גבי פסח · סידור ד״ה עבדים היינו. אוה״ת שמיני ע׳ כט.
- 20ועוי״ל הטעם . . או״א שהלבישו · מובא באוה״ת ויקרא-ג, ע׳ תשסא. ואתחנן ע׳ תז.
- 21סד״ה שימני כחותם · אולי הכוונה ללקו״ת שה״ש מז, א.
- 22
- 23בד״ה מה יפו פעמיך · לקו״ת שה״ש מג, ב ואילך.
- 24
- 25הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
- 26בד״ה פתח אליהו · תו״א יד, ב.
- 27חד לא בחושבן · Tikkunei Zohar 17a:9
5והנה באדם ג״כ יש בחי׳ השתלשלות ומה שלמעלה מהשתלשלות. דהיינו כי מחכמה ולמטה הוא בחי׳ השתלשלות שכל ומדות ומחודומ״ע [ומחשבה דבור ומעשה]. לכן עי״ז ממשיכים ג״כ מסדר ההשתלשלות מאצילות לבי״ע [לבריאה יצירה עשיה].
Итак, в человеке также есть уровень цепи нисходящих миров (иштальшелут) и то, что выше иштальшелут. То есть от Хохмы и ниже — уровень иштальшелут: интеллект, эмоциональные качества (мидот), а также мысль, речь и действие. Поэтому посредством этого также привлекают поток из порядка иштальшелут — из мира Ацилут в миры Брия, Йецира и Асия.
Человек подобен мирам. Начиная с Хохмы — первой вспышки озарения — силы души образуют собственную цепь нисхождения: интеллект, эмоции, а затем мысль, речь и действие, причем каждое последующее звено проистекает из предыдущего. Служение посредством этих сил — через понимание, чувство и действие — привлекает поток, следующий этому порядку, из Ацилут в нижние миры.
אבל להיות המשכת אור חדש מא״ס [מאין סוף] ב״ה שהוא מלמעלה מסדר ההשתלשלות זה אינו כ״א [כי אם] ע״י העלאת מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] דייקא שהוא בנפש ג״כ מבחי׳ שלמעלה מסדר ההשתלשלות דהיינו למעלה מהשכל וה טעם.
Но чтобы привлечь новый свет от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, то есть свет, исходящий свыше порядка иштальшелут, необходимо именно вознесение маин нуквин посредством самопожертвования (месирут нефеш). В душе это также исходит с уровня, стоящего выше порядка иштальшелут, то есть выше интеллекта и разума.
Самопожертвование не проистекает из рассуждений; оно исходит с уровня души, который выше интеллекта и разума. Поскольку этот уровень стоит выше собственной цепи нисхождения души, он способен привлечь новый свет от Бесконечного, который выше цепи миров.
Два вида привлечения имеют соответствие в душе: служение посредством интеллекта, эмоций, мысли, речи и действия привлекает поток, следующий установленному порядку, а самопожертвование, стоящее выше разума, привлекает свет, находящийся выше цепи нисхождения.
Первое «Кадош» и серафимы ¶6–9
6והשכל לגבי למעלה מהשכל והחכמה הוא שלא כסדר ההשתלשלות כמ״ש והחכמה מאין תמצא.1 ועמ״ש מזה סד״ה כי קרוב אליך הדבר2.3
А интеллект по отношению к тому, что выше интеллекта и Хохмы, не следует порядку нисхождения миров (иштальшелут), как сказано: «А мудрость — откуда (ме-айн) она найдётся?» См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Ибо весьма близко к тебе это слово».
Сама Хохма не возникает из того, что выше неё, посредством непрерывной цепи: переход от того, что находится за пределами интеллекта, к интеллекту — это скачок, а не постепенное выведение. Хасидут понимает вопрос Иова «А мудрость — откуда (ме-айн) она найдётся?» как утверждение: мудрость исходит из айн, «ничто», из источника, не имеющего с ней ничего общего.
והיינו בחי׳ יחידה שבנפש45 שממנה נמשך הרצון לה׳ במס״נ [במסירות נפש] ולכן עי״ז דייקא מעורר וממשיך מלמעלה מסדר ההשתלשלות כו׳
Это уровень йехиды в душе, откуда исходит воля к Б‑гу с самопожертвованием (месирут нефеш); поэтому именно благодаря этому пробуждают и ниспосылают свыше, над порядком иштальшелут, и т. д.
Высший уровень души, йехида («единая»), — источник воли отдать себя Б‑гу, воли, лежащей за пределами разума. Поскольку она стоит выше собственной цепи сил души, самопожертвование достигает того, что выше цепи миров, и ниспосылает оттуда.
(וז״ש [וזהו שכתוב] בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער הק״ש [הקריאת שמע] פ״ה דרוחין ונפשין של הצדיקים הם מ״ן [מיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא]. אך נשמה לנשמה ונשמה הם מ״ן [מיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] דאו״א [דאבא ואימא].6 ועיין מזה בשער היחודים פ״ח [פרק ח׳].
(И об этом сказано в «При Эц Хаим», «Шаар Криат Шма», гл. 5: уровни руах и нефеш праведников являются маин нуквин (женскими водами) и маин духрин (мужскими водами) Зеир Анпин и Нуквы, тогда как нешама нешамы и нешама являются маин нуквин и маин духрин Абы и Имы. См. об этом также «Шаар а-Йихудим», гл. 8.)
В «При Эц Хаим» указано, какие уровни души служат маин нуквин для каждого единения. Нижние уровни, руах и нефеш, возносятся к единению Зеир Анпин и Нуквы, а высшие — нешама и «нешама нешамы» (которую этот текст также называет хая) — к единению Абы и Имы. Здесь также приводится «Шаар а-Йихудим», труд, посвящённый учению Ари о медитативных единениях.
והיינו כי רוח ונפש זהו בחי׳ האור המלובש בכלי וממשיכים עי״ז האור שכבר מלובש בכלים כנ״ל אבל להמשיך יחוד או״א [אבא ואימא] צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ מאדך בלי גבול שהוא בחי׳ יחידה וזהו ענין נשמה לנשמה.
Иными словами, руах и нефеш — это уровень света, облачённого в сосуд, и посредством них ниспосылают свет, уже облачённый в сосуды, как сказано выше. Но чтобы ниспослать единение Абы и Имы (Хохмы и Бины), необходимо вознесение маин нуквин на уровне меодеха («всем могуществом твоим»), без предела; это уровень йехиды, и в этом состоит понятие нешама нешамы,
Руах и нефеш — это свет, уже облачённый в сосуды, поэтому они ниспосылают свет, который уже облачён в сосуды. Для единения Абы и Имы необходимы маин нуквин на уровне меодеха — любви «всем могуществом твоим», не имеющей предела и исходящей из йехиды. Это то, что Ари называет нешама нешамы.
כנודע דהיינו שהיא למעלה מבחי׳ נשמות הכלים כו׳) וזהו ענין קדוש הא׳ דפי׳ ברע״מ [ברעיא מהימנא] שהוא הסתלקות הוי״ו שהוא ז״א [זעיר אנפין] דאצילות בחכמה שנק׳ קדש.
как известно, то есть она выше уровня нешамот, относящихся к сосудам, и т. д.) В этом состоит понятие первого «Кадош», которое Раая Меэмна объясняет как восхождение буквы вав — Зеир Анпин мира Ацилут — в Хохму, называемую Кодеш.
Нешама нешамы выше нешамот, относящихся к сосудам. С этим Альтер Ребе связывает первый «Кадош» из Раая Меэмна: буква вав — Зеир Анпин мира Ацилут — восходит в Хохму, называемую Кодеш.
ועלייה זו היינו שז״א [שזעיר אנפין] עולה בבחי׳ מ״נ [מיין נוקבין] בכדי שעי״ז יהיה יחוד או״א [אבא ואימא] שבחינה זו נעשה ע״י המס״נ [המסירות נפש] למטה.
Это восхождение означает, что Зеир Анпин поднимается как маин нуквин, чтобы благодаря этому произошло единение Абы и Имы; этот уровень достигается посредством самопожертвования внизу.
Зеир Анпин поднимается как маин нуквин, то есть как пробуждение снизу, и благодаря этому происходит единение Абы и Имы наверху. Внизу этот процесс запускается самопожертвованием человека.
ולמעלה הוא ג״כ בחי׳ ביטול והתכללות ז״א [זעיר אנפין] למעלה (ועמ״ש מזה בביאור ע״פ שימני כחותם.78 בהפרש שבין עליות העולמות ובין עליות ז״א [זעיר אנפין] בבחי׳ עיבור במעי אימא שעי״ז ממשיך מוחי׳ [מוחיה] דגדלות כו׳ ע״ש [עיין שם])
А наверху это также состояние самоустранения (битуль) и включения Зеир Анпин в высший уровень. (См. сказанное об этом в объяснении стиха «Поставь меня печатью», где говорится о различии между восхождением миров и восхождением Зеир Анпин в состоянии ибур (вынашивания) во чреве Имы, благодаря которому он ниспосылает мохин дегадлут (расширенный интеллект), и т. д.; см. там.)
Наверху восхождение также означает, что Зеир Анпин отстраняется и включается в более высокий уровень — это соответствует самопожертвованию внизу. В цитируемом объяснении это отличают от восхождения целых миров: здесь Зеир Анпин возвращается в состояние «вынашивания» внутри Имы, благодаря чему позднее получает расширенный интеллект.
ועי״ז דייקא נמשך יחוד או״א [אבא ואימא] אשר החכמה נק׳ קדש והוא בחי׳ אין. והבינה נק׳ יש. והיחוד הוא שיומשך ויתהווה מאין ליש.
Именно благодаря этому ниспосылается единение Абы и Имы: Хохма называется Кодеш и является уровнем айн («ничто»), а Бина называется йеш («нечто»). Их единение состоит в том, чтобы из айн было ниспослано и возникло йеш.
Хохма — это Кодеш и айн, «ничто», поскольку она представляет собой чистое самоустранение; Бина — это йеш, «нечто», определённое постижение. Их единение — переход от ничто к нечто, сам принцип возникновения нового бытия.
והוא המשכת אור חדש ולאו דוקא בחו״ב [בחכמה ובינה] דאצילות לבד. כ״א [כי אם] שרש המשכה זו הוא מלמעלה מאצילות וגם בעולם העקודים שיומשך מחכמה לבינה כו׳.
Это нисхождение нового света, и не обязательно только в Хохме и Бине мира Ацилут; напротив, корень этого нисхождения находится выше Ацилут, и даже в мире Акиду́м свет нисходит от Хохмы к Бине и т. д.
Это единство приводит к нисхождению нового света, корень которого находится выше Ацилут. Та же закономерность — нисхождение от Хохмы к Бине — обнаруживается даже в мире Акиду́м, одной из ранних стадий эманации в учении Аризаля, предшествующей Ацилут.
Теперь становится ясно, что означает первый «Кадош»: йехида души, источник самопожертвования, возносит маин нуквин к Абе и Име; наверху буква вав Зеир Анпин в состоянии самоустранения восходит в Хохму. Это приводит к единению Хохмы — айн — с Биной — йеш, благодаря которому ниспосылается новый свет свыше Ацилут.
Мидраш перечисляет пять названий души: нефеш, руах, нешама, хая и йехида. Здесь «При Эц Хаим» говорит о четырёх (нефеш — от Малхут, руах — от Тиферет, нешама — от Имы, а нешама нешамы, называемая хая, — от Абы); Альтер Ребе отождествляет самопожертвование, достигающее Абы и Имы, с йехидой — корнем души, стоящим выше всех четырёх.
Мареи мекомот
- 1והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 2
- 3סד״ה כי קרוב אליך הדבר · לקו״ת נצבים מו, ג.
- 4יחידה שבנפש · Bereshit Rabbah 14:1
- 5בחי׳ יחידה שבנפש · Bereshit Rabbah 14:9
- 6דרוחין ונפשין של הצדיקים הם מ״ן ומ״ד דזו״נ. אך נשמה לנשמה ונשמה הם מ״ן ומ״ד דאו״א · Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema 5:6
- 7בביאור ע״פ שימני כחותם · סידור ריז, ב ואילך. לקו״ת שה״ש מו, ב.
- 8שימני כחותם · Song of Songs 8:6
И это [значение слов]: «Благословен Тот, Кто говорит и совершает»: речь — в Хохме, а действие — в Бине; это тридцать два пути и тропы, нисходящие от Хохмы к Бине,
Слова утренней молитвы «Благословен Тот, Кто говорит и совершает» понимаются так же: «речь» относится к Хохме, а «действие» — к Бине. Между ними проходят тридцать два пути мудрости из «Сефер Йецира», ведущие от Хохмы к Бине.
שהם ל״ב שמות אלקים שבמעשה בראשית2 וזהו כולם בחכמה עשית3 בבינה. והוא מפני שהחכמה נק׳ אין ובינה נק׳ יש.
которые представляют собой тридцать два имени Элоким в рассказе о творении. И это [значение слов]: «Ты с мудростью сотворил всё»: [сотворение происходит] в Бине. Причина в том, что Хохма называется «ничто» (айин), а Бина — «нечто» (еш).
Эти пути соответствуют тридцати двум упоминаниям имени Элоким в рассказе о творении. Слова стиха «Ты с мудростью сотворил всё» означают, что возникшее в Хохме — айин — обретает действительное воплощение в Бине — еш.
Переход от Хохмы, айин, к Бине, еш, выражен в молитвенных словах «Кто говорит и совершает», в тридцати двух путях мудрости и тридцати двух именах Элоким в рассказе о творении, а также в словах «Ты с мудростью сотворил всё».
Мареи мекомот
- 1ל״ב נתיבות · Sefer Yetzirah 1:1
- 2ל״ב שמות אלקים שבמעשה בראשית · Zohar III, 81b
- 3כולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
8ולכך התלבשות אור א״ס [אין סוף] הוא בחכמה דוקא מפני שחכמה היא בחינת ביטול וכמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] פל״ה בשם המגיד נ״ע [נשמתו עדן]
Поэтому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облачается именно в Хохму, поскольку Хохма — это уровень самоустранения (битуль), как сказано в «Сефер шель Бейнони́м» (Тании), глава 35, от имени Магида, да пребудет его душа в Эдене.
Поскольку Хохма — это самоустранение, Бесконечный свет облачается именно в неё. В Тании (глава 35, в примечании) это приводится от имени Магида из Межерича, учителя Альтер Ребе.
והיינו שהחכמה הוא רק זה ההשגה עצמה שמשגת עוצם הביטול איך דכולא קמיה כלא חשיב ממש ואין עוד.
Иными словами, Хохма — это лишь само это постижение, постигающее силу битуля: как «всё пред Ним поистине считается ничем» и «нет ничего, кроме Него»,
Хохма — не отдельное постижение какого-либо объекта; это само восприятие того, насколько всё совершенно лишено значения перед Б‑гом: «всё пред Ним считается ничем» и «нет ничего, кроме Него».
и того, что «мысль совершенно не может постичь Его». Поэтому Хохма называется истиной, как говорится об этом в толковании стиха «И записал Моше их выходы…» и далее.
Она также постигает, что мысль совершенно не может постичь Его. Поскольку Хохма видит вещи такими, каковы они в действительности перед Б‑гом, она называется «истиной»; эта тема подробно раскрывается в маамаре на стих «И записал Моше их выходы».
אבל בחי׳ בינה שהוא בחי׳ ההשגה נק׳ יש (וכמ״ש במ״א בענין מוחין דאבא ומוחין דאימא. שבחי׳ מוחין דאימא זהו מקור סדר ההשתלשלות מעילה לעילה אבל מוחין דאבא הוא מה שלמעלה מסדר ההשתלשלות.)
Но уровень Бины, то есть уровень постижения, называется еш (нечто). (Как сказано в другом месте о мохин Абы и мохин Имы: мохин Имы — источник порядка иштальшелут, нисхождения от одной причины к другой, тогда как мохин Абы относятся к тому, что выше порядка иштальшелут.)
Бина, подробное постижение предмета, — это еш, определённое существование. Мохин Имы, Бина, служат источником упорядоченной цепи, в которой каждый уровень обусловлен предшествующим ему высшим уровнем; мохин Абы, Хохма, относятся к тому, что выше этой цепи.
(См. об этом маамар, начинающийся словами «Эта маца…», и маамар, начинающийся словами «Шестьдесят цариц», в связи со стихом «И выйдет источник из дома Авая».)
Здесь отсылается к двум связанным обсуждениям: маамару «Эта маца…» и маамару «Шестьдесят цариц», где объясняется стих «Источник выйдет из дома Авая».
וזהו שדוקא ע״י עליית הוי״ו שהוא בחי׳ שמים ז״א [זעיר אנפין] דאצילות לבחי׳ קדש שהוא חכמה. שהוא בבחינת ביטול ואין. עי״ז הוא ממשיך יחוד או״א [אבא ואימא].
И поэтому именно благодаря вознесению буквы вав, то есть уровня «небес», Зеир Анпин мира Ацилут, к уровню Кодеш, то есть Хохме, пребывающей в состоянии битуля и аин, благодаря этому нисходит единство Абы и Имы,
Именно когда буква вав, Зеир Анпин, называемый «небесами», возносится к Кодеш — Хохме, уровню самоустранения и аин, — нисходит единство Абы и Имы.
שיומשך המשכה חדשה מאור א״ס [אין סוף]. ויתה וה ויומשך מאין ליש. וזהו ענין שרפים עומדים ממעל לו.78 והם כת אחת האומרת קדוש פ״א.
чтобы нисходил новый поток из Бесконечного света, возникал и нисходил из аин в еш. В этом смысл слов «Срафим стоят над ним» (мимааль ло): они составляют одну группу, которая произносит «Кадош» один раз,
Благодаря этому единству из Бесконечного света нисходит новый поток, переходя из аин в еш. Йешаягу видел Срафим, «стоящих над ним» (мимааль ло); это группа ангелов, произносящая «Кадош» лишь один раз.
דהיינו בחי׳ קדוש הא׳. והיינו שעבודתם הוא ליכלל וליבטל באור א״ס [אין סוף] ב״ה. אשר למטה זהו נק׳ מס״נ [מסירות נפש].
то есть первый «Кадош». Их служение состоит в том, чтобы раствориться и самоустраниться в Бесконечном свете, благословен Он; внизу это называется самопожертвованием (месирут нефеш).
Их единственный «Кадош» — это первый «Кадош»: их служение состоит в том, чтобы раствориться и самоустраниться в Бесконечном свете. Ему соответствует самопожертвование человека.
ולכן עומדים ממעל לו פי׳ ל״ו נק׳ המשכת האור שנמשכו כבר בכלים. שהוא בחי׳ הוי״ו דקדוש.
Поэтому они «стоят над ним» — то есть «ему» (ламед-вав) обозначает нисхождение света, уже привлеченного в сосуды, — уровень вав слова «Кадош».
Альтер Ребе читает לו («ему») как буквы ламед-вав, числовое значение которых — тридцать шесть. Это число обозначает свет, уже привлеченный в сосуды, — вав слова «Кадош».
(וגם ו׳ פעמים ו׳ גימט׳ [גימטריא] ל״ו וכמ״ש במ״א בענין מי ברא אלה.9 דאלה היינו ששה מדות כל א׳ כלול מששה בגימטריא אלה)
(Кроме того, вав, умноженная на вав, дает числовое значение ламед-вав (тридцать шесть), как объясняется в другом месте в связи с фразой «Кто сотворил эти (эле)»: «эле» — это шесть эмоциональных качеств, каждое из которых включает в себя шесть; числовое значение слова «эле».)
Вав — это шесть; шесть, умноженное на шесть, дает тридцать шесть, каково и числовое значение אלה, «эле» (алеф — 1, ламед — 30, הей — 5). Слова пророка Йешаяу «Кто сотворил эти (эле)» в другом месте истолковываются как указание на шесть эмоциональных качеств, каждое из которых включает все шесть.
אבל השרפים עומדים ממעל ל״ו שהם גורמים גם באצי׳ [באצילות] עליית הוי״ו לבחי׳ קדש מה שלמעלה מבחי׳ ו׳.
Но серафимы стоят выше ламед-вав, поскольку они приводят к тому, что и в Ацилут вав поднимается до уровня «Кодеш», стоящего выше уровня вав.
Серафимы стоят выше этих тридцати шести: они вызывают подъем вав даже в Ацилут до уровня «Кодеш», который выше вав, то есть выше эмоциональных качеств.
(וע״ד [ועל דרך] מ״ש במ״א בד״ה לך לך10 בענין הוא עשנו ולו אנחנו1112 ולא באל״ף ול״ו בוי״ו. וע״ד [ועל דרך] מ״ש באדר״ז [באדרא זוטא] דרצ״ב סע״ב [סוף עמוד ב] ע״פ ולו נתכנו עלילות1314 ע״ש [עיין שם].
(Это подобно сказанному в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Лех леха», о фразе «Он создал нас, и мы принадлежим Ему (вело)»: вело с алефом, а ло — с вавом. И подобно сказанному в «Идра Зута», лист 292, конец стороны б, о стихе «И у Него (вело) взвешены деяния»; см. там.)
В двух стихах в написании стоит לא с алефом, а читается לו с вавом: «Он создал нас, и мы принадлежим Ему» (Теилим 100) и «у Него взвешены деяния» (Шмуэль I 2:3); второй стих обсуждается в «Идра Зута». Как и в следующем примере, здесь сопоставлены алеф и вав — высший и низший уровни.
ועד״ז [ועל דרך זה] ועד בחילופי אתוון אחד15 נמצא מה שבאחד זהו בחי׳ אלף רישא דאתוון. בחלופי אתוון זהו ו׳ וזהו בחי׳ ועד. ולכן בחי׳ למס״נ [למסירות נפש] באחד זהו ממעל לוי״ו דועד. כי ועד הוא יחו״ת [יחודא תתאה] משא״כ אחד יחו״ע [יחודא עילאה] כו׳.)
Подобным образом, вавед («и вовек») при перестановке букв становится эхад («один»). Следовательно, тому, что в слове эхад соответствует уровень алеф — главы букв, — при перестановке букв соответствует вав; это и есть уровень ваед. Поэтому самопожертвование, заключенное в слове «Эхад», выше вав слова «ваед», поскольку ваед — это низшее единство (ихуда татаа), тогда как эхад — высшее единство (ихуда илаа), и так далее.)
В Зоаре сказано, что ועד, «ваед» («и вовек» — в словах «Благословенно имя славного царства Его во веки веков»), при перестановке букв становится אחד, «эхад» («Один»): алеф заменяется на вав, а хет — на аин. Эхад — это высшее единство, при котором мир ничто перед Б‑гом, а ваед — низшее единство, при котором Б‑г присутствует в существовании мира. Поэтому самопожертвование, заключенное в слове «Эхад», выше вав слова «ваед».
(ובזה יובן מ״ש בירושלמי רפ״ט דברכות. עוביו של רקיע מהלך ת״ק שנה. טלפי החיות מהלך חמש מאות שנה וחמש עשרה מנין ישרה.)
(Теперь станет понятно сказанное в Иерусалимском Талмуде, в начале главы 9 трактата «Брахот»: «Толщина небосвода — путь длиной в пятьсот лет. Копыта Хайот — путь длиной в пятьсот пятнадцать лет, числовое значение слова «йешара» („прямая“).»)
Иерусалимский Талмуд измеряет толщину небосвода путем длиной в пятьсот лет, а копыта Хайот — ангелов, чьи ноги Йехезкель видел как «прямую ногу», — путем длиной в пятьсот пятнадцать лет. Пятнадцать — числовое значение слова ישרה, «йешара» («прямая»): йуд — 10, шин — 300, рейш — 200, הей — 5.
(הובא בתוספות פ״ב [פרק ב׳] דחגיגה די״ג ע״א). דאינו מובן מהו ענין שהרגל הוא חמש עשרה דוקא יותר מעובי הרקיעים ושבין כל רקיע שהכל מהלך ת״ק שנה.
(Это приводится в комментарии Тосафот к главе 2 трактата «Хагига», лист 13, сторона а.) Непонятно, почему нога длиннее толщины небосводов и расстояния между каждым небосводом именно на пятнадцать лет, если и то и другое составляет путь длиной в пятьсот лет.
Тосафот к трактату «Хагига» приводит этот отрывок. Возникает вопрос: почему ноги ангелов превышают ровно на пятнадцать лет пятьсот лет, которыми измеряется каждый небосвод и каждое пространство между небосводами?
והענין כי ת״ק שנה נמשך מבחי׳ ה׳ מדות שבפסוק לך ה׳ הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד.16
Объяснение таково: пятьсот лет проистекают с уровня пяти качеств, названных в стихе: «Твои, Авая, — величие, могущество, красота, победа и великолепие»,
Число пятьсот соответствует пяти качествам, названным в стихе: величию (Хесед), могуществу (Гвура), красоте (Тиферет), победе (Нецах) и великолепию (Ход).
שהן עצמיות המדות משא״כ בחי׳ מדה הששית בחי׳ כי כל הוא ההשפעה שהוא כללות דחמשה מדות העצמיים וכמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] שכ״ח ספ״א [סוף פרק א׳].17
которые являются сущностью качеств; тогда как уровень шестого качества — уровень «ибо всё» (ки коль) — это дарование, представляющее собой общее и собирательное выражение пяти сущностных качеств, как написано в «При Эц Хаим», Шаар 28, конец главы 1.
Эти пять — сущностные качества. Шестое, Йесод, «ибо всё, что на небе и на земле», — не ещё одна сущность, а канал дарования, объединяющий все пять; в «При Эц Хаим» объясняется, что Йесод называется «всем», поскольку включает в себя все пять.
Поскольку Хохма — это самоустранение, в ней пребывает Бесконечный свет; единственный «Кадош» Срафим возносит к ней букву вав, то есть Зеир Анпин. Их стояние «над ло», выше тридцати шести эмоциональных качеств, и упоминаемые в Талмуде пятьсот пятнадцать выражают служение, достигающее того, что выше качеств.
Пятьсот пятнадцать — это пятьсот плюс пятнадцать, а числовое значение пятнадцати — י-ה, йуд-хей. В следующем абзаце дополнительные пятнадцать объясняются именно так: ангелы проводят свет с уровня йуд-хей, Хохмы и Бины, к качествам, числовое значение которых составляет пятьсот.
Мареи мекомот
- 1דלית מחשבה תפיסא בי׳ כלל · Zohar III, 225a
- 2ויכתוב משה את מוצאיהם · Numbers 33:2
- 3בד״ה מצה זו · לעיל פ׳ צו יא, ד.
- 4ובד״ה ששים המה מלכות · לקו״ת שה״ש לט, א ואילך.
- 5ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8
- 6ומעין מבית ה׳ יצא · Joel 4:18
- 7וזהו ענין שרפים עומדים ממעל לו · ראה ביאה״ז לאדה״א עח, א.
- 8שרפים עומדים ממעל לו · Isaiah 6:2
- 9מי ברא אלה · Isaiah 40:26
- 10בד״ה לך לך · תו״א יא, ד.
- 11הוא עשנו ולו אנחנו · Psalms 103:2
- 12הוא עשנו ולו אנחנו · Psalms 100:3
- 13ולו נתכנו עלילות · I Samuel 2:3
- 14באדר״ז דרצ״ב סע״ב ע״פ ולו נתכנו עלילות · Zohar, Idra Zuta 24:113–27:121
- 15ועד בחילופי אתוון אחד · Zohar II, 134a
- 16לך ה׳ הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד · I Chronicles 29:11
- 17
И см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Ты установил все пределы земли». Небеса (шамаим) — это огонь и вода (эш у-маим), то есть они нисходят с уровня высших качеств;
Талмуд толкует слово «шамаим» («небеса») как «эш у-маим» («огонь и вода»), соединённые в один свод. Огонь и вода символизируют высшие качества Гвура и Хесед, поэтому небеса нисходят от этих качеств; об этом говорится в маамаре «Ты установил все пределы земли».
לכן הם כל אחד ת״ק שנה כפי המדות העצמיים שמהם חוצבו. אמנם עבודת המלאכים שהם בחי׳ עומדים ממעל לו.
поэтому каждая из них составляет пятьсот лет пути, согласно сущностным качествам, из которых они были высечены. Однако служение ангелов, которые находятся на уровне «стоящих над ним»,
Поэтому путь через каждый небосвод составляет пятьсот лет: его мера соответствует пяти сущностным качествам, из которых он был высечен. Ангелы, «стоящие над ним», то есть над тридцатью шестью качествами, служат иначе.
היינו להמשיך האור מיחוד או״א [אבא ואימא] שלמעלה מבחי׳ המדות כי בחכמה מלובש אור א״ס [אין סוף] שלמעלה מעלה מבחי׳ מדות כו׳ וע״כ [ועל כן] נאמר ורגליהם רגל ישרה3 אשר מנין ישרה הוא בחי׳ י״ה יותר מבחי׳ ת״ק
состоит в том, чтобы привлекать свет из союза Аба и Има, находящегося выше уровня качеств, ибо в Хохме облечён Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), несравненно более высокий, чем уровень качеств, и т. д. Поэтому сказано: «И ноги их — нога прямая» (йешара), ибо числовое значение слова «йешара» превосходит уровень пятисот на уровень йуд-хей.
Их служение состоит в том, чтобы привлекать свет из союза Аба и Има, находящегося выше качеств, поскольку в Хохме пребывает Бесконечный свет. Поэтому пророк Йехезкель говорит, что ноги ангелов были «прямой ногой» (йешара): числовое значение слова «йешара» — пятьсот пятнадцать, то есть пятьсот плюс йуд-хей, числовое значение которого равно пятнадцати.
והיינו לפי שממשיכים מבחי׳ י״ה בהמדות שהם בחי׳ ת״ק שנה4 שלהיות מקור ההתחדשות מאין ליש הוא מבחי׳ י״ה וכמ״ש כי ביה ה׳ צור עולמים כו׳
И это потому, что они привлекают уровень йуд-хей в качества, соответствующие уровню пятисот лет, ибо источник обновления — перехода от небытия к бытию — находится на уровне йуд-хей, как сказано: «Ибо посредством Я, Авая, сотворил миры», и т. д.
Они привлекают йуд-хей, Хохму и Бину, в качества, которым соответствует число пятьсот. Йуд-хей — источник всякого обновления, перехода от небытия к бытию; мудрецы истолковывают слова «Ибо посредством Я, Авая, создал миры» так: двумя буквами — йуд и хей — были созданы два мира.
ועד״ז [ועל דרך זה] יובן ענין ט״ו ווין שבאמת ויציב שהם נגד ט״ו שיר המעלות שהוא ג״כ להמשיך מבחי׳ י״ה בבחי׳ ו״ה (ועמ״ש בד״ה ראה אנכי נותן56 בענין יהא שמיה רבא מברך כו׳):78910
Подобным образом можно понять смысл пятнадцати букв вав в молитве «Эмет ве-Яцив», соответствующих пятнадцати «Песням восхождения»: они также предназначены для того, чтобы привлекать уровень йуд-хей в уровень вав-хей. (И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Смотри, Я полагаю перед вами», о словах «Да будет благословенно Его великое Имя» и т. д.)
В благословении после «Шма», «Эмет ве-Яцив», следуют пятнадцать слов, начинающихся с буквы вав («и»); они соответствуют пятнадцати псалмам, начинающимся словами «Песнь восхождения». И те и другие привлекают йуд-хей, числовое значение которого — пятнадцать, в вав-хей, то есть в Зеир Анпин и Малхут. О связанном с этим изречении «Да будет благословенно Его великое Имя» говорится в маамаре «Смотри, Я полагаю перед вами».
Небосводы составляют пятьсот лет, поскольку происходят от пяти сущностных качеств. Серафимы превосходят эту меру на йуд-хей, привлекая в качества из Хохмы и Бины — источника всякого обновления; то же происходит благодаря пятнадцати буквам вав в «Эмет ве-Яцив» и пятнадцати «Песням восхождения».
В параллельном изложении в разделе Хукат Алтер Ребе добавляет, что ангелы называются «стоящими», поскольку источник их привлечения — две буквы йуд-хей. Души же, благодаря служению «всеми силами», без ограничения, привлекают новый свет из самой сущности Бесконечного света, выше самого имени Авая, и потому называются «идущими».
Мареи мекомот
- 1אתה הצבת כל גבולות ארץ · Psalms 74:17
- 2שמים הם אש ומים · Chagigah 12a:19–20
- 3ורגליהם רגל ישרה · Ezekiel 1:7
- 4ת״ק שנה · ראה אוה״ת שמות ע׳ ל. יהל אור ע׳ שצג. סה״מ תר״ל ע׳ צט. סה״מ תרס״ח ע׳ פו. לקו״ש חכ״ו ע׳ 207 הערה 29.
- 5בד״ה ראה אנכי נותן · לקו״ת ראה יח, ד.
- 6ראה אנכי נותן · Deuteronomy 11:26
- 7לך ה׳ הגדולה · דברי הימים-א כט, א.
- 8שכ״ח ספ״א · לפננו שכ״ט וע״ע שם פ״ט. [כ]. [ל״מ].
- 9בפע״ח — בד״ה אתה הצבת · סידור שער ל״ג בעומר. ועם הגהות באוה״ת נ״ך-ב.
- 10כי בי-ה ה׳ צור עולמים · Isaiah 26:4
Второе «Кадош»: Кетер Зеир Анпин ¶10–20
2. И о втором «Кадош», о котором объясняет Рая Меэмна: «А затем высший свет сияет над престолом, которым являются небеса,
Раздел 2 посвящён второму «Кадош». Рая Меэмна говорит, что затем высший свет сияет над «престолом, которым являются небеса», то есть над Зеир Анпин.
ואינון שמים תייבין לדוכתייהו ומתיישבין ביה בההוא נהירו וכדין אקרי קדוש היינו מה שאח״כ [שאחר כך] נמשך מחו״ב [מחכמה ובינה] לז״א [לזעיר אנפין] והוא ענין שתפארת דאימא נעשה כתר לז״א [לזעיר אנפין].
и эти небеса возвращаются на свои места и пребывают в том свете, и тогда он называется «Кадош»»: это то, что впоследствии нисходит от Хохмы и Бины к Зеир Анпин; речь идёт о том, что Тиферет Имы становится Кетером для Зеир Анпин.
Небеса возвращаются на свои места и пребывают в том свете. В терминах Аризаля это свет, нисходящий от Хохмы и Бины к Зеир Анпин: Тиферет Имы становится Кетером, венцом Зеир Анпин.
פי׳ שע״י עליות הוי״ו דקדוש בקדש שהוא למטה מבחי׳ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] שעי״ז נעשה יחוד או״א [אבא ואימא] כנ״ל ואז נעשה מזה אח״כ [אחר כך] להיות ת״ת דאימא כתר לז״א [לזעיר אנפין] וזהו הקדוש הב׳ והמשכה זו הוא ע״י עסק התורה.
То есть благодаря восхождению буквы вав слова «Кадош» в «Кодеш» — на нижнем уровне это происходит благодаря уровню вознесения м״н посредством самопожертвования (месирут нефеш), благодаря которому совершается единение Абы и Имы, как говорилось выше, — впоследствии из этого происходит, что Тиферет Имы становится Кетером для Зеир Анпин; и это второй «Кадош». Это нисхождение происходит благодаря изучению Торы.
Последовательность такова: сначала вав восходит в «Кодеш»; на нижнем уровне это достигается самопожертвованием и приводит к единению Абы и Имы. Затем из этого единения Тиферет Имы становится Кетером Зеир Анпин. Этот второй «Кадош» нисходит благодаря изучению Торы.
Второй «Кадош» — это свет, нисходящий после единения Абы и Имы, когда Тиферет Имы становится Кетером Зеир Анпин; он нисходит благодаря изучению Торы.
Мареи мекомот
- 1ולבתר נהיר ההוא נהירו עילאה על כורסיא דאיהו שמים · Zohar, Emor 21:86–93
11ועיין בע״ח [בעץ חיים] שכ״ב פ״ג [פרק ג׳] דנשמת הכתר דז״א [דזעיר אנפין] הוא מתפארת דאבא. וזהו שע״י יחוד או״א [אבא ואימא] דייקא נמשך הכתר לז״א [לזעיר אנפין].
См. также «Эц Хаим», шаар 22, гл. 3: душа Кетера Зеир Анпин происходит от Тиферет Абы. Поэтому именно благодаря единению Абы и Имы Кетер нисходит к Зеир Анпин.
В «Эц Хаим» сказано, что внутренняя «душа» Кетера Зеир Анпин происходит от Тиферет Абы. Поэтому Кетер достигает Зеир Анпин только благодаря единению Абы и Имы.
וביאור הדבר הוא כי הנה א״ס [אין סוף] ב״ה כשמו כן הוא אין לו תחלה ואין לו תכלה וכל העולמות נאצלו ונבראו במחשבה א׳ לבד
Объяснение этому таково: Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, соответствует Своему имени: у Него нет ни начала, ни конца, а все миры были эманированы и сотворены одной лишь мыслью.
Теперь Альтер Ребе объясняет, зачем Зеир Анпин вообще нужен Кетер. У Бесконечного действительно нет ни начала, ни конца, и все миры возникли из единой Его мысли.
וזהו ענין צופה ומביט עד סוף כל הדורות1 והיינו בסקירה אחת ולזאת צמצום עצום הוא להיות מצמצם א״ע [את עצמו] כביכול במחשבה האחת ובתחלת הבריאה היה זה מעצמו כי חפץ חסד הוא2
И в этом смысл слов: «Он видит и созерцает до конца всех поколений», то есть одним взглядом. Поэтому для Него величайший цимцум — ограничить Себя, так сказать, одной мыслью. В начале творения это произошло само собой, ибо «Он желает доброты»;
Как сказано в молитве на Рош а-Шана, Он видит и созерцает до конца всех поколений; Альтер Ребе добавляет, что Он делает это одним взглядом. Для Бесконечного ограничить Себя одной мыслью — величайший цимцум; в начале творения Он сделал это свободно, по Своему желанию творить добро.
אבל עתה צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] להעלות מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך לו יתברך רצון. שיהיה רוצה לצמצם א״ע [את עצמו] להחיות העולמות.
но теперь необходимо пробуждение снизу, чтобы вознести майин нуквин и привлечь для Него, благословен Он, волю: чтобы Он пожелал ограничить Себя, дабы давать жизнь мирам.
После сотворения мира необходимо пробуждение снизу, майин нуквин, чтобы привлечь в Него волю и тем самым побудить Его и далее ограничивать Себя, давая жизнь мирам.
Кетер Зеир Анпин — это воля: поскольку сотворение миров и поддержание их существования требуют от Бесконечного величайшего самоограничения, необходимо пробуждение снизу, чтобы привлечь Его волю и побудить Его и далее ограничивать Себя, давая им жизнь.
Мареи мекомот
- 1צופה ומביט עד סוף כל הדורות · מוסף דר״ה.
- 2כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
12וזהו ענין שממשיכים להיות הכתר לז״א [לזעיר אנפין] שהכתר היינו רצון והוא המשכת הרצון להיות בחי׳ ז״א [זעיר אנפין] דאצילות.
И в этом состоит нисхождение Кетера к Зеир Анпин: Кетер — это воля, и речь идет о нисхождении воли, чтобы возник уровень Зеир Анпин мира Ацилут.
Кетер, Венец, обозначает волю. Нисхождение Кетера к Зеир Анпин означает нисхождение воли к тому, чтобы возник Зеир Анпин мира Ацилут — качества, посредством которых управляются миры.
כי באמת גם בחינת אצילות הוא בחי׳ צמצום אצלו ית׳ כי אצילות היינו מלשון ויאצל מן הרוח.1 שהוא בחי׳ הארה והתגלות ממנו ית׳.
Ибо в действительности даже уровень Ацилут представляет собой цимцум по отношению к Нему, да будет Он благословен, поскольку слово «Ацилут» происходит от выражения «И Он отделил (ваяцель) от духа», что означает уровень света и раскрытия от Него, да будет Он благословен.
Даже Ацилут, высший мир, является сокращением по отношению к Нему. Его название происходит от выражения «И Он отделил (ваяцель) от духа», сказанного о духе Моше, который был передан старейшинам: это свет, исходящий от Него, а не Его сущность.
Кетер — это воля к тому, чтобы вообще раскрылись качества, ибо даже Ацилут с точки зрения Б‑га представляет собой цимцум: свет, «отделенный» от Него.
Мареи мекомот
- 1ויאצל מן הרוח · Numbers 11:25
С точки зрения получающих уровень Ацилут называется раскрытием из сокрытия, ибо Он, благословен Он, непостижим; Он — Сокрытый, «самый сокрытый из всех сокрытых».
Со стороны получающих Ацилут — это раскрытие, выходящее из сокрытия: Б‑г непостижим, Он — «самый сокрытый из всех сокрытых», а Ацилут — то, посредством чего Он раскрывается.
ואצילות הוא מה שנמשך בבחינת גילוי. אבל אצלו ית׳ הוא להיפך שקמיה יתברך אין נעלם.
Ацилут — это то, что нисходит в раскрытом виде. Но по отношению к Нему, благословен Он, всё наоборот: перед Ним, благословен Он, нет ничего сокрытого.
С Его стороны всё наоборот: перед Ним ничто не сокрыто, поэтому то, что для нас считается раскрытием, для Него раскрытием не является.
С точки зрения получающих Ацилут — это раскрытие, но с точки зрения Б‑га, перед Которым ничто не сокрыто, соотношение этих понятий обратное.
Мареи мекомот
- 1גילוי מן ההעלם · ראה תו״א עו, ב ובאוה״ת ענינים ע׳ קסב.
14ולהיות בחי׳ אצילות שהוא הגילוי לגבי המקבלים צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] ע״י צמצום עצום א״כ [אם כן] אצילות זה נקרא העלם אצלו יתברך
И поскольку для того, чтобы возник уровень Ацилут, являющийся раскрытием для воспринимающих, необходим огромный цимцум (сокращение), то этот Ацилут называется сокрытием по отношению к Нему, благословен Он:
Поскольку раскрытие Ацилута воспринимающим требует огромного сокращения, со стороны Вс-вышнего Ацилут является сокрытием.
דהיינו שעיקר האור הוא בבחינת העלם ולא נגלה כלל בהאצילות כו׳. א״כ [אם כן] מה שאצלנו נקרא גילוי.
то есть сущность света пребывает в сокрытии и вовсе не раскрывается в Ацилуте и т. д. Если так, то то, что для нас называется раскрытием,
Сущность света остается сокрытой и совершенно не проявляется в Ацилуте. Следовательно, то, что мы называем раскрытием, с Его стороны является чем-то иным.
אצלו יתברך נקרא בחינת העלם וכמאמר הזהר דכתר עליון1 אע״ג [אף על גב] דאיהו אור צח אוכם הוא קדם עילת העילות2 דהיינו שהאור והגילוי דכתר נקרא חשך והעלם לגבי א״ס [אין סוף] ב״ה.
называется сокрытием по отношению к Нему, благословен Он, как сказано в Зоаре: «Верхний Кетер, хотя он и чистый свет, черен перед Причиной причин»; то есть свет и раскрытие Кетера называются тьмой и сокрытием по отношению к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он.
С Его стороны то, что мы называем раскрытием, является сокрытием. В Тикуней Зоар сказано, что верхний Кетер, хотя он и чистый свет, «черен» перед Причиной причин: даже высшее раскрытие — тьма по сравнению с Бесконечным.
(ועמ״ש מזה ע״פ שחורה אני34 אש שחורה) ונודע דהכתר נקרא אצילות שבאצי׳ [שבאצילות] והיינו שמה שאצל הע״ס [העשר ספירות] נק׳ אצילות וגילוי זהו באמת בחינת העלם אצלו ית׳ מטעם הנ״ל שלהיות גילוי זה הוא ע״י העלם עיקר האור כו׳.
(И см. об этом написанное по поводу стиха «Я черна», [где говорится] о «черном огне».) Известно, что Кетер называется Ацилутом внутри Ацилута. Иными словами, то, что по отношению к десяти Сфирот называется Ацилутом и раскрытием, в действительности является сокрытием по отношению к Нему, благословен Он, по указанной выше причине: это раскрытие становится возможным благодаря сокрытию сущности света и т. д.
Маамар о словах «Я черна» развивает эту тему. Кетер называется «Ацилутом внутри Ацилута» — высшим уровнем эманации. И все же то, что для Сфирот считается эманацией и раскрытием, со стороны Вс-вышнего является сокрытием, поскольку всякое раскрытие становится возможным благодаря сокрытию сущности света.
ועד״ז [ועל דרך זה] ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] צמצם שכינתו בין5 שני בדי הארון.67 דלכאורה אינו מובן מהו הפי׳ צמצם שכינתו בין שני בדי הארון.
Подобным образом наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Он сократил Свою Шхину между двумя шестами Ковчега». На первый взгляд непонятно, что означает: «Он сократил Свою Шхину между двумя шестами Ковчега»:
Мудрецы говорят, что Б-г «сократил Свою Шхину между двумя шестами Ковчега» в Святилище. Возникает вопрос: что это может означать?
Разве не сказано, что «нет места, свободного от Него», «вся земля полна славы Его» и «Я наполняю небо и землю»?
Нет места, свободного от Него, как сказано в Тикуней Зоар; стихи же говорят: «вся земля полна славы Его» и «Я наполняю небо и землю». Как же тогда Его можно ограничить одним местом?
То, что для нас является раскрытием, для Него — сокрытие; поэтому даже Кетер «черен» перед Причиной причин. Отсюда возникает высказывание мудрецов о том, что Б-г сократил Свою Шхину между шестами Ковчега, что, на первый взгляд, противоречит тому, что Он наполняет всё.
Мареи мекомот
- 1וכמא׳ הזהר דכתר עליון · תקו״ז ת״ע קלה, ב.
- 2דכתר עליון אע״ג דאיהו אור צח אוכם הוא קדם עילת העילות · Tikkunei Zohar 135b:1
- 3ע״פ שחורה אני · Song of Songs 4:3
- 4שחורה אני · Song of Songs 1:5
- 5צמצם שכינתו בין ב׳ בדי הארון · Bereshit Rabbah 5:7
- 6צמצם שכינתו בין שני בדי הארון · Midrash Tanchuma, Vayakhel 7:2
- 7צמצם שכינתו בין שני בדי הארון · Shir HaShirim Rabbah 1:14:3
- 8לית אתר פנוי מיני׳ · תקו״ז תנ״ז, (צא, ב).
- 9לית אתר פנוי מיני׳ · Tikkunei Zohar 91b:6
- 10ומלא כל הארץ כבודו · Isaiah 6:3
- 11את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
15ופי׳ המגיד נ״ע [נשמתו עדן]1 כי הנה בכל העולם עם היותו מלא כל הארץ2 הוא בבחי׳ העלם מהעולם שלכן נקרא סתימו דכל סתימין.
И Магид, да будет его душа в Эдене, объяснил: хотя Вс-вышний наполняет весь мир, Он скрыт от мира, поэтому и называется «сокровеннейшим из всех сокрытых».
Магид из Межерича ответил: хотя Вс-вышний наполняет весь мир, в самом мире Он скрыт, поэтому и называется «сокровеннейшим из всех сокрытых».
רק בין בדי הארון היה אור ו יתברך מתגלה בבחינת גילוי. אך זה הגילוי גופא הוא בחינת צמצום אצלו יתברך. שהוא יתברך בעצמו הוא סתימו דכל סתימין.
Лишь между шестами Ковчега свет Вс-вышнего, да будет Он благословен, открывался явно. Но само это раскрытие есть цимцум (сокращение) по отношению к Нему, да будет Он благословен, ибо Он Сам, да будет Он благословен, — «сокровеннейший из всех сокрытых».
Между шестами Ковчега Его свет открывался явно, и само это раскрытие и есть «сокращение»: с Его стороны, даже явить Себя — значит ограничить Себя, ибо Сам Он совершенно сокрыт.
Ответ Магида: Вс-вышний наполняет мир, оставаясь сокрытым, а явное раскрытие между шестами Ковчега само является сокращением, поскольку Сам Он — «сокровеннейший из всех сокрытых».
Мареи мекомот
- 1ופי׳ המגיד נ״ע · ראה גם אוה״ת חנוכה כרך ה תתקכה, א. וראה לקמן פ׳ בלק עג, ב.
- 2מלא כל הארץ כבודו · Isaiah 6:3
16ואי אפשר להתגלות רק הארה בעלמא. לכך כל בחינת גילוי הוא בחינת צמצום אצלו יתברך.
И невозможно раскрыться чему-либо, кроме одного лишь проблеска; поэтому всякое раскрытие — это цимцум (сокращение) по отношению к Нему, благословен Он.
Может раскрыться лишь один проблеск от Него, поэтому всякое раскрытие с Его стороны является сокращением.
וקצת משל ע״ז [על זה] כמו עד״מ [על דרך משל] כשהרב מעמיק מאד באיזו שכל עמוק מאד וכל שכלו ומחשבתו בעמקות השכל ההוא.
Некоторое подобие этому: например, когда учитель очень глубоко погружается в какую-либо весьма глубокую идею, и весь его разум и мысль сосредоточены на глубине этой идеи,
Алтер Ребе приводит подобие: учитель погружён в очень глубокую идею, и весь его разум и мысль заняты её глубиной.
Поскольку может раскрыться лишь проблеск Б‑га, всякое раскрытие является сокращением; затем начинается подобие, основанное на мысли и речи учителя.
17ובעת טרדתו בעמקות מחשבתו מדבר אותו בדבור ג״כ הנה אצל הרב הארת השכל שיצא בדבור ממנו הוא כלא חשיב לגבי עיקר עמקות השכל שבמחשבתו שלא נמשך ונתגלה כלל בדבור
И пока он погружён в глубину своей мысли, он также высказывает её словами. Для учителя проблеск идеи, который вышел из него в речи, ничтожен по сравнению с сущностной глубиной идеи, заключённой в его мысли и вовсе не нисшедшей и не раскрывшейся в речи.
Если учитель говорит, оставаясь погружённым в мысль, то высказанная им часть идеи ничтожна для него по сравнению с глубиной, которую он удерживает в мысли и не выражает словами.
אבל לגבי התלמיד השומע אזי הדבור של הרב הוא אצלו הגלוי והמחשבה של הרב הוא ההעלם.
Но для ученика, который слушает, речь учителя — это раскрытое, а мысль учителя — сокрытое.
Для ученика, который слышит учителя, раскрыты его слова, а его мысль сокрыта.
В этом примере сказанное учителем ничтожно для него по сравнению с его мыслью, тогда как для ученика речь — раскрытая сторона, а мысль — сокрытая.
18ואצל הרב הוא להפך שזה הגלוי הוא העלם כו׳ ומכ״ז [ומכל זה] מובן מה שצריכים להמשיך מתפארת דאימא להיות כתר לז״א [לזעיר אנפין].
А у учителя наоборот: раскрытая [речь] является сокрытием и т. д. Из всего этого понятно, почему необходимо привлечь Тиферет Имы, чтобы она стала Кетером для Зеир Анпин.
Для учителя всё наоборот: его произнесённые слова скрывают его мысль. Это объясняет, почему Кетер Зеир Анпин необходимо привлечь из Тиферет Имы — с уровня, который выше него.
כי הנה ז״א [זעיר אנפין] הוא המדות דאצילות כשמלובשים האורות בכלים ונק׳ חג״ת [חסד גבורה תפארת] שהם בחי׳ סדר הנהגת העולמות.
Ибо Зеир Анпин — это эмоциональные качества (мидот) Ацилут, когда света́ облачены в сосуды; они называются Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота) и представляют собой порядок управления мирами.
Зеир Анпин — это качества Ацилут, в которых света облачены в сосуды; они называются Хесед, Гвура и Тиферет, и через них управляются миры. Такое раскрытое управление для Б‑га является сокращением, как сказано в следующем абзаце.
Раскрытие является сокрытием с высшей стороны; качества Зеир Анпин, управляющие мирами, представляют собой такое сокращение, поэтому им необходим Кетер воли, привлекаемый из Тиферет Имы.
19וזהו צמצום אצלו ית׳ דלאו מכל אלין מדות1 איהו כלל.2 ועל כן צריכים להמשיך לו רצון שירצה בזה הצמצום שהוא הגילוי שבמדות דאצילות שבהם התנהגות העולמות.
И это — цимцум (сокращение) по отношению к Нему, да будет Он благословен, ибо «Он вовсе не относится ни к одному из этих качеств». Поэтому необходимо привлечь для Него волю — чтобы Он пожелал этого цимцума, то есть раскрытия эмоциональных качеств (мидот) мира Ацилут, посредством которых управляются миры.
Эмоциональные качества мира Ацилут, посредством которых управляются миры, представляют собой сокращение со стороны Б‑га, поскольку, как сказано в «Патах Элиягу», Он «вовсе не относится ни к одному из этих качеств». Поэтому необходимо привлечь Его волю, чтобы Он пожелал этого сокращения, то есть раскрытия качеств.
וזהו ענין הכתר דז״א [דזעיר אנפין] שהוא בחי׳ רצון שממשיכים מתפארת דאימא. כי אימא נק׳ א״ס [אין סוף] בערך ז״א [זעיר אנפין] ע׳ [עיין] בע״ח [בעץ חיים] שכ״ה דרוש ה׳ וגם שהתגלות עתיק שהוא א״ס [אין סוף] הוא בבינה.
И в этом состоит понятие Кетера Зеир Анпин — уровня воли, которую привлекают от Тиферет Имы. Ибо Иму называют «Эйн Соф» по отношению к Зеир Анпин (см. «Эц Хаим», врата 25, דרוש 5), а также потому, что раскрытие Атика, который есть Эйн Соф, происходит в Бине.
Эта воля и есть Кетер, венец Зеир Анпин; она привлекается от Тиферет Имы. По отношению к Зеир Анпин Има (Бина) настолько выше его, что ее называют «Эйн Соф», Бесконечной. Кроме того, Атик — внутренний Кетер, который есть «Эйн Соф», — раскрывается в Бине.
Поскольку качества, управляющие мирами, представляют собой сокращение по отношению к Б‑гу, необходимо привлечь Его волю к ним. Эта воля — Кетер Зеир Анпин; она привлекается от Имы, которую по отношению к Зеир Анпин называют бесконечной.
Мареи мекомот
- 1לאו מכל אלין מדות · ת״ז בהקדמה.
- 2דלאו מכל אלין מדות איהו כלל · Tikkunei Zohar 17b:5
20וזהו ענין הקדוש השני והוא נמשך ע״י עסק התורה דמחו״ב [דמחכמה ובינה] נפקת.1 אך היינו אחר העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דקדוש הא׳ למס״נ [למסירות נפש] באחד שעי״ז ממשיכים יחוד דאו״א [דאבא ואימא]
И в этом состоит смысл второго «Кадош»: он нисходит благодаря изучению Торы, которая «исходит из Хохмы и Бины». Однако это происходит после вознесения м״н первого «Кадош» — самопожертвования (месирут нефеш) в слове «Эхад», благодаря которому вызывают единство Аба и Имы,
Второй «Кадош» нисходит благодаря изучению Торы, ведь Тора «исходит из Хохмы и Бины». Но это происходит лишь после первого «Кадош»: м״н самопожертвования в слове «Эхад» молитвы «Шма», благодаря которому осуществляется единство Аба и Имы.
שהוא המשכת אור חדש מהמאציל העליון כו׳ ואזי אח״כ [אחר כך] קדוש הב׳ הוא מה שנמשך מאו״א [מאבא ואימא] הכתר לז״א [לזעיר אנפין] כנ״ל.
то есть нисхождения нового света от Высшего Эманатора и т. д.; и лишь затем следует второй «Кадош» — то, что от Аба и Имы нисходит Кетер для Зеир Анпин, как сказано выше.
Это единство привлекает новый свет от Эйн Соф, и лишь затем следует второй «Кадош» — Кетер, нисходящий от Аба и Имы к Зеир Анпин.
(ופי׳ מ״ש ברע״מ [ברעיא מהימנא] נהיר ההוא נהירו עילאה על כורסיא דאיהו שמים יובן ממ״ש במ״א בד״ה השמים כסאי2 שהשמים היא התורה כמו שנתלבשה במדות חו״ג [חסד וגבורה] ולהיות התהוות התורה בבחי׳ שמים שהתורה קדמה אלפים שנה לעולם3
(Смысл сказанного в «Раая Меэмна»: «Тот высший свет сияет над престолом, который есть небеса», станет понятен из того, что сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой»: небеса — это Тора, облеченная в качества Хеседа и Гвуры. А чтобы Тора возникла на уровне небес — ведь «Тора предшествовала миру на две тысячи (альпаим) лет»,
Слова «Раая Меэмна» о «престоле, который есть небеса» объясняются через маамар «Небеса — престол Мой»: «небеса» — это Тора, облеченная в качества Хеседа и Гвуры. В своем истоке Тора предшествовала миру на две тысячи (альпаим) лет.
דהיינו בחי׳ אאלפך חכמה אאלפך בינה4 שלמעלה מבחי׳ עולם ומבחי׳ שמים הנה זהו נק׳ בחי׳ כסאי שהוא בחי׳ ישיבה והשפלה והיינו ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] כו׳ ע״ש [עיין שם] וז״ש [וזהו שכתוב] הרע״מ [הרעיא מהימנא] ולבתר נהיר ההוא נהירו עילאה על כורסיא דאיהו שמים.
то есть на уровне «Я научу тебя мудрости, Я научу тебя пониманию», который выше уровня мира и выше уровня небес, — это называется «престол Мой», то есть уровень сидения и уничижения; и это происходит благодаря пробуждению снизу и т. д.; см. там. И об этом сказано в «Раая Меэмна»: «А затем тот высший свет сияет над престолом, который есть небеса».
Альтер Ребе связывает слово альпаим («две тысячи») со словом аалефха («Я научу тебя») — мудрости и пониманию: Тора в своем истоке есть Хохма и Бина, выше мира и выше небес. Ее нисхождение в «небеса» называется «престолом Моим», поскольку сидение выражает уничижение, и это происходит благодаря пробуждению снизу.
כורסיא דייקא כמ״ש השמים כסאי כנ״ל והיינו מה שנמשך מאו״א [מאבא ואימא] הכתר לז״א [לזעיר אנפין] הנק׳ שמים והיינו ע״י עסק התורה):
Именно «престол», как сказано: «Небеса — престол Мой», как объяснялось выше. Это то, что нисходит от Аба и Имы: Кетер для Зеир Анпин, который называется «небесами»; и это происходит благодаря изучению Торы.)
В Зоаре намеренно сказано «престол», как в словах «Небеса — престол Мой»: свет, нисходящий от Аба и Имы как Кетер для Зеир Анпин, который называется «небесами», пребывает там благодаря изучению Торы.
Второй «Кадош» — Кетер, нисходящий от Аба и Имы к Зеир Анпин, — приходит благодаря изучению Торы, но лишь после самопожертвования первого «Кадош». Зоар описывает это как свет, пребывающий на «престоле, который есть небеса»: Тора нисходит из Хохмы и Бины в эмоциональные качества.
Мареи мекомот
- 1התורה דמחו״ב נפקת · Zohar II, 85a
- 2השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 3התורה קדמה אלפים שנה לעולם · Bereshit Rabbah 8:2
- 4אאלפך חכמה אאלפך בינה · Job 33:33
Третье «Кадош»: практические мицвот ¶21–32
21ג והקדוש הג׳ הוא כשיורד ונמשך עוד למטה לדרגא דצדיק שהוא סופא דכל דרגין שהוא בחי׳ יסוד.
3. И третье «Свят» — это когда свет нисходит и проводится еще ниже, на уровень Цадика, который является «завершением всех уровней», то есть уровнем Йесод.
В разделе 3 объясняется третье «Свят»: свет нисходит еще ниже, на уровень, называемый Цадик, — «завершение всех уровней»; это Йесод, канал, проводящий поток в Малхут.
וזה נעשה ע״י קיום המצות מעשיות. כי פי׳ צדיק זהו ע״ד [על דרך] מ״ש באברהם ושמרו דרך1 הוי׳ לעשות צדקה כו׳
И это достигается исполнением практических мицвот. Ведь понятие «Цадик» связано с тем, что сказано об Аврааме: «И будут хранить путь Авая, творя цдаку» и т. д.;
Это достигается исполнением практических мицвот. Понятие «Цадик» связано с цдакой, как Б‑г говорит об Аврааме: его потомки будут «хранить путь Авая, творя цдаку».
שהצדקה היא להחיות רוח שפלים2 וגם כל המצות נק׳ צדקה וכמ״ש וצדקה תהיה לנו כי נשמור כו׳
ибо цдака — это «оживлять дух смиренных», и все мицвот также называются цдакой, как сказано: «И будет это для нас цдакой, если мы будем соблюдать…» и т. д.
Цдака, благотворительность, «оживляет дух смиренных», по словам пророка Йешаяу; и все мицвот называются цдакой, как сказано в стихе: «И будет это для нас цдакой, если мы будем тщательно исполнять всю эту заповедь».
וכך למעלה המשכת האור לדרגא דצדיק שממנו נמשך במל׳ [במלכות] מקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] זהו ע״י המצות מעשיות.3
И так же в высших мирах: проведение света на уровень Цадика, откуда он проводится в Малхут — источник миров Брия, Йецира и Асия, — происходит посредством практических мицвот.
Так же и в высших мирах: свет проводится к Цадику, Йесод, а оттуда — в Малхут, источник трех нижних миров; и происходит это посредством практических мицвот.
Третье «Свят» — это свет, проводимый к Цадику, Йесод, а оттуда — к Малхут, источнику нижних миров. Он нисходит благодаря практическим мицвот, которые все называются цдакой, «оживляющей дух смиренных».
Мареи мекомот
- 1ושמרו דרך ה׳ לעשות צדקה · Genesis 18:19
- 2להחיות רוח שפלים · Isaiah 57:15
- 3וצדקה תהי׳ לנו · Deuteronomy 6:25
22וביאור הדבר יובן בהקדים להבין ההפרש בין עסק התורה לקיום המצות.1 דהנה הגם שהתורה אינה רק פירוש על המצות להורות איך תיעשה המצוה. א״כ [אם כן] העיקר הוא המעשה.
Объяснение этого станет понятным, если предварительно уяснить различие между занятием Торой и исполнением мицвот. Ведь хотя Тора — лишь объяснение мицвот, указывающее, как следует исполнить заповедь, главным, значит, является действие,
Чтобы объяснить, почему Тора привлекает Кетер к Зеир Анпин, а мицвот — к Малхут, Алтер Ребе сопоставляет Тору и мицвот. С одной стороны, Тора в известном смысле лишь объясняет мицвот и учит, как их исполнять, поэтому может показаться, что главное — само действие.
וכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] לא המדרש הוא העיקר2 אלא המעשה.3 וגם מה שנמנו וגמרו4 תלמוד גדול היינו משום שמביא לידי מעשה.
и потому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Не учение — главное, а действие». И даже решение, к которому они пришли после обсуждения, что «изучение важнее», объясняется тем, что оно приводит к действию,
В Мишне сказано: «Не учение — главное, а действие». Когда же мудрецы постановили, что «изучение важнее», они объяснили это тем, что оно приводит к действию.
(см. также сказанное о стихе «И ныне да возвеличится…» в разделе «Шлах»: именно поэтому Тора называется Его одеяниями — она является одеянием по отношению к заповеди и к самой высшей воле,
В маамаре на слова «И ныне да возвеличится сила…» объясняется, что Тора называется «одеяниями» Б‑га, поскольку по отношению к заповеди, которая и есть сама высшая воля, она подобна одеянию.
וכמ״ש הרמ״ז [הרב משה זכות] פ׳ במדבר דקי״ח ע״א דאבא הוא מלבוש הפנימי של אריך7 כו׳ ועמ״ש עוד בד״ה אני דפ׳ ציצית גבי שער בימין ושער בשמאל).
как пишет Рамаз в разделе «Бемидбар», лист 118, сторона а, что Аба является внутренним одеянием Арих и т. д.; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ани» («Я»), о разделе цицит, в связи с «волосом справа и волосом слева»),
Рамаз в своем комментарии к Зоару пишет, что Аба, Хохма, — внутреннее одеяние Арих Анпин, внешнего уровня Кетера; подобным образом Тора, исходящая из Хохмы, служит одеянием для воли. В маамаре о разделе цицит рассматривается связанный с этим образ волос справа и слева.
אעפ״כ [אף על פי כן] התורה שהיא בחי׳ חכמה היא נעלה מהמצות שממשכת מבחי׳ הפנימית שהוא התגלות חכמה עילאה ממש.
тем не менее Тора, которая относится к уровню Хохмы, выше мицвот, поскольку она привлекает из внутренней стороны (пнимиют) — из самого раскрытия высшей Хохмы (Хохма Илаа),
И все же Тора, коренящаяся в Хохме, в одном отношении выше: она привлекает из внутренней стороны — из самого раскрытия высшей Хохмы.
ומעשה המצות ממשיכים רק מחיצוניות הכתר (ועמ״ש ע״פ וידבר דעשרת הדברות) ולכן ע״י עסק התורה ממשיכים הכתר לז״א [לזעיר אנפין].
тогда как исполнение мицвот привлекает лишь из внешней стороны (хицониют) Кетера (см. также сказанное о словах «И говорил» из Десяти заповедей). Поэтому посредством занятия Торой Кетер привлекается к Зеир Анпин,
Исполнение мицвот привлекает лишь из внешней стороны Кетера, то есть из воли как таковой. Поэтому изучение Торы привлекает Кетер к Зеир Анпин — внутреннему уровню Ацилут.
דאורייתא מחכמה נפקת8 ועיקר לימוד התורה הוא להבינה על בוריה נמצא הוא המשכת החכמה בבינה ומתפארת דבינה נעשה כתר לז״א [לזעיר אנפין].
ибо «Тора исходит из Хохмы», а основная цель изучения Торы — понять ее во всей полноте. Следовательно, это привлечение Хохмы в Бину, и из Тиферет Бины образуется Кетер для Зеир Анпин.
Тора исходит из Хохмы, а цель ее изучения — понять ее полностью, то есть привлечь Хохму в Бину. Из Тиферет Бины образуется Кетер Зеир Анпин.
וע״י המצות מעשיות ממשיכים שיהיה כתר לנוק׳ [לנוקבא] שהוא לבחי׳ מל׳ [מלכות] מקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] וז״ש [וזהו שכתוב] ברע״מ [ברעיא מהימנא] שם לקדשא כולא לתתא.9
А посредством практических мицвот привлекают, чтобы у Нуквы был Кетер, то есть у уровня Малхут — источника миров Брия, Йецира и Асия. И это сказанное в «Раая Меэмна» там: «освятить все внизу».
Практические мицвот привлекают Кетер к Нукве, Малхут — источнику трех нижних миров. Это и есть слова Зоара «освятить все внизу», третье «Свят».
נמצא ההמשכה שע״י התורה היא פנימית שהוא המשכת הכתר והרצון בבחי׳ אצילות וע״י המצות שנמשך הכתר לנוק׳ [לנוקבא] מקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] זהו ההמשכה בחיצוניות.
Итак, поток, нисходящий посредством Торы, является внутренним: это нисхождение Кетера и воли (рацон) на уровень Ацилут; тогда как посредством мицвот, через которые Кетер нисходит к Нукве, источнику миров Брия, Йецира и Асия, происходит нисхождение во внешнюю сторону.
Итак, Тора направляет Кетер и волю внутрь, в Ацилут, тогда как мицвот направляют Кетер к Малхут, источнику нижних миров, — это нисхождение вовне.
אך הנה מבואר במ״א שכל בחינה ומדרגה שהיא נשפלת למטה יותר שרשה גבוה ונעלה יותר.
Однако, как объясняется в другом месте, всякий уровень и ступень, опускающиеся ниже, имеют более высокий и возвышенный корень.
Но и у мицвот есть преимущество, основанное на принципе, который объясняется в другом месте: чем ниже нисходит нечто, тем выше его корень.
(ועמ״ש ע״פ וידבר משה אל ראשי המטות10 מענין דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] שהם עד״ז [על דרך זה]) וגם שכל בחינה ומדרגה הנעלה יותר יכולה לישפל ולירד למטה יותר. ע״ד [על דרך] ועברתי בארץ מצרים11 אני ולא מלאך כו׳.
(См. также сказанное о стихе «И сказал Моше главам колен» относительно неживой, растительной, животной и говорящей ступеней, которые устроены подобным образом.) Кроме того, чем выше уровень и ступень, тем ниже они могут опуститься и нисойти, как сказано: «И пройду Я по земле Египетской»: Я, а не ангел, и т. д.
Четыре царства творения — минеральное, растительное, животное и человеческое — следуют этому принципу, как объясняется в маамаре «И сказал Моше главам колен». Так же и чем выше нечто, тем ниже оно может достичь: во время исхода из Египта сам Вс-вышний, «Я, а не ангел», нисшел в Египет.
וכמ״כ [וכמו כן] כאן בענין המצות מעשיות כי הנה המצות הם הכל בדברים גשמיים ציצית מצמר גשמי וכן קלף התפילין והיינו לפי ששרשם גבוה מאד נעלה יותר מהחכמה
Так же обстоит дело и здесь, в отношении практических мицвот: все мицвот совершаются с помощью материальных предметов — цицит из обычной шерсти, а также пергамента для тфилин. Это потому, что их корень очень высок и возвышен — выше Хохмы;
Так же и мицвот совершаются с помощью материальных предметов, например цицит из шерсти и пергамента для тфилин, именно потому, что их корень очень высок — выше Хохмы.
ולכן התורה דמחכמה נפקת לא נשפלה כ״כ [כל כך] למטה כמו המצות (וע׳ [ועיין] באג״ה [באגרת הקודש] איהו וחיוהי שהוא כחותם המתהפך12 כו׳).
поэтому Тора, которая «исходит из Хохмы», не нисходит так низко, как мицвот. (См. также «Игерет а-Кодеш», [послание, начинающееся словами] «Он и Его жизненные силы»: это подобно перевёрнутой печати и т. д.)
Тора, исходящая из Хохмы, не нисходит так низко. В «Игерет а-Кодеш» (в послании «Он и Его жизненные силы») это сравнивается с перевёрнутой печатью: то, что занимает высшее место на печати, оказывается внизу на отпечатке.
והיינו כי מעשה המצות הם נשפלו בדברים שתחת ממשלת ק״נ [קליפת נוגה] שהוא משבירת הכלים שנפלו בק״נ [בקליפת נוגה].
Иными словами, практические мицвот нисходят к предметам, находящимся под властью клипат нога, которая происходит от разбиения сосудов, павших в клипат нога,
Предметы, используемые для мицвот, находятся под властью клипат нога — «светлой скорлупы», охватывающей дозволенные материальные вещи; она возникла вследствие разбиения сосудов.
שהיו קודם השבירה במדרגה גבוה מאד נעלה. דהיינו מעולם התהו שהוא בחי׳ נקודים שלמעלה מהאצילות שהוא בחי׳ ברודים כו׳.
которые до разбиения находились на весьма высокой и возвышенной ступени, то есть происходили из мира Тоу, уровня Некудим, который выше Ацилут — уровня Берудим, и т. д.
До разбиения эти сосуды находились на очень высокой ступени — в мире Тоу (хаоса), называемом Некудим («точки»), который выше Ацилут, мира Тикун (упорядочения), называемого Берудим («пёстрые»).
Тора — это внутреннее привлечение из Хохмы, благодаря которому Кетер оказывается у Зеир Анпин в мире Ацилут; мицвот же привлекают лишь из внешней стороны Кетера — к Малхут и нижним мирам. Однако то, что опускается ниже всего, укоренено выше всего: физические мицвот, возносящие то, что выпало из мира Тоу в клипат нога, имеют корень выше Хохмы.
В терминах Аризаля мир Тоу, называемый Некудим, обладал великими светами в малых, не соединенных друг с другом сосудах, которые разбились; в мире Тикун, называемом Брудим, меньшие света помещены в сосуды, соединенные друг с другом. Упавшие сосуды Тоу попали под власть клипат нога, поэтому в физических предметах, используемых для мицвот, заключены искры, чей корень выше самого Ацилут.
Мареи мекомот
- 1ההפרש בין עסק התורה לקיום המצות · ראה תו״א צב, ב.
- 2לא המדרש הוא העיקר · אבות א, יז. [ובסידור אדה״ז ולא המדרש עיקר].
- 3לא המדרש הוא העיקר אלא המעשה · Pirkei Avot 1:17
- 4שנמנו וגמרו שתלמוד גדול · Kiddushin 40b:8–9
- 5ע״פ ועתה יגדל נא · לקו״ת שלח לח, ד.
- 6ועתה יגדל נא · Numbers 14:17
- 7כמ״ש הרמ״ז פ׳ במדבר דקי״ח ע״א דאבא הוא מלבוש הפנימי של אריך · Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on Zohar 3:118a:1
- 8דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
- 9לקדשא כולא לתתא · Zohar, Emor 22:94–95
- 10וידבר משה אל ראשי המטות · Numbers 30:2
- 11ועברתי בארץ מצרים · Exodus 12:12
- 12וע׳ באג״ה איהו וחיוהי שהוא כחותם המתהפך · Tanya, Iggeres HaKodesh 20:17
Поэтому человек получает жизненную силу и питается от растительного и животного уровней; и «ребёнок не умеет называть отца „абба“, пока не вкусит вкус зерна».
Поскольку самое нижнее укоренено в самом высшем, человек — высшее из творений — питается растениями и животными, которые находятся ниже него. В Талмуде даже сказано, что ребёнок не умеет произносить «абба» («отец»), пока не вкусит зерна: даже первое узнавание отца происходит благодаря материальной пище.
וכן אכילת מצה מיכלא דמהימנותא. ואף אותן שנשמותיהם הם מאצילות ממש ואפילו משרע״ה [משה רבינו עליו השלום] היו צריכים ג״כ לאכול מצה.
Так же и вкушение мацы — «пищи веры». Даже те, чьи души происходят непосредственно из мира Ацилут, и даже Моше, учитель наш, мир ему, тоже должны были есть мацу.
Так же и маца, которую Зоар называет «пищей веры»: даже души из самого мира Ацилут и даже Моше должны были есть её, чтобы обрести эту веру.
Принцип, согласно которому самое нижнее укоренено в самом высшем, объясняет, почему человек питается от низших творений, почему ребёнок называет отца «абба» лишь после того, как вкусит зерна, и почему даже величайшим душам нужно было есть мацу — «пищу веры».
Мареи мекомот
- 1ואין התינוק יודע לקרות אבא עד שיטעום טעם דגן · Berakhot 40a:14
24והוא מפני שהאמונה הנמשכת מאכילת המצה שהיא מיכלא דמהימנותא היא מלמעלה מבחי׳ אצילות והיינו לפי ששרשה הוא מעולם התהו כו׳
Это потому, что вера, обретаемая благодаря вкушению мацы, которая является «пищей веры», исходит свыше уровня Ацилут; то есть потому, что ее корень — в мире Тоху и т. д.
Вера, которую дает маца, выше Ацилут, поскольку ее корень — в мире Тоху, стоящем выше Ацилут.
אך עתה לאחר השבירה הם רחוקים מאור א״ס [אין סוף] ב״ה שנפלו בשבירה בק״נ [בקליפת נוגה] אבל כשהם מתבררים ע״י שם מ״ה [שם מ״ה] המבררן שהוא בחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] כי בחכמה אתברירו.
Однако теперь, после разбиения, они далеки от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, ибо при разбиении они пали в клипот ногá. Но когда они очищаются посредством имени Ма, которое их очищает, — имени, соответствующего уровню высшей Хохмы, ибо «посредством Хохмы они очищаются»,
После разбиения искры Тоху пали в клипот ногá и отдалились от Бесконечного света. Они очищаются посредством имени Ма — высшей Хохмы, согласно принципу, приведенному из Зоара и «Эц Хаим»: «посредством Хохмы они очищаются»: мудрость отделяет добро от отходов.
Вера, которую дает маца, выше Ацилут, поскольку ее корень — в Тоху; павшие искры Тоху очищаются посредством Хохмы, имени Ма.
В системе Аризаля имя Ма (45 — имя Авая, записанное с буквами алеф) является источником мира Тиккун и очищает павшие искры; в следующем абзаце говорится, что корень искр — в имени Саг (63), которое выше Ма.
25והוא ע״י בחי׳ קדוש הא׳ שהוא בחי׳ עליית הו׳ בקדש העליון לצורך יחוד או״א [אבא ואימא]. ועי״ז שמתבררים הם מתעלים למקורם ושרשם שם ס״ג [שם ס״ג] שלמעלה ממ״ה [משם מ״ה] ואז הם נעלים מאצילות שאז מתקרבים לאור א״ס [אין סוף] ב״ה
И это происходит благодаря уровню первого «Кадош», то есть восхождению вав в высший Кодеш ради союза Аба и Има. Благодаря их очищению они поднимаются к своему источнику и корню — к имени САГ, которое выше МА; тогда они возвышаются над Ацилут, ибо приближаются к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он.
Это очищение зависит от первого «Кадош» — восхождения вав в высший Кодеш, Хохму, ради союза Аба и Има. Очистившись, искры поднимаются к своему корню в имени САГ, которое выше МА, и потому оказываются выше Ацилут, вблизи Бесконечного света.
ולכן ע״י עליית מ״ן [מיין נוקבין] הנ״ל ממשיכים היחוד דאו״א [דאבא ואימא] שמקור ההמשכה מהמאציל העליון למעלה מעלה מהחכמה.
Поэтому посредством упомянутого выше вознесения майин нуквин привлекают союз Аба и Има, ведь источник этого потока — Высший Эманатор, намного выше Хохмы.
Вот почему майин нуквин, возникающие благодаря самопожертвованию, привлекают союз Аба и Има: источник этого потока — Сам Бесконечный, намного выше Хохмы.
Очищенные посредством Хохмы первым «Кадош», искры Тоу возвращаются к своему корню в САГ, выше Ацилут, вблизи Бесконечного света. Поэтому вознесение майин нуквин привлекает союз Аба и Има от Бесконечного.
26ועמ״ש בביאור ע״פ ואהיה אצלו אמון1 בפי׳ ממושבותיכם תביאו2 כו׳ שזהו ענין ק״ש [קריאת שמע] יחוד או״א [אבא ואימא] שנמשך דייקא ע״י ביטול היש בירור הרפ״ח ניצוצין כו׳.
И см. написанное в объяснении стиха «И была Я при Нем воспитанницей (амон)» о смысле слов «Из мест ваших жительства принесите» и т. д.: в этом заключается Шма — единение Аба и Има, которое нисходит именно благодаря самоустранению (битуль) существующего, очищению 288 искр и т. д.
В маамаре на слова «И была Я при Нем воспитанницей» стих о двух хлебах Шавуота — «Из мест ваших жительства принесите» — объясняется таким же образом: Шма — это единение Аба и Има, которое нисходит именно благодаря устранению существующего, то есть ощущения собственной обособленности, а также благодаря очищению 288 искр, упавших при разбиении.
וזהו מ״ש בע״ח [בעץ חיים] שהמשכת הכתר לע״ס [לעשר ספירות] דתיקון הוא ג״כ מבירורים דעולם דתהו עתיק דתיקון לקח ה׳ ראשונות דכתר דב״ן [דשם ב״ן] כו׳
И это то, что написано в «Эц Хаим»: нисхождение Кетера к десяти Сфирот Тикуна также происходит благодаря очищению мира Тоху; Атик Тикуна взял первые пять [сфирот] Кетера БАН и т. д.;
В «Эц Хаим» учится, что даже Кетер десяти Сфирот Тикуна — упорядоченного мира Ацилут — происходит из того, что было очищено в мире Тоху: Атик Тикуна образовался из первых пяти уровней Кетера БАН, принадлежащего миру Тоху.
דהיינו שדוקא מהבירורים של הרפ״ח ניצוצים שבשבירה יכולים להמשיך הכתר לי״ס [לי׳ ספירות] דתיקון והיינו מטעם הנ״ל שלאחר שמתבררים אז הם מתקרבים לשרשם שמעולם התהו בחי׳ נקודים
то есть именно благодаря очищению 288 искр, [возникших] при разбиении, можно привлечь Кетер к десяти Сфирот Тикуна. Это объясняется упомянутой выше причиной: после очищения они приближаются к своему корню, принадлежащему миру Тоху, к уровню Некудим,
Только благодаря очищенным 288 искрам, [возникшим] при разбиении, можно привлечь Кетер для Сфирот Тикуна. Очистившись, искры приближаются к своему корню в Тоху, называемому Некудим.
שהוא למעלה מבחי׳ התיקון שהוא בחי׳ ברודים. לכך בהם ועל ידם נמשך הכתר דתיקון. (ועמ״ש מזה בביאור ע״פ וידבר דראשי המטות):3
который выше уровня Тикуна, представляющего собой уровень Берудим. Поэтому Кетер Тикуна нисходит в них и посредством них. (И см. написанное об этом в объяснении стиха «И говорил» о «главах колен».)
Этот корень выше Тикуна и называется Берудим, поэтому Кетер Тикуна нисходит в очищенные искры и посредством них. Объяснение слов «И говорил… главы колен» (в разделе Матот) рассматривает это подробнее.
Учение Ари о том, что Кетер мира Тикуна образуется из очищенных искр Тоху, подтверждает эту мысль: очистившись, искры возвращаются к корню, который выше мира Ацилут, и через них нисходит Кетер.
Мареи мекомот
- 1ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 2ממושבותיכם תביאו · Leviticus 23:17
- 3ע״פ וידבר דראשי המטות · Numbers 30:2
27ד ונחזור לענינינו בענין מעלת המצות מעשיות דהיינו שלפי שהם נעשים בדבר שנפל תחת ממשלת ק״נ [קליפת נוגה] שהם משבה״כ [משבירת הכלים]
4. Вернемся к нашей теме — к преимуществу практических мицвот: они совершаются посредством вещи, подпавшей под власть клипат нога, происходящей от разбиения сосудов,
Раздел 4 возвращается к преимуществу практических мицвот: они совершаются с помощью материальных вещей, находящихся под властью клипат нога, возникшей вследствие разбиения сосудов.
כמו קלף התפילין וצמר דציצית וכן כולם. והם הם בירור והעלאת מהות הדבר עצמו שנפל בשבירה.
например, пергамента для тфилин и шерсти для цицит, и так далее; именно они служат очищением и вознесением самой сущности вещи, падшей при разбиении;
Пергамент для тфилин, шерсть для цицит и всякий другой предмет, используемый для мицвы, — это упавшая часть разбитого мира; совершение мицвы очищает и возносит саму сущность этой вещи.
לכך הם דוקא ממשיכים הכתר לנוק׳ [לנוקבא]1 שהיא מל׳ [מלכות] דאצילות מקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] שזהו ענין המשכת הרצון להחיות רוח שפלים2 דהיינו להשפעת האור והחיות בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה]
поэтому именно они привлекают Кетер к Нукве, то есть к Малхут мира Ацилут, источнику миров Брия, Йецира и Асия. В этом состоит привлечение воли, «чтобы оживить дух смиренных», то есть дарование света и жизненной силы мирам Брия, Йецира и Асия;
Вот почему мицвот привлекают Кетер именно к Нукве, Малхут мира Ацилут, источнику нижних миров: они привлекают волю «чтобы оживить дух смиренных» — даровать свет и жизнь мирам Брия, Йецира и Асия.
וזהו צמצום גדול יותר מהמשכת הכתר לז״א [לזעיר אנפין] שאינו עדיין מקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] ממש. ולכן צריכים להמשיך כתר ורצון זה ממקום גבוה ונעלה יותר.
и это — более значительный цимцум, чем привлечение Кетера к Зеир Анпин, который еще не является непосредственно источником миров Брия, Йецира и Асия. Поэтому этот Кетер и эту волю необходимо привлечь из места более высокого и возвышенного,
Дарование жизненной силы нижним мирам требует большего цимцума, чем привлечение Кетера к Зеир Анпин, который еще находится в пределах мира Ацилут и пока не служит источником нижних миров. Поэтому эта воля должна исходить из еще более высокого места.
וכמו שנזכר למעלה דדוקא כל דבר גבוה ונעלה יותר יכול לישפל ולירד למטה יותר (ועמ״ש בד״ה ועשית בגדי קדש34 ובביאור ע״פ5 יונתי6 בענין רעיתי יפתי)
как упоминалось выше: именно то, что выше и возвышеннее, способно опуститься и нисойти ниже. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделай священные одежды», и в объяснении стиха «Голубка моя» — о словах «возлюбленная моя, прекрасная моя».)
Это следует из принципа, изложенного ранее: лишь то, что выше, может опуститься ниже. Эта мысль подробнее раскрывается в двух маамарах: об одеждах коэнов и о стихе «Голубка моя».
ולכן המשכת כתר לנוק׳ [לנוקבא] זהו דייקא ע״י המצות מעשיות שהם בירור מהות הדבר שנפל בשבה״כ [בשבירת הכלים]
Поэтому привлечение Кетера к Нукве происходит именно посредством практических мицвот, очищающих сущность вещи, падшей при разбиении сосудов,
Следовательно, Кетер достигает Нуквы именно благодаря практическим мицвот, которые очищают сущность того, что пало при разбиении сосудов.
ששרשן גבוה מאד מס״ג [משם ס״ג] שלמעלה מאצילות ע״כ [על כן] ע״י בירור והעלאה זו מעוררים למעלה מעלה ומשם דייקא נמשך להיות הגלוי למטה במקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] כו׳
корень которых очень высок — он происходит от Саг, находящегося выше Ацилут; поэтому благодаря этому очищению и вознесению пробуждают высочайшие уровни, и именно оттуда свет привлекается вниз, чтобы раскрыться внизу, в источнике миров Брия, Йецира и Асия, и так далее.
Корень этих искр очень высок: он находится в имени Саг, выше Ацилут. Очищение и вознесение искр пробуждают высочайшие уровни, и оттуда раскрытие нисходит к Малхут, источнику нижних миров.
ועמ״ש מזה בביאור ע״פ יביאו לבוש מלכות78 שהיא כמשל האבוקה שמאירה למרחוק כו׳ ומאחר שמאיר למרחוק מוכרח שבמקומו הוא אור גדול מאד כו׳
См. также сказанное об этом в объяснении стиха «Пусть принесут царское одеяние»: там приводится сравнение с факелом, светящим издалека, и так далее; а раз он светит издалека, значит, там, где он находится, свет его должен быть очень велик, и так далее.
В объяснении стиха «Пусть принесут царское одеяние» используется образ факела: свет, достигающий далекого расстояния, должен быть очень велик у своего источника.
כך לפי ששרש המצות למעלה מעלה ע״כ [על כן] נמשך על ידם האור למרחוק והוא להיות המשכת הכתר למל׳ [למלכות] שהיא מקור דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה].91011121314151617
Итак, поскольку корень мицвот находится неизмеримо высоко, благодаря им свет нисходит далеко вниз. Так происходит нисхождение Кетера (Венца) к Малхут (царству), которая является источником миров Брия (мира творения), Йецира (мира формирования) и Асия (мира действия).
Также и здесь: поскольку корень мицвот столь высок, свет, который они привлекают, нисходит далеко вниз, приводя Кетер к Малхут — источнику нижних миров.
Практические мицвот очищают саму сущность того, что пало из мира Тоу, корень которого выше Ацилут. Поэтому они привлекают Кетер из более высокого места и доводят его до самого нижнего уровня — Малхут, источника нижних миров, подобно факелу, который освещает даль благодаря силе своего света у источника.
Мареи мекомот
- 1כתר לנוק׳ · ראה לקמן קרח נב, ג.
- 2להחיות רוח שפלים · Isaiah 57:15
- 3בד״ה ועשית בגדי קדש · תו״א פב, ב.
- 4ועשית בגדי קדש · Exodus 28:2
- 5בביאור ע״פ וידבר דראשי המטות · לקמן פ׳ מטות פב, ג.
- 6ובביאור ע״פ יונתי · לקו״ת שה״ש יח, ב.
- 7בביאור ע״פ יביאו לבוש מלכות · תו״א צ, סע״ד.
- 8יביאו לבוש מלכות · Esther 6:8
- 9ע״פ וידבר משה אל ראשי המטות · לקמן פ׳ מטות פא, ב.
- 10ועברתי בארץ מצרים · Exodus 12:12
- 11אני ולא מלאך · הובא ונתבאר בזח״א קיז, א.
- 12באג״ה איהו וחיוהי · סי׳ כ (קלא, א). וראה לקמן שה״ש ג, ריש ע״ב.
- 13אין התינוק יודע לקרות אבא · Berakhot 40a:14
- 14מצה מיכלא דמהימנותא · נסמן לעיל יב, ב.
- 15בחכמה איתברירו · Leviticus 4:1
- 16מהמאציל — בביאור ע״פ ואהי׳ אצלו אמון · לקו״ת ס״פ במדבר כ, ב.
- 17וזהו מ״ש בע״ח · ש׳ עתיק רפ״א. ועל״ק מטות בבי׳ (פ״ב) פב, ד. [כ].
28וזהו ענין הקדוש השלישי. שמבואר ברע״מ [ברעיא מהימנא] שנתפשט ונמשך יותר למטה לדרגא דצדיק לקדשא כולא לתתא1 שהוא להיות המשכת הכתר לנוק׳ [לנוקבא] שמתפארת דז״א [דזעיר אנפין] נעשה כתר לנוק׳ [לנוקבא] ועמ״ש מזה בביאור ע״פ ויקח קרח.23
И в этом состоит смысл третьего «Кадош»: как объясняется в «Рая Мехемна», он распространяется и нисходит еще ниже, к уровню праведника, «чтобы освятить всё внизу». Это означает нисхождение Кетер к Нукве, ибо из Тиферет Зеир Анпин образуется Кетер Нуквы. См. также то, что написано об этом в объяснении к стиху «И взял Корех».
Это третий «Кадош» из «Рая Мехемна»: свет распространяется еще ниже, к праведнику, Йесоду, — «чтобы освятить всё внизу». В терминах Аризаля это Кетер Нуквы, образуемый из Тиферет Зеир Анпин.
Третий «Кадош» — это Кетер, нисходящий к Нукве, Малхут, из Тиферет Зеир Анпин; в Зоаре это выражено словами «чтобы освятить всё внизу».
Мареи мекомот
- 1לקדשא כולא לתתא · Zohar, Emor 22:94–95
- 2בביאור ע״פ ויקח קרח · אולי הכוונה להנדפס בסה״מ תקס״ב-א ע׳ רכז ובח״ב שם ע׳ תסב.
- 3ויקח קרח · Numbers 16:1
29וזהו ולכבודי בראתיו1 יצרתיו אף עשיתיו. פי׳ כבוד הוא בחי׳ כתר כמ״ש כבוד חכמים ינחלו2 שהחכמים הם ינחלו את הכבוד
И это [смысл слов]: «Ради славы Моей Я создал его, образовал его и также сотворил его». То есть кавод (слава) — это уровень Кетер, как сказано: «Мудрые унаследуют славу»: мудрые унаследуют славу,
Слова пророка Йешаяу «Ради славы Моей Я создал его, образовал его и также сотворил его» называют три нижних мира: Брия, Йецира и Асия. Кавод, «слава», — это Кетер, как сказано: «Мудрые унаследуют славу»: мудрые, обладающие Хохмой, наследуют то, что выше Хохмы.
которая выше Хохмы и представляет собой уровень Кетер. Это подобно различию между Анохи и Ани (оба слова означают «я»): Ани находится на уровне Малхут,
Слава выше мудрости, поэтому она соответствует Кетеру. Такое же различие есть между двумя словами на иврите, означающими «я»: Ани, более простая форма, соответствует уровню Малхут.
Кавод, слава, — это Кетер, находящийся выше Хохмы; стих «Ради славы Моей Я создал его, образовал его и сотворил его» связывает три нижних мира с Кетером.
Мареи мекомот
- 1ולכבודי בראתיו · Isaiah 43:7
- 2כבוד חכמים ינחלו · Proverbs 3:35
- 3ההפרש בין אנכי לאני · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתקיד. לקו״ש חל״ט ע׳ 380 ובהערה 37.
- 4אני הוא בבחי׳ מל׳ · פע״ח בתחילתו.
30ואנכי שהוא ג״כ כפי׳ אני אלא שהוא בבחי׳ כבוד והתנשאות. ולכן הוא בבחי׳ כתר.1 וע״ז [ועל זה] מורה תוספת הכף שבאנכי שהיא ראש תיבת כתר ותיבת כבוד. ועמ״ש מזה סד״ה זאת חנוכת המזבח.2
и «Анохи», которое также означает «Я», но на уровне славы и величия, и потому относится к уровню Кетер. На это указывает добавленная буква каф в слове «Анохи»: это первая буква слов «Кетер» и «кавод». См. об этом в конце маамара, начинающегося словами «Это посвящение жертвенника».
Вторая часть сопоставления: «Анохи» также означает «Я», но с оттенком славы и величия, поэтому оно относится к Кетеру. Добавленная буква каф (אנכי в отличие от אני) — первая буква слов «Кетер» (венец) и «кавод» (слава).
אך פי׳ ולכבודי בראתיו יצרתיו כו׳ רומז על המשכת הכתר לנוק׳ [לנוקבא] שהיא מקור דבריאה יצירה עשייה ונמשך ע״י מצות מעשיות וזהו פזר נתן לאביונים3 כו׳ קרנו תרום בכבוד.
Но слова «Ради славы Моей Я создал его, образовал его» и так далее указывают на привлечение Кетера к Нукве, которая является источником миров Брия, Йецира и Асия; это привлечение происходит посредством практических мицвот. В этом смысл слов: «Он раздавал, давал нуждающимся» и далее: «рог его возвысится во славе».
Слова «Ради славы Моей Я создал, образовал и сотворил» указывают на Кетер, привлекаемый к Нукве — источнику трех нижних миров, — посредством практических мицвот. В псалме 112 говорится то же: тот, кто дает нуждающимся, — «рог его возвысится во славе».
פי׳ שהמל׳ [שהמלכות] דאצילות נקראת קרן ע״ש [על שם] שהיא התחברות אצי׳ [אצילות] עם הבריאה וזהו עד״מ [על דרך משל] כמו קרן זויות
Иными словами, Малхут мира Ацилут называется «рог» (керен), поскольку она соединяет Ацилут с Брия; это можно уподобить углу (керен завит),
Малхут мира Ацилут называется «рог» (керен), поскольку соединяет Ацилут с Брия, подобно углу (керен завит), который соединяет две стены.
שהוא התחברות ב׳ הכתלים וכמ״ש במ״א ועיין מזה בזהר פ׳ במדבר דק״ך ע״א4 ופי׳ קרנו תרום בכבוד היינו רוממות המל׳ [המלכות] כמ״ש ארוממך אלקי המלך5
который соединяет две стены, как написано в другом месте. См. об этом также в Зоаре, раздел «Бамидбар», лист 120а. Слова «рог его возвысится во славе» означают возвышение Малхут, как сказано: «Я превознесу Тебя, Б‑г, Царь мой»,
В Зоаре, в разделе «Бамидбар», говорится о «роге» как о ярме святого царства — Малхут. «Рог его возвысится» означает, что Малхут будет вознесена, как в словах «Я превознесу Тебя, Б‑г, Царь мой».
והיינו בכבוד שהוא הכתר וזהו הנמשך ע״י פזר נתן לאביונים שהוא הצדקה שהיא כללות המצות כנודע ועיין בזהר פ׳ בהעלותך דף קנ״ד ריש ע״א מענין קרנו תרום כו׳
и это происходит «во славе», то есть в Кетере. Именно это привлекается посредством слов «Он раздавал, давал нуждающимся»: речь идет о цдаке, которая, как известно, является общим и собирательным выражением мицвот. См. также Зоар, раздел «Беаалотха», лист 154а, начало страницы, о сказанном «рог его возвысится» и так далее;
Он возвышается «во славе», то есть посредством Кетера; это происходит благодаря помощи нуждающимся — цдаке, которая является общим выражением всех мицвот. Зоар в разделе «Беаалотха» также объясняет этот стих.
а также Раая Меэмна, раздел «Пинхас», лист 255б: «Высший Кетер» и далее, «высшая слава» и далее. См. также дальнейшее объяснение слов «Ради славы Моей Я создал его» и так далее,
В Раая Меэмна, в разделе «Пинхас», высший Кетер также назван «высшей славой». Альтер Ребе отсылает и к своему дальнейшему объяснению слов «Ради славы Моей Я создал его» в другом маамаре.
«Я также сотворил его» — в объяснении стиха «Кто исчислил…» и далее: «и число…» и далее. Но Тора — это Хохма, которая очищает исполнение мицвот;
Это объяснение содержится в маамаре «Кто исчислил прах Яакова». Тора же, в отличие от этого, представляет собой Хохму, которая направляет исполнение мицвот и очищает его.
אבל אין בה מהות הרפ״ח הניצוצים עצמן המתבררים משבירת הכלים שזהו דייקא ע״י מצות מעשיות כנ״ל אלא דעקימת שפתיו10 מה שקורא ושונה נמי הוה מעשה.
однако в ней нет самой сущности 288 искр, очищаемых из разбившихся сосудов; это происходит именно посредством практических мицвот, как сказано выше. И все же «движение его губ» — чтение и повторение — также считается действием,
Изучение Торы само по себе не содержит материальной сущности, в которой заключены искры; она очищается только посредством практических мицвот. Однако в Талмуде сказано, что «движение губ» считается действием, поэтому чтение и повторение Торы тоже являются своего рода действием.
«Анохи» и «кавод» указывают на Кетер, а слова «рог его возвысится во славе» описывают Малхут — «рог», соединяющий Ацилут с Брия, который возвышается посредством Кетера через цдаку, общее и собирательное выражение мицвот. Тора же направляет исполнение мицвот, но сама по себе не очищает сущность искр.
В примечании Кехот (по «Яэль Ор») объясняются слова Зоара: высший Кетер — это тот, которого не может видеть глаз; высшая слава — та, о которой Моше сказал: «Покажи мне славу Твою», а ему ответили: «Не можешь увидеть лица Моего». Слава — это окружающий свет (макиф).
Мареи мекомот
- 1ואנכי . . הוא בבחי׳ כתר · Zohar III, 11a
- 2סד״ה זאת חנוכת המזבח · לקו״ת נשא כט, ב.
- 3פזר נתן לאביונים · Psalms 112:9
- 4בזהר פ׳ במדבר דק״ך ע״א · Zohar, Bamidbar 7:65–8:73
- 5ארוממך אלקי המלך · Psalms 145:1
- 6וברע״מ פ׳ פנחס . . כתר עליון כו׳ כבוד עילאה · כתר עליון דלא שלטה בה עינא כבוד עילאה עליה אמר משה הראני את כבודך ואתיב ליה קוב״ה לא תוכל לראות את פני כו׳, והיינו כי כבוד הוא מקיף — יהל אור ע׳ תקנב
- 7וברע ״מ פ׳ פנחס דרנ״ה ע״ב כתר עליון כו׳ כבוד עילאה · Zohar, Pinchas 120:811–121:822
- 8בביאור ע׳פ מי מנה · לקמן בלק סט, ג.
- 9מי מנה · Numbers 23:10
- 10עקימת שפתיו · Sanhedrin 65a:10
31והוא ג״כ בירורי רפ״ח כו׳ אבל מ״מ [מכל מקום] עיקר מהות העלאת הרפ״ח ניצוצין הוא ע״י מעשה.
И это также очищение 288 искр и т. д.; однако сущностное вознесение 288 искр происходит посредством делания.
Изучение Торы также в некоторой степени очищает искры, но сущностное вознесение 288 искр происходит посредством физических действий.
לכך ע״י התורה הוא המשכת הכתר לז״א [לזעיר אנפין]. וזהו קרוב ה׳ לכל קוראיו1 לכל אשר יקראוהו באמת ואין אמת
Поэтому посредством Торы Кетер (Венец) привлекается к Зеир Анпин (эмоциональным качествам). И в этом смысл слов: «Авая близок ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине»; и сказано: «нет истины...
Поэтому Тора привлекает Кетер только к Зеир Анпин. В стихе говорится, что Авая близок ко всем призывающим Его в истине, а мудрецы отождествляют эту истину с Торой.
אלא תורה23 שע״י עסק התורה קוראים וממשיכים את הכתר לז״א [לזעיר אנפין] דאצילות. אבל כדי להיות נמשך הכתר למל׳ [למלכות] זהו דוקא ע״י המצות מעשיות מטעם הנ״ל.
...кроме Торы»: ведь посредством изучения Торы призывают и привлекают Кетер к Зеир Анпин мира Ацилут. Но чтобы Кетер был привлечён к Малхут, это возможно исключительно посредством практических мицвот — по причине, упомянутой выше.
Слова мудрецов «нет истины, кроме Торы» показывают, что именно посредством изучения Торы человек «призывает» и привлекает Кетер к Зеир Анпин мира Ацилут. Чтобы привлечь Кетер к Малхут, необходимы практические мицвот — по причине, указанной выше.
Поскольку сущностное очищение искр происходит посредством делания, Тора, являющаяся «истиной», с которой призывают Б‑га, привлекает Кетер к Зеир Анпин, тогда как привлечь его к Малхут могут только практические мицвот.
Мареи мекомот
- 1קרוב ה׳ לכל קוראיו · Psalms 145:18
- 2ואין אמת אלא תורה · איכה רבתי פתיחה ב. ירושלמי ר״ה פ״ג ה״ח. וראה ברכות ה, רע״ב. וראה לקו״ת סוכות פא, ג. ועל״ק מטות פג, סוף ג וש״נ [כ].
- 3ואין אמת אלא תורה · Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 3:8:2
32ועוד כי זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] הן בחי׳ יצירה ועשייה שבאצילות והנה בי״ע [בריאה יצירה עשיה] הם מודומ״ע [מחשבה דבור ומעשה] וע״כ [ועל כן] ע״י עסק התורה שהיא בחי׳ דבור ממשיכים הכתר לז״א [לזעיר אנפין] שהוא יצירה שבאצילות
Кроме того, Зеир Анпин и Нуква соответствуют уровням Йецира и Асия в мире Ацилут; а миры Брия, Йецира и Асия соответствуют мысли, речи и действию. Поэтому посредством изучения Торы, соответствующего речи, Кетер нисходит к Зеир Анпин, который является аспектом Йецира в мире Ацилут;
Вот еще одна причина: Зеир Анпин и Нуква — это «Йецира» и «Асия» в мире Ацилут, тогда как нижние миры соответствуют мысли, речи и действию. Изучение Торы относится к речи, поэтому оно привлекает Кетер к Зеир Анпин, «Йецира» мира Ацилут.
אבל שיהיה המשכת הכתר בבחינת עשייה שבאצי׳ [שבאצילות] שהיא המל׳ [המלכות] זהו דייקא ע״י המצות מעשיות. ועיין מ״ש בפ׳ שלח ע״פ טובה הארץ1 מאד מאד.2
но чтобы Кетер нисходил на уровень Асия в мире Ацилут, то есть Малхут, это происходит именно посредством практических мицвот. См. также сказанное в главе Шлах на стих «Земля очень, очень хороша».
Чтобы привлечь Кетер к Малхут, «Асия» мира Ацилут, необходимы реальные действия — практические мицвот. Об этом говорится в маамаре на стих «Земля очень, очень хороша» в главе Шлах.
וע״פ ועתה יגדל נא3 שלכך ע״י התורה נמשך האור בג״ע [בגן עדן] העליון וע״י המצות נמשך בג״ע [בגן עדן] התחתון כו׳ ע״ש [עיין שם]
А также в маамаре на стих «И ныне да возвеличится»: именно поэтому посредством Торы свет нисходит в высший Ган Эден, а посредством мицвот — в нижний Ган Эден и т. д.; см. там.
В другом маамаре в главе Шлах, посвященном стиху «И ныне да возвеличится сила», объясняется на этом основании, что Тора привлекает свет в высший Ган Эден, а мицвот — в нижний Ган Эден.
אך מ״מ [מכל מקום] המשכה זו שע״י התורה היא בחי׳ פנימית ועל זה אמרו כל חפצים לא ישוו בה4 כו׳ וכמ״ש במ״א:
Однако нисхождение, происходящее посредством Торы, относится к внутренней стороне (пнимиют), и об этом сказали: «Все желаемое не сравнится с ней» и т. д., как сказано в другом месте.
И все же Тора привлекает именно внутренний аспект; о нем сказано: «Все желаемое не сравнится с ней». Как объясняет Талмуд, даже «желания Небес», то есть мицвот, не сравнятся с изучением Торы.
Тора, как речь, привлекает Кетер к Зеир Анпин, «Йецира» мира Ацилут, и в высший Ган Эден, тогда как практические мицвот привлекают его к Малхут, «Асия» мира Ацилут, и в нижний Ган Эден. И все же нисхождение, происходящее посредством Торы, — внутреннее, и ничто с ним не сравнится.
Мареи мекомот
- 1ע״פ טובה הארץ · לקו״ת שלח לח, א.
- 2טובה הארץ מאד מאד · Numbers 14:7
- 3ועתה יגדל נא · Numbers 14:17
- 4ועל זה אמרו כל חפצים לא ישוו בה · Proverbs 8:11
Два венца и очищение искр ¶33–38
33ה ובזה יובן מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] כשם שא״א [שאי אפשר] לעולם בלא רוחות1 כך א״א [אי אפשר] כו׳. והיינו שצריך להיות המשכת הרצון בקיום והשתלשלות העולמות.
5. И теперь станет понятно изречение наших мудрецов, благословенной памяти: «Как мир не может существовать без ветров, так он не может существовать…» и т. д. Иными словами, необходимо, чтобы воля нисходила в существование миров и в цепь нисходящих миров (иштальшелут).
Раздел 5 применяет этот принцип к изречению мудрецов: как мир не может существовать без ветров, так он не может существовать без Израиля. Причина в том, что воля Б‑га должна постоянно нисходить в существование миров и в цепь их нисхождения, а Израиль — те, кто низводит её.
כי הרצון פשוט שעלה ברצונו לברוא את העולם. זה היה אותו הפעם בתורת נדבה בלתי העלאת מ״ן [מיין נוקבין]. אבל אחר בריאת האדם צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] לעבדה ולשמרה2 להעלות מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך הרצון.
Ибо простая воля — то, что в Его воле возникло сотворить мир, — в тот раз была даром, без вознесения мана нуквин; однако после сотворения человека необходимо «возделывать его и хранить его», возносить мана нуквин, чтобы низвести волю.
Первоначальная простая воля сотворить мир явилась даром, без пробуждения снизу. После сотворения человека, чьё предназначение — «возделывать его и хранить его», необходимо возносить снизу мана нуквин, чтобы низвести эту волю.
Мир не может существовать без Израиля, потому что после первоначального сотворения воля Б‑га относительно миров должна низводиться посредством пробуждения снизу; это задача человека — «возделывать его и хранить его».
Мареи мекомот
- 1כשם שא״א לעולם בלא רוחות · Taanit 3b:2
- 2לעבדה ולשמרה · Genesis 2:15
34והיינו ע״י התורה והמצות שעי״ז ממשיכים ב׳ כתרים לז״א [לזעיר אנפין] ולנוקבא שהוא בחי׳ הרצון להיות עולם האצילות ובי״ע [ובריאה יצירה עשיה] כו׳.
И это происходит посредством Торы и мицвот: благодаря им нисходят два венца — к Зеир Анпин и к Нукве, то есть воля к тому, чтобы существовали мир Ацилут и миры Брия, Йецира и Асия и т. д.
Это совершается посредством Торы и мицвот, которые ниспосылают два венца: один — Зеир Анпин, другой — Нукве; это воля к существованию мира Ацилут и трех нижних миров.
וזהו א״ת [אל תקרי] בניך אלא בוניך1 שעוסקים בבנינו של עולם.23 וזהו ג״כ ענין העסק בתורה שבכתב ושבע״פ [ושבעל פה] בליל שבועות שממשיכים הכתר לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] כמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים].45
И это смысл слов: «Не читай „твои дети“ (банайих), но „твои строители“ (бонайих)», ибо они заняты строительством мира. В этом также состоит смысл изучения Письменной и Устной Торы в ночь Шавуот: благодаря этому Кетер нисходит к Зеир Анпин и Нукве, как сказано в «При Эц Хаим».
Мудрецы прочитывают слово «твои дети» (банайих) как «твои строители» (бонайих), потому что знатоки Торы заняты строительством мира. В «При Эц Хаим» объясняется, что обычай изучать Письменную и Устную Тору в течение всей ночи Шавуот приводит к нисхождению Кетера к Зеир Анпин и Нукве.
Посредством Торы и мицвот Израиль ниспосылают два венца Зеир Анпин и Нукве — Б-жественную волю, благодаря которой существуют миры. Поэтому знатоки Торы называются «строителями» мира и поэтому в ночь Шавуот изучают Тору.
Мареи мекомот
- 1א״ת בניך אלא בוניך · Berakhot 64a:14
- 2שעוסקים בבנינו של עולם · Shabbat 114b
- 3שעוסקים בבנינו של עולם · Shabbat 114a:7
- 4שממשיכים הכתר לזו״נ כמ״ש בפע״ח · שער כג, פ״א. באוה״ת נ״ך-א ע׳ קו שכאן מבואר ”שהעטרה שנתן בראשו זהו כתר דא״א הנמשך ע״י בכל מאדך, והשנים שנתן בראשו של ישראל זהו המשכת הכתר לז״א הנק׳ ישראל והמשכת הכתר למל׳ הנק׳ יעקב, ועיין מענין המשכת הכתר לז״א בסידור בדרושי סעודות שבת בסעודתא תליתאה דשבתא . . וענין המשכת הכתר למל׳ בלקו״ת בד״ה יו״ט של ר״ה שחל להיות בשבת ושם פ״ב”.
- 5בליל שבועות שממשיכים הכתר לזו״נ כמ״ש בפע״ח · Pri Etz Chaim, Gate of Shavuot 1:9
35והוא עד״מ [על דרך משל] העטרה והכתר שעושין למלך ב״ו [בשר ודם] מזהב ואבנים טובות שיש בה שני דברים הא׳ עצם וגוף הזהב ואבנים טובות. הב׳ מה שמתקנים אותם להיות נקבעים בציור והידור היותר נאות בהכתר והעטרה.
Это подобно диадеме и короне, которые изготавливают для земного царя из золота и драгоценных камней. В них есть две составляющие: первая — само вещество и сама основа золота и драгоценных камней; вторая — то, что их обрабатывают, чтобы они были расположены в короне и диадеме в наиболее подходящем узоре и украшении.
Альтер Ребе сравнивает это с царской короной из золота и драгоценных камней. В ней есть две составляющие: сами материалы и мастерство, с которым их располагают в наиболее прекрасном узоре.
Для царской короны нужны и драгоценные материалы, и мастерство, позволяющее расположить их; это служит примером двух венцов, которые создаются мицвот и Торой.
36וכמו כן יובן על דרך משל זה למעלה אשר בהמשכת הכתר יש ג״כ ב׳ בחינות דהיינו תורה ומצות.
Подобным образом, посредством этого сравнения, можно понять и то, что происходит в высших мирах: в нисхождении Кетера (Венца) также есть два аспекта, а именно Тора и мицвот.
Так же и в высших мирах нисхождение Кетера включает две стороны, соответствующие мицвот и Торе.
כי ע״י המצות נעשה בירורי רפ״ח ניצוצים שנמשלו לעצם האבנים טובות שיקרותן הוא לפי שהוא דבר הפלא שהאבן שהוא דומם יהיה מאיר.
Ибо посредством мицвот происходит очищение 288 искр, которые подобны самим драгоценным камням. Их ценность заключается в том, что это поразительно: камень, неодушевлённая вещь, светится.
Мицвот очищают 288 искр, подобные самим драгоценным камням. Драгоценный камень ценен потому, что это чудо: камень, неодушевлённая вещь, излучает свет.
כך הוא ענין בירור הרפ״ח ניצוצים מק״נ [מקליפת נוגה] שנפלו מאד למטה וע״י הבירור מאירים מאד ע״י שרשן הנעלה
Таково очищение 288 искр из клипат нога: они пали очень низко, но благодаря очищению ярко сияют — благодаря своему возвышенному корню.
Искры, павшие очень низко в клипат нога, после очищения сияют ярко, поскольку их корень чрезвычайно возвышен.
אך עכ״ז [עם כל זה] כדי שיעלו להיות בבחי׳ כתר זהו דייקא ע״י התורה שהיא בחי׳ חכמה איך ומה יהיה בירורם ועלייתם כי בחכמה אתברירו.
Однако, чтобы они поднялись и достигли уровня Кетера, это возможно именно благодаря Торе, которая относится к уровню Хохмы: она определяет, как и каким образом произойдут их очищение и возвышение, ибо «посредством Хохмы происходит очищение».
Но чтобы искры поднялись и стали венцом, необходима Тора. Будучи Хохмой, она определяет, как и каким образом их очистить и поднять, ибо «посредством Хохмы происходит очищение»; это мастерство, позволяющее закрепить камни в венце.
В этом сравнении мицвот дают драгоценные камни — очищенные искры, сияющие благодаря своему возвышенному корню, — а Тора, как Хохма, представляет собой мастерство, которое закрепляет их в венце.
37וזהו שבכל ימי הספירה הוא בירור רפ״ח ניצוצים כנודע מענין עומר שעורים מאכל בהמה שם ב״ן [שם ב״ן] כו׳
Именно поэтому во все дни отсчёта [омера] происходит очищение 288 искр, как известно из понятия о мере ячменя — пище для животных, об имени Бен и так далее;
В течение сорока девяти дней отсчёта омера очищаются 288 искр. Приношение омера состоит из ячменя — пищи для животных; слово בְּהֵמָה («животное») имеет числовое значение 52, что соответствует имени Бен, уровню того, что подлежит очищению.
ואח״כ [ואחר כך] בליל שבועות עוסקים בתשב״כ [בתורה שבכתב] ותשבע״פ [ותורה שבעל פה] שבאמרו שכך כשר ואם לא כן פסול וכן בטהור וטמא אסור ומותר חייב וזכאי כו׳
а затем, в ночь Шавуот, занимаются Письменной Торой и Устной Торой, в которых говорится, что именно так предмет пригоден, а иначе он непригоден, и также о чистом и нечистом, запрещённом и дозволенном, обязанном и освобождённом от обязанности и так далее;
Затем, в ночь Шавуот, изучают Письменную и Устную Тору, которые определяют, что пригодно, а что непригодно, что чисто, а что нечисто, что запрещено, а что дозволено, кто обязан, а кто освобождён от обязанности.
דהיינו שבאופן זה דייקא יעלו הניצוצים ולא באופן אחר זהו ענין ציור הכתר והעטרה עד״מ [על דרך משל] והיינו ע״י התורה כו׳.
то есть именно таким образом, и не иначе, искры возносятся; в этом состоит, в качестве примера, понятие образа венца и диадемы, и это происходит посредством Торы и так далее.
Эти постановления определяют, что искры возносятся именно таким образом, а не иначе. В этом состоит образ венца в приведённом примере; он создаётся посредством Торы.
אך היסוד והשרש לכ״ז [לכל זה] הוא הקדוש הא׳ שהוא בחי׳ השרפים שהוא בחינת העלאת מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] בק״ש [בקריאת שמע] שעי״ז הוא עליית הו׳ דקדוש שהוא ז״א [זעיר אנפין] דאצילות בקדש שהוא ח״ע [חכמה עילאה] לייחד מוחין דאו״א [דאבא ואימא].
Но основа и корень всего этого — первое «Кадош», то есть уровень Серафимов, представляющий собой вознесение майин нуквин посредством самопожертвования (месирут нефеш) во время чтения «Шма». Благодаря этому буква «вав» в слове «Кадош» — Зеир Анпин мира Ацилут — возносится в «Кодеш», то есть в высшую Хохму (Хохма Илаа), чтобы объединить мохин Аба и Има.
Но основа всего — первое «Кадош» Серафимов: самопожертвование во время чтения «Шма», которое возносит букву «вав» в слове «Кадош» — Зеир Анпин мира Ацилут — в «Кодеш», высшую Хохму, чтобы объединить мохин Аба и Има.
В дни омера очищаются искры, изучение Торы в ночь Шавуот придаёт им надлежащую форму, и всё это основано на первом «Кадош» — самопожертвовании во время чтения «Шма», которое приводит к объединению Аба и Има.
38ובחכמה דייקא אתברירו נמצא עי״ז דייקא עיקר שלימות בירור הרפ״ח ניצוצים ואז יכולים להמשיך מהם ועל ידם הכתר לע״ס [לעשר ספירות] דתיקון.
И именно «посредством Хохмы они очищаются»; поэтому именно благодаря этому происходит главное завершение очищения 288 искр, и тогда можно привлечь из них и посредством них Кетер к десяти сфирот Тикуна.
Поскольку искры очищаются именно посредством Хохмы, единство, достигаемое при произнесении первого «Кадош», завершает их очищение, и лишь после этого из них можно привлечь Кетер для десяти сфирот Тикуна.
וכאשר למטה מעלים מ״ן [מיין נוקבין] במס״נ [במסירות נפש] כמ״כ [כמו כן] נעשה למעלה שמתעלה הוא״ו דקדוש בקדש להמשיך יחוד העליון דאו״א [דאבא ואימא].
И когда внизу возносят м״ן посредством самопожертвования (месирут нефеш), то и Наверху происходит то же: буква вав слова «Кадош» поднимается в «Кодеш», чтобы привлечь высшее единство Аба и Имы.
Самопожертвование внизу и вознесение буквы вав Наверху соответствуют друг другу: когда человек возносит внизу майин нуквин, наверху буква вав поднимается в «Кодеш» и привлекает высшее единство Аба и Имы.
וכן להפך מלמעלה למטה שכשמתעלה למעלה הו׳ בקדש כו׳ כמ״כ [כמו כן] נעשה למטה כו׳. וכמ״ש בביאור ע״פ ואהיה אצלו אמון בענין יעקב חבל נחלתו1 כו׳. (ועמ״ש סד״ה שה״ש [שיר השירים]):
И наоборот, сверху вниз: когда наверху буква вав поднимается в «Кодеш» и т. д., то и внизу происходит то же и т. д. Как сказано в объяснении к стиху «И была Я у Него воспитанницей» — о сказанном: «Яаков — удел Его наследия», и т. д. (См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Песнь песней».)
Это происходит и в обратном направлении — сверху вниз. В маамаре на слова «И была Я у Него воспитанницей» это объясняется на примере слов «Яаков — удел Его наследия»: верёвка связывает два конца.
Первый «Кадош» завершает очищение искр посредством Хохмы; самопожертвование внизу и вознесение буквы вав Наверху отражают друг друга в обоих направлениях.
Мареи мекомот
- 1יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
Венец, которым его увенчала мать его ¶39–42
39ו והנה עפ״ז [על פי זה] י״ל [יש לומר] פי׳ הפסוק צאינה וראינה1 כו׳ בעטרה שעטרה לו אמו והוא ע״ד [על דרך] מ״ש במדרש פ׳ קדושים2 ס״פ כ״ד בענין ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש.
6. Теперь, исходя из этого, можно объяснить стих: «Выйдите и посмотрите» и далее: «на венец, которым увенчала его мать». Это соответствует сказанному в мидраше на недельную главу «Кедошим», в конце раздела 24, о трех произнесениях слова «Свят»:
В разделе 6 все это соотносится со стихом: «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Шломо с венцом, которым увенчала его мать». В мидраше на «Кедошим» три произнесения слова «Свят» рассматриваются как три венца.
משל לבני מדינה שעשו שלש עטרות למלך.3 מה עשה המלך הניח בראשו אחת ושתים בראש בניו כך בכל יום העליונים מכתירים לפני הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] שלש קדושות ואומרים קדוש קדוש קדוש.
«Притча о жителях области, которые изготовили для царя три венца. Что сделал царь? Один он возложил себе на голову, а два — на головы своих сыновей. Так и каждый день высшие существа венчают Святого, благословен Он, тремя святостями, произнося: „Свят, Свят, Свят“.
В притче мидраша жители области изготовили для царя три венца; он возложил один себе на голову, а два — на головы сыновей. Так ангелы каждый день венчают Б‑га троекратным «Свят».
מה הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] עושה. נותן בראשו אחת ושתים בראשן של ישראל הה״ד [הדא הוא דכתיב] כי קדוש אני והתקדשתם והייתם קדושים4 עכ״ל [עד כאן לשונו].
Что делает Святой, благословен Он? Он возлагает один себе на голову, а два — на головы Израиля, как сказано: „Ибо Я свят“; „освящайте себя и будьте святы“. Конец цитаты.
Б‑г оставляет один венец Себе, а два дарует Израилю, как показывают стихи: «Ибо Я свят» и «освящайте себя и будьте святы». В примечании «Кеһот», со ссылкой на маамар «Вэникдаштí» 5725 года, отмечается, что в печатном тексте мидраша сказано иначе, однако Алтер Ребе считает двумя венцами «освящайте себя» и «будьте святы».
פי׳ העטרה הא׳ שהקב״ה [שהקדוש ברוך הוא] נותן בראשו הוא בחי׳ המשכת הכתר עליון דאצילות שלמעלה גם מהחכמה עילאה הנקרא ראשו עד״מ [על דרך משל] ונק׳ כתר זה רעוא דכל רעוין5
Объяснение: первый венец, который Святой, благословен Он, возлагает Себе на голову, — это уровень нисхождения высшего Кетера мира Ацилут, который выше даже высшей Хохмы, называемой, образно говоря, «Его головой»; и этот Кетер называется «волей всех желаний»,
Единственный венец на голове Б‑га — это высший Кетер мира Ацилут, стоящий выше даже высшей Хохмы, которая образно называется «Его головой». Этот Кетер именуется «волей всех желаний» — самой сокровенной волей.
והוא נמשך ע״י קדוש א׳ דהשרפים שהוא בחי׳ למס״נ [למסירות נפש] באחד שעי״ז ממשיכים יחוד או״א [אבא ואימא] אשר המשכה זו הוא ממקורא דכולא ממש ומשם נמשך במוחין דאו״א [דאבא ואימא] וזהו ענין נותן בראשו אחת.
и он нисходит благодаря первому «Свят» серафимов, которое соответствует самопожертвованию (месирут нефеш) в слове «Эхад». Благодаря этому привлекают единство Аба и Имы; ведь этот поток исходит непосредственно из Источника всего, а оттуда он нисходит в мохин Аба и Имы. В этом и заключается смысл слов: «Он возлагает один Себе на голову».
Этот венец нисходит благодаря первому «Свят» серафимов — самопожертвованию в слове «Эхад», которое приводит к единству Аба и Имы. Поток исходит из Источника всего и оттуда нисходит в мохин Аба и Имы. Это и есть венец, который Он «возлагает Себе на голову».
Мидраш о трех венцах соотносит их с тремя произнесениями слова «Свят»: венец, который Б‑г оставляет Себе, — это высший Кетер, «воля всех желаний», привлекаемый самопожертвованием, заключенным в первом «Свят».
Мареи мекомот
- 1צאינה וראינה · Song of Songs 3:11
- 2והוא ע״ד מ״ש במדרש פ׳ קדושים · ראה גם דרך מצותיך קנג, ב. ובאוה״ת נ״ך-ב ע׳ תשסא.
- 3משל לבני מדינה שעשו שלש עטרות למלך · Vayikra Rabbah 24:8
- 4הה״ד כי קדוש אני והתקדשתם והייתם קדושים · בד״ה ונקדשתי תשכ״ה הנ״ל העיר ”ולהעיר, דבמדרש שלפנינו איתא הה״ד דבר אל כל עדת בני ישראל קדושים תהיו והתקדישתם והייתם קדושים, דלכאורה מזה משמע דשתי העטרות שנתן בראשן של ישראל הם קדושים תהיו (שבסמיכות לכי קדוש אני) ווהתקדישתם והייתם קדושים (שנחשבים שניהם לעטרה אחת). אבל בלקו״ת מפרש דשתי העטרות שנתן בראשן של ישראל הם והתקדישתם והייתם קדושים, וקדושים תהיו (שבסמיכות לכי קדוש אני) אינה נמנית בהעטרות” ע״ש.
- 5רעוא דכל רעוין · Zohar II, 253b
40והשתים שנותן בראשן של ישראל היינו המשכת הב׳ כתרים לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] שנמשכים ע״י התורה והמצות כנ״ל.
А два венца, которые Он возлагает на головы Израиля, — это нисхождение двух венцов к Зеир Анпин и Нукве, нисходящих посредством Торы и мицвот, как упоминалось выше.
Два венца, которые Б‑г дарует Израилю, — это два Кетера, нисходящие к Зеир Анпин и Нукве посредством Торы и мицвот: второе и третье «Кадош».
ועיין בפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] בזהר ר״פ שלח1 דקנ״ט ע״א גבי תלת עלמין אית ליה לקב״ה [לקודשא בריך הוא]2 מה שפי׳ שם בענין ג׳ פעמים קדוש. והוא קרוב למשנ״ת [למה שנתבאר] כאן.
См. также комментарий Рамаза к Зоару, в начале главы Шелах, лист 159а, к словам: «Святой, благословен Он, имеет три мира» — то, что он объясняет там о трёхкратном «Кадош». Это близко к тому, что было объяснено здесь.
Рамаз в комментарии к Зоару, в главе Шелах, объясняет слова Зоара «Святой, благословен Он, имеет три мира» в связи с трёхкратным «Кадош». Альтер Ребе отмечает, что это близко к тому, что он объяснил здесь.
Два венца, даруемые Израилю, — это Кетера Зеир Анпин и Нуквы, нисходящие посредством Торы и мицвот; объяснение Рамаза о трёх мирах сходно с этим.
Мареи мекомот
- 1ועיין בפי׳ הרמ״ז בזהר ר״פ שלח · ראה לעיל ל, ג.
- 2תלת עלמין אית ליה לקב״ה · Zohar, Sh'lach 6:39–8:49
41והנה מבואר במ״א דמה שכנס״י [שכנסת ישראל] נק׳ אמי זהו ע״י מס״נ [מסירות נפש] באחד שמשם מקור התורה ועי״ז הוא ממשיך גילוי התורה.
И вот, в другом месте объясняется, что Община Израиля (Кнесет Исраэль) называется «моя мать» благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) в слове «Эхад» («Един»); оттуда исходит источник Торы, и благодаря этому она низводит раскрытие Торы.
Община Израиля называется «моя мать» благодаря своему самопожертвованию в слове «Эхад»: там находится источник Торы, и посредством этого Израиль низводит раскрытие Торы.
ולכן נק׳ אמי אם הבנים1 שהיא היא המוליד הגילוי כו׳. ולכן נאמר בעטרה שעטרה לו אמו פי׳ שעטרה לו
Поэтому она называется «моя мать», «матерь сыновей», ибо именно она порождает раскрытие и т. д. Поэтому сказано: «венец, которым его мать увенчала его», то есть «которым она увенчала его»
Таким образом, Израиль называется «моя мать», «матерь сыновей», — та, что порождает раскрытие. Поэтому в стихе сказано: «венец, которым его мать увенчала его».
היינו העטרה האחת שנותן בראשו וע״ז [ועל זה] אמר הפייט2 יוקדש באחת משלש קדושות היא האחת המיוחדת שנמשך מבחי׳ כשנק׳ כנס״י [כנסת ישראל] אמי כנ״ל.
— это тот единственный венец, который Он возлагает на Свою голову. Об этом литургический поэт сказал: «Он будет освящён одним из трёх освящений»; это и есть единственный, особый венец, который нисходит с того уровня, на котором Община Израиля называется «моя мать», как сказано выше.
Это тот единственный венец, который Б‑г возлагает на Свою голову. Литургический поэт в молитвах Рош а-Шана говорит, что Б‑г освящается «одним из трёх освящений»: это особый венец, нисходящий с того уровня, на котором Израиль называется «моя мать».
Самопожертвование Израиля в слове «Эхад» делает его «моей матерью», источником раскрытия Торы; венец, «которым его мать увенчала его», — это первое, единственное «Кадош».
Мареи мекомот
- 1אם הבנים · Psalms 113:9
- 2אמר הפייט · יוצר יום א׳ דר״ה קודם קדושה של שחרית סד״ה מלך במשפט יעמיד ארץ. [כ].
42וע״ש [ועל שם] הב׳ עטרות שנותן בראשן של ישראל דהיינו ע״י המצות והתורה נק׳ בתי ואחותי. וכמ״ש במ״א ע״פ רני ושמחי בת1 כו׳.
И в связи с двумя венцами, которые Он возлагает на головы Израиля, то есть благодаря мицвот и Торе, она называется «дочь Моя» и «сестра Моя», как написано в другом месте в толковании стиха: «Ликуй и радуйся, дочь…» и т. д.
Благодаря двум венцам, даруемым Израилю посредством мицвот и Торы, Общность Израиля называется «дочь Моя» и «сестра Моя» — именами, относящимися к двум нижним венцам, тогда как «мать Моя» относится к высшему. Этому посвящён маамар на стих «Ликуй и радуйся, дочь Циона».
ולכן נאמר על עטרה זו שנותן בראשו צאינה וראינה. פי׳ צאינה מהכלי והגבול בבחינת בכל מאדך בלי גבול וע״ד [ועל דרך] מה שנת׳ [שנתבאר] במ״א בביאור ענין שם מ״ב שבפ׳ ראשונה דק״ש [דקריאת שמע] שעי״ז ממשיכים עטרה זו כו׳
Поэтому об этом венце, который Он возлагает на Свою голову, сказано: «Выйдите и смотрите». «Выйдите» означает: выйдите из сосуда и предела — в духе слов «всей своей силой», без предела; подобно тому, что объясняется в другом месте в толковании вопроса об имени из сорока двух [букв] в первом разделе Шма: посредством этого привлекают этот венец и т. д.,
Поэтому стих говорит «Выйдите и смотрите» о венце на голове Самого Б‑га: «выйдите» — за пределы всякого сосуда и ограничения, благодаря любви «всей своей силой», не имеющей предела. Имя из сорока двух букв, которое каббалисты обнаруживают в первом разделе Шма, привлекает этот венец.
כנ״ל וגם כמ״ש במ״א דפי׳ צאינה היינו מן הלבושים שהנשמה מלובשת בג״ע [בגן עדן] כי היא למעלה מכח החכמה וההשגה כו׳ ע״ש [עיין שם]:
как сказано выше. И также — как написано в другом месте: смысл слов «выйдите» состоит в том, чтобы выйти из облачений, в которые душа облечена в Ган Эдене, ибо она выше силы Хохмы и постижения и т. д.; см. там.
Другое объяснение, приводимое в другом месте: «выйдите» означает оставить даже те облачения, в которые душа облечена в Ган Эдене, ибо этот венец выше Хохмы и постижения.
Два нижних венца дают Израилю имена «дочь Моя» и «сестра Моя», тогда как высший венец требует выйти за пределы всякого ограничения — даже за пределы облачений души, связанных с постижением в Ган Эдене.
Мареи мекомот
- 1רני ושמחי בת · Zechariah 2:14
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Тора и мицвот оказывают своё полное действие лишь тогда, когда они основаны на самоотверженности во время чтения «Шма», которую маамар называет основой и корнем всего; посредством неё человек привлекает новый свет от Бесконечного. Тору следует изучать с самоустранением, не превращая себя в «пустоту» из-за собственной важности, а физические мицвот следует ценить, поскольку, будучи самыми низкими, они укоренены выше всего.
Вопросы для обсуждения
- Почему слово «Кадош» с буквой вав описывает более высокое состояние, чем одно лишь «Кодеш», и что означает буква вав?
- Почему Тора и мицвот могут привлечь союз Зеир Анпин и Нуквы, но сами по себе не могут привлечь союз Аба и Има?
- Как аналогия мысли и речи учителя объясняет, почему всякое раскрытие является для Б‑га сокращением?
- В каком смысле изучение Торы выше практических мицвот, а в каком смысле выше мицвот?
- Как три венца из Мидраша соотносятся с тремя святостями и именами «Моя мать», «Моя дочь» и «Моя сестра»?