Likkutei Torah · Parshas Bechukosai · Maamar 1
אם בחקותי תלכו
“Se caminhardes nos Meus estatutos”
A ideia central
Os anjos, criados pela fala Divina, “permanecem” em um único nível fixo, enquanto as almas de Israel, enraizadas no pensamento supremo, são “caminhantes”, cujo amor e temor podem crescer sem fim. O “se” de D'us é um apelo para que a pessoa caminhe assim na oração, e as mitsvot são os recipientes que guardam a luz, para que a caminhada perdure.
O maamar em resumo
O maamar apresenta três perguntas sobre o início de Bechukotai: por que os Sábios interpretam “se” como um apelo, por que as leis são chamadas de chukim, “gravações”, e por que o versículo diz “caminhar”. Letras gravadas, como as das Tábuas, são uma só coisa com sua pedra; letras escritas, tinta sobre pergaminho, existem por si mesmas. Os dois tipos existem na alma. Os anjos provêm da fala Divina, cujas letras são fixas, por isso “permanecem” em um nível; as almas provêm do pensamento, uma fonte que continua a fluir como o rio que sai do Éden, por isso são “caminhantes”. O pensamento tem dois níveis: o pensamento inferior, a “única expressão” que dá vida a toda a fala, e o pensamento supremo, cujas letras são gravadas, “além do rio”, a raiz dos Patriarcas. A pessoa caminha na oração, na qual os versículos sobre a grandeza, o poder e a compaixão de D'us — os atributos de Avraham, Yitschac e Yaakov — ampliam seu amor; a compaixão, o atributo do pastor, eleva seus atributos até D'us. Em um corpo, essa caminhada precisa de recipientes: as mitsvot, “membros do Rei”, guardam o “vinho” da luz de D'us, que revela o amor oculto. O caminhante chora por seu distanciamento e então chega à alegria, e nunca deve contentar-se em permanecer parado.
Esquema
- Três perguntas e dois tipos de escritaPor que “se” é um apelo, por que “estatutos” significa gravação e por que “caminhar”; as letras gravadas são uma só coisa com a pedra, enquanto as letras escritas são separadas, e ambas se encontram em toda alma, como em “caminhantes entre os que permanecem”.¶1–2
- Os anjos permanecem; as almas caminhamOs anjos provêm da fala Divina, cujas letras são separadas e fixas, por isso permanecem em um único nível; as almas provêm do pensamento, uma fonte que flui continuamente, como o rio que sai do Éden.¶3–4
- Dois níveis de pensamentoO pensamento inferior dá vida à fala e é a “única expressão” dentro das dez; o pensamento supremo, “além do rio”, tem letras gravadas, e também nele a alma continua a avançar e a brilhar cada vez mais.¶5–6
- A oração como lugar da caminhadaA oração dos Homens da Grande Assembleia, construída sobre a grandeza, o poder e a compaixão dos Patriarcas, amplia o amor da pessoa; a compaixão eleva seus atributos como um pastor, e o “se” de D'us é um apelo para que ela caminhe nesse caminho.¶7–9
- A caminhada precisa de um recipiente“Nos Meus estatutos” é o nível gravado dos Patriarcas, mas, em um corpo, a caminhada só perdura por meio das mitsvot, os “membros do Rei”, recipientes para a luz infinita de D'us.¶10–11
- O vinho e o segredoA luz guardada nas mitsvot é o vinho que revela o segredo, o amor oculto, no movimento de correr e retornar; sem isso, a pessoa permanece parada, enquanto o caminhante chora e depois chega à alegria.¶12–13
- Santo e fazendo a si mesmoO caminhante alcança o nível santo e separado no qual todas as almas estarão unidas; por isso, ninguém pode contentar-se em permanecer parado. Ao cumprir as mitsvot, a pessoa “faz a si mesma”, e toda bênção tem por intenção: “Ordenarei a Minha bênção”.¶14
Conceitos-chave
- Letras gravadas e escritasאותיות החקוקים ואותיות הכתובים
- As letras gravadas são entalhadas na própria substância da pedra e não existem à parte dela; as letras escritas são tinta sobre pergaminho, uma substância separada. O maamar encontra ambos os tipos na alma e nos níveis do pensamento.
- Os que permanecem e os caminhantesעומדים ומהלכים
- De Zecharyah 3:7: os anjos “permanecem” em um único nível fixo de amor ou temor, enquanto as almas de Israel “caminham”, crescendo de dia em dia sem limite.
- O pensamento supremo e o pensamento inferiorמחשבה עילאה ומחשבה תתאה
- O pensamento inferior dá vida à fala, a “única expressão” dentro das dez da Criação; o pensamento supremo está ligado à essência do intelecto, suas letras são “gravadas”, e ele é a raiz das almas e dos Patriarcas.
- Além do rioעבר הנהר
- O rio que sai do Éden é o fluxo contínuo do pensamento proveniente de Chochmá; “além do rio”, onde os patriarcas habitavam, é o nível acima dele: o pensamento supremo.
- Os membros do Reiאברין דמלכא
- Os 248 mandamentos positivos, que, como os membros do corpo, são recipientes que recebem e atraem para baixo a luz de D'us.
- O vinho e o segredoיין וסוד
- A luz de D'us guardada no coração por meio da Torá e das mitsvot é “vinho”; assim como o vinho revela um segredo, ela revela o amor oculto, fazendo da pessoa um caminhante.
- Correr e retornarרצוא ושוב
- O anseio da alma de elevar-se à sua fonte e seu retorno para baixo; a luz de D'us desce para elevar cada alma nesse ritmo.
Três perguntas e dois tipos de escrita ¶1–2
1אם בחקותי תלכו.12 וגו׳ [וגומר]. הנה אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] (ע״ז [עבודה זרה] ה׳ א׳) אין אם אלא לשון תחנונים3 שנאמר לו עמי שומע לי4 ישראל בדרכי יהלכו וצריך להבין ענין תחנונים האלו מה הם.
“Se caminhardes nos Meus estatutos”, etc. Nossos Sábios, de abençoada memória, disseram (Avodah Zarah 5a): “‘Se’ nada mais é do que uma expressão de súplica, como está dito: ‘Quem dera que Meu povo Me escutasse, que Israel andasse nos Meus caminhos.’” É preciso compreender em que consistem essas súplicas: o que são elas?
O maamar começa com o primeiro versículo da Parashat Bechukotai, que promete bênçãos àqueles que caminham nos estatutos de D'us. O Talmud interpreta sua primeira palavra, “se”, não como uma condição, mas como uma súplica de D'us: “quem dera”, como no Salmo em que Ele anseia que Seu povo O escute. A primeira pergunta do Alter Rebe é o que significa essa súplica divina.
וגם צריך להבין לשון בחקותי אשר פירשו חז״ל [חכמינו זכרונם לברכה] (בקדושין דל״ט) על פסוק את חקותי תשמרו חוקות שחקקתי לכם5 וכו׳.
Também é preciso compreender a expressão bechukotai, “nos Meus estatutos”, que nossos Sábios, de abençoada memória, explicaram (em Kiddushin, fólio 39) a respeito do versículo “Guardareis os Meus estatutos”: “estatutos (chukim) que Eu gravei (chakakti) para vós”, etc.
A segunda pergunta diz respeito à própria palavra bechukotai. O Talmud explica chukim, “estatutos”, como coisas que D'us “gravou” (da raiz chakak, gravar), e o Alter Rebe pergunta em que consiste essa gravação.
וגם להבין לשון תלכו הנאמר כאן. הנה ידוע כי בתורה שבכתב יש ב׳ מיני כתיבה
E [é preciso] também compreender a expressão telechu, “caminhareis”, empregada aqui. Ora, é sabido que na Torá Escrita há dois tipos de escrita,
A terceira pergunta é por que o versículo fala em “caminhar”. Para iniciar a resposta, o Alter Rebe introduz dois tipos de escrita encontrados na Torá Escrita.
כי בלוחות נאמר והמכתב מכתב6 אלהים חרות על הלוחות שהכתב הוא מעצמן של הלוחות אשר נחקק מהם ובהם ולא היו האותיות ענין ומהות בפני עצמן.
pois a respeito das Tábuas está dito: “E a escrita era a escrita de D'us, gravada sobre as Tábuas”: a escrita era da própria substância das Tábuas, gravada a partir delas e nelas, e as letras não eram uma coisa e uma entidade por si mesmas.
Os Dez Mandamentos foram gravados nas Tábuas de pedra, de modo que suas letras eram feitas da própria substância das Tábuas, sem nada acrescentado. Essas letras não têm existência separada da pedra em que foram gravadas.
אבל שאר תורה שבכתב דיו כתובה על הקלף אשר האותיות הם מהות בפני עצמן ולא מעצמיות הקלף הם ונק׳ תורה שבכתב כי התורה מלובשת בכתב וד״ל [ודי למבין].7
Mas o restante da Torá Escrita é tinta escrita sobre pergaminho, onde as letras são uma entidade por si mesmas e não provêm da essência do pergaminho; e ela é chamada Torá Escrita porque a Torá está revestida na escrita. Isso basta para quem compreende.
Um rolo da Torá, em contrapartida, é tinta sobre pergaminho: a tinta é uma segunda substância, de modo que as letras existem por si mesmas e apenas repousam sobre o pergaminho. Nesse caso, a Torá está “revestida” na escrita, e a frase final sugere que essa distinção será aplicada a questões mais profundas.
O maamar apresenta três perguntas sobre o versículo inicial: por que “se” é uma súplica, por que as leis são chamadas estatutos “gravados” e por que o versículo diz “caminhar”. Em seguida, expõe a diferença entre letras gravadas, que são uma só coisa com a pedra, e letras escritas, separadas do pergaminho.
Marei mekomot
- 1אם בחוקותי תלכו · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ד ע׳ קז. וראה סה״מ תקס״ו ע׳ קסג וע׳ קצח. אוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתקכא עם הגהות אחרות וקיצורים.
- 2אם בחוקותי תלכו · Leviticus 26:3
- 3
- 4לו עמי שומע לי · Psalms 81:14
- 5לשון בחוקותי . . שחקקתי לכם · ראה לקו״ש חי״ז ע׳ 318. באוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתקכא מוסיף וצ״ל מהו ענין חקיקה זו.
- 6והמכתב מכתב אלקים · Exodus 32:16
- 7
2והנה תלת קשרין1 אינון קוב״ה [קודשא בריך הוא] ואורייתא וישראל וישראל מתקשראן וכו׳. על כן בכל ניצוץ ונפש אלקית מישראל ישנן ג״כ ב׳ בחי׳ אלו אותיות החקוקים ואותיות הכתובים דהנה כתיב ונתתי לך מהלכים בין העומדים2 האלה.
Ora, “há três vínculos: o Santo, bendito seja Ele, a Torá e Israel; e Israel está ligado”, etc. Portanto, em cada centelha e alma divina de Israel encontram-se também estes dois níveis: letras gravadas e letras escritas. Pois está escrito: “E te darei caminhantes entre estes que estão de pé.”
O Zohar ensina que o Santo, bendito seja Ele, a Torá e Israel estão ligados entre si. Como Israel está ligado à Torá, os dois tipos de letras da Torá — gravadas e escritas — também se encontram em cada alma divina. O versículo de Zechariá, “caminhantes entre estes que estão de pé”, mostrará quais são esses dois níveis.
O vínculo entre D'us, a Torá e Israel faz com que os dois tipos de letras da Torá estejam presentes em cada alma judaica; o versículo “caminhantes entre estes que estão de pé” introduz o contraste que os explicará.
O maamar paralelo em Torah Ohr, Vayeshev, explica que os anjos são chamados “de pé”, assim como as almas antes de virem a este mundo, pois ambos têm sua raiz nas letras, que são como pedra inanimada; somente depois de descer a um corpo e a uma alma animal é que a alma é chamada “caminhante”.
Marei mekomot
- 1תלת קשרין · Zohar III, 73a
- 2ונתתי לך מהלכים בין העומדים · Zechariah 3:7
Os anjos permanecem; as almas caminham ¶3–4
Ora, “os que estão de pé” são os anjos, e os “que caminham” são as almas de Israel como um todo. E, para compreender isso, por que os anjos são chamados “os que estão de pé”:
Aplicando o versículo, o Alter Rebe identifica “os que estão de pé” como os anjos e os “que caminham” como as almas de Israel. Em seguida, pergunta por que, em particular, os anjos são chamados “os que estão de pé”.
הנה כתיב בדבר ה׳ וכו׳ וברוח פיו2 כל צבאם דהיינו שהמלאכים מקום מקור חוצבן ובריאתן הוא מדיבורו של הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] כביכול הגם שאין לו דמות הגוף34
está escrito: “Pela palavra de Havayá”, etc., “e pelo sopro de Sua boca, todo o seu exército”. Isto é, a fonte de onde os anjos são extraídos e a sua criação provêm da fala do Santo, bendito seja Ele, por assim dizer. Embora Ele não tenha forma corpórea,
Tehilim 33:6 afirma que os céus foram feitos pela palavra de D'us e “todo o seu exército” — os anjos — pelo sopro de Sua boca; assim, os anjos têm sua raiz na fala divina. As expressões “por assim dizer” e “Ele não tem forma corpórea” impedem que essa fala seja entendida literalmente.
ולא נערוך אליו קדושתו אעפ״כ [אף על פי כן] דברה תורה כלשון בנ״א [בני אדם] להקראות התגלות אורו לבחי׳ נבראים בשם דבור.5
e não há nada que se possa comparar à Sua santidade; apesar disso, “a Torá fala na linguagem dos seres humanos”, de modo que a revelação de Sua luz ao nível dos seres criados é denominada “fala”.
Como D'us não tem corpo, “fala” é um termo emprestado: como dizem os Sábios, a Torá fala na linguagem humana. A revelação de Sua luz aos seres criados é chamada “fala”, assim como uma pessoa se revela aos outros ao falar.
Os anjos são “os que estão de pé” porque provêm da “fala” divina — termo da Torá, tomado da linguagem humana, para a revelação de D'us de Sua luz aos seres criados.
Marei mekomot
- 1העומדים הן המלאכים · וכ״ה לקמן שלח לח, ד. תו״א ל, א ובכ״מ ”וכמ״ש שרפים עומדים”. וראה בארוכה בסה״מ תקס״ב ע׳ קיז ואילך. ביאה״ז — לכ״ק אדהאמ״צ — ה, סע״ד. מאמרי אדהאמ״צ ויקרא-ב ע׳ תרסז ואילך. סה״מ תרנ״ד ע׳ רסא ואילך.
- 2בדבר ה׳ . . וברוח פיו · Psalms 33:6
- 3אין לו דמות הגוף · ראה רמב״ם הל׳ יסוה״ת פ״א.
- 4שאין לו דמות הגוף · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 1:9–10
- 5דברה תו׳ כלשון בנ״א · Berakhot 31b:13–15
4והנה אותיות הדבור הם עד״מ [על דרך משל] גופים מחולקים ועומדים כל א׳ לבדו אשר מדבור זה לא יתהוה דבור אחר1 לעולם
Ora, as letras da fala são, por analogia, corpos divididos, cada um permanecendo por si só, de modo que desta enunciação jamais virá a existir outra enunciação.
As letras da fala são como corpos separados, cada qual permanecendo por si só: uma palavra, uma vez pronunciada, não cresce nem dá origem a outra palavra. A fala, portanto, permanece num nível fixo, e é isso que significa “permanecer”.
ועל כן המלאכים אשר עבודתם בבחי׳ אהבה כמו מחנה מיכאל או אשר עבודתם בבחי׳ יראה
Por isso, os anjos cujo serviço está no nível do amor, como o acampamento de Michael, ou cujo serviço está no nível do temor,
Como os anjos provêm da fala, compartilham sua condição fixa. Seu serviço é de amor, como no acampamento do anjo Michael, ou de temor, como no acampamento de Gabriel.
כמו מחנה גבריאל הם עומדים ברום עולם במדרגה אחת והאהבה והיראה אשר ניתנה בהם מששת ימי בראשית לא ישנו את תפקידם להיות הולך וגדל מיום ליום
como o acampamento de Gabriel, permanecem nas alturas do mundo num único nível; e o amor e o temor que lhes foram concedidos desde os seis dias da Criação não alteram a função que lhes foi designada, de modo que continuem crescendo cada vez mais, dia após dia.
Cada acampamento de anjos permanece num único nível: o amor ou o temor que lhe foi concedido na Criação nunca cresce de um dia para o outro. Essa posição imutável é o “permanecer” dos anjos.
וכמאמר הכתוב שרפים עומדים2 במדרגה אחת, אבל נשמות ישראל עליהם אמרו ישראל עלו במחשבה34 תחלה אשר מקור חוצבן מאותיות המחשבה הנקראת מחשבה עילאה אשר הם כמעין הנובע תמיד
E, como diz o versículo: “Serafins permanecem” — num único nível. Mas, quanto às almas de Israel, delas foi dito: “Israel surgiu primeiro no pensamento”; a fonte da qual foram talhadas são as letras do pensamento, chamado pensamento superior (machshavá ilaá), e estas são como uma fonte que flui constantemente,
Isaías viu “Serafins permanecendo”, o que o Alter Rebe interpreta como permanecer num único nível. Em contraste, as almas de Israel “surgiram no pensamento” antes da Criação; por isso, sua fonte são as letras do pensamento, o pensamento superior, que fluem como uma fonte que nunca para.
כמאמר רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] מבין דבר מתוך דבר5 ומיד בנפול דבר אחד במחשבה הקשורה במקור השכל אזי יתהלך ברחבה להיות מתרחב ומתפשט יותר ויותר אשר ע״ז [על זה] נאמר
como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “compreender uma coisa a partir de outra”. Assim que uma coisa surge no pensamento ligado à fonte do intelecto, ela passa a mover-se livremente por uma ampla extensão, alargando-se e expandindo-se cada vez mais. A respeito disso foi dito:
Os Sábios descrevem a compreensão como “compreender uma coisa a partir de outra”: uma ideia que entra num pensamento ligado à sua fonte no intelecto continua a se desdobrar. Diferentemente da fala, o pensamento “move-se” livremente, alargando-se e expandindo-se cada vez mais.
ונהר יוצא מעדן6 להשקות את הגן ונהר זה הוא הנמשך ויוצא תמיד מעדן הוא מקור החכמה והולך ומתרחב עד שבא להשקות ג״ן סדרים דאורייתא7 הנק׳ תורה שבכתב כנ״ל.
“E um rio sai do Éden para regar o jardim.” Esse rio é aquilo que flui e sai continuamente do Éden, isto é, da fonte de Chochmá (sabedoria), e continua a se alargar até chegar a regar as cinquenta e três (gan) porções da Torá, chamadas Torá Escrita, como mencionado acima.
O rio que sai do Éden para regar o jardim é essa corrente constante do pensamento, que emana do Éden, a fonte de Chochmá. A palavra gan, “jardim”, tem valor numérico cinquenta e três, o número das porções da Torá; assim, o rio vem regar a Torá Escrita.
A fala produz letras fixas, que “permanecem”; por isso, os anjos criados a partir dela ficam num único nível. As almas de Israel provêm do pensamento, uma fonte que continua fluindo e se alargando como o rio que sai do Éden, e, portanto, podem crescer.
A nota de Kehot remete ao Zohar (1:104b), que conta cinquenta e três porções da Torá; cinquenta e três é o valor numérico de gan. Em Likkutei Torah, Chukas, o Alter Rebe explica, com referência a este maamar, que de uma letra ou palavra não vem a existir nenhuma outra; por isso, as letras do pensamento, da fala e da ação são “inanimadas”, ao passo que as emoções crescem do pequeno ao grande.
Marei mekomot
- 1אשר מדבור זה לא יתהוה דבור אחר · ראה לקמן פ׳ חוקת נח, א.
- 2שרפים עומדים · Isaiah 6:2
- 3ישראל עלו במחשבה · ב״ר רפ״א. ת״ז ת״י בסופו. ע״ל בפ׳ צו ד״ה הים ראה טז, ג. וש״נ. ע״ע במטות פג, ג. וש״נ. [כ].
- 4ישראל עלו במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
- 5מבין דבר מתוך דבר · Chagigah 14a:12
- 6ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
- 7ג״ן סדרים דאורייתא · Zohar I, 104b
Dois níveis de pensamento ¶5–6
5ועל כן נאמר בעבר הנהר ישבו אבותיכם1 מעולם כו׳ למעלה מבחי׳ נהר ומחשבה זו יש בה ג״כ ב׳ בחי׳ כמאמר הכתוב כי לא מחשבותי מחשבותיכם2 לשון רבים.
Por isso está dito: “Além do rio habitaram vossos pais desde tempos antigos”, etc. — acima do nível do rio. E este pensamento também possui dois níveis, como diz o versículo: “Pois Meus pensamentos não são os pensamentos de vocês”, no plural.
Como o rio representa o fluxo do pensamento proveniente de Chochmá, os patriarcas que habitaram “além do rio” têm sua raiz num nível mais elevado, acima do rio. O próprio pensamento possui dois níveis, como indica o plural em “Meus pensamentos não são os pensamentos de vocês”.
כי מחשבה תתאה היא המחיה את הדבור כי בלתי מחשבה א״א [אי אפשר] לדבר כמאמר רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] השמע לאזנך3 מה שאתה מוציא מפיך ועל בחי׳ זו אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] בעשרה מאמרות4
Pois o pensamento inferior (machshavá tataá) é o que dá vida à fala, uma vez que é impossível falar sem pensar, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Faça seu ouvido ouvir o que sua boca profere.” E a respeito deste nível nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “Com dez enunciados
O primeiro nível é o pensamento inferior, que dá vida à fala, pois ninguém consegue falar sem pensar; a instrução dos Sábios para que se ouça aquilo que se diz demonstra que a fala nunca está separada da mente que lhe dá origem. Os “dez enunciados” da Criação mencionados na Mishná pertencem a este nível.
נברא העולם והלא במאמר אחד יכול להבראות5 והמאמר אחד הוא בחי׳ מחשבה6 זו המלובשת ומחיה את כל כללות הדבור
o mundo foi criado; mas não poderia ter sido criado com um único enunciado?” O enunciado único é o nível deste pensamento, que está revestido em toda a fala como um todo e lhe dá vida,
A Mishná pergunta por que o mundo foi criado com dez enunciados, quando poderia ter sido criado com um só. O Alter Rebe identifica esse “enunciado único” com o pensamento inferior, que está revestido nos dez enunciados e dá vida à fala como um todo.
וכמאמר הכתוב היוצר יחד לבם7 המבין אל כל מעשיהם אשר כולם נסקרים בסקירה אחת8 אבל בחי׳ השנית היא בחי׳ מחשבה עלאה הדבוקה בעצם השכל אשר אותיות ההם הם הנקראים חקוקים ואינם מהות בפני עצמם כנ״ל.
como diz o versículo: “Aquele que forma juntos os seus corações, que compreende todos os seus atos”, pois todos são contemplados num único relance. Mas o segundo nível é o pensamento superno, que está ligado à própria essência do intelecto; essas letras são as chamadas “gravadas” e não constituem uma entidade por si mesmas, como mencionado acima.
Conforme os Sábios interpretam Tehilim 33:15, D'us contempla todas as criaturas num único relance, assim como o pensamento inferior único abrange toda a fala de uma só vez. O segundo nível, mais elevado, é o pensamento superno, ligado à própria essência do intelecto; suas letras são as “gravadas”, que, como as letras das Tábuas, não têm existência separada.
O pensamento possui dois níveis: um pensamento inferior, que dá vida à fala — o “enunciado único” incluído nos dez — e um pensamento superno, uno com o próprio intelecto, cujas letras são “gravadas”. Este nível mais elevado é “além do rio”.
Em Likkutei Torah, Ki Seitzei, o Alter Rebe explica que o enunciado único, no qual os dez estão incluídos, é “um pensamento”, conforme diz o Zohar: “Com um pensamento Ele criou o mundo”. Este pensamento, a fonte dos mundos revelados, é ele próprio chamado “fala”.
Marei mekomot
- 1בעבר הנהר ישבו אבותיכם · Joshua 24:2
- 2כי לא מחשבותי מחשבותיכם · Isaiah 55:8
- 3השמע לאזנך · Berakhot 13a:28–30
- 4בעשרה מאמרות נבה״ע · אבות רפ״ה.
- 5בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר אחד יכול להבראות · Pirkei Avot 5:1
- 6והמאמר אחד הוא בחי׳ מחשבה · נתבאר באוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתקכב. וראה גם לקמן פ׳ כי תצא לה, א.
- 7היוצר יחד לבם · Psalms 33:15
- 8נסקרים בסקירה אחת · Rosh Hashanah 18a:14
6וע״כ [ועל כן] הנשמות נקראו מהלכים כי יכול להתהלך בהרחבה להרחיב אהבתו ויראתו לה׳ ית׳ מיום ליום יותר ויותר עד בואו למקור חוצבה תחלת המחשבה הנק׳ עבר הנהר אשר גם שם לא ישקוט ולא ינוח כי הולך ואור1
Portanto, as almas são chamadas de “caminhantes”, pois podem caminhar com amplitude, ampliando seu amor e temor a D'us, bendito seja Ele, cada vez mais, dia após dia, até chegarem à fonte da qual [sua alma] foi talhada, o princípio do pensamento, chamado “além do rio”. E mesmo ali não ficarão paradas nem descansarão, pois [estarão] “indo e se tornando cada vez mais luminosas”,
Como as almas provêm do pensamento superno, que flui incessantemente, são “caminhantes”: a pessoa pode continuar ampliando seu amor e temor a D'us dia após dia. Mesmo ao alcançar a fonte de sua alma, “além do rio”, ela não descansa, mas continua a ascender, como a luz dos justos, que se torna cada vez mais luminosa.
כמאמר הכתוב ונהר יוצא2 (ועמ״ש ע״פ ונתתי לך מהלכים3 בפ׳ וישב4 ובפ׳ שלח ע״פ ועתה יגדל.56 ועיין ע״פ יונתי בחגוי הסלע78 בפי׳ קומי לך כו׳ ולכי לך. וע״פ אלה מסעי910 בפי׳ ואלה מסעיהם למוצאיהם):11
como diz o versículo: “E um rio sai”. (E veja o que está escrito sobre o versículo “E te darei caminhantes”, na Parashat Vayeshev; e, na Parashat Shelach, sobre o versículo “E agora, que se engrandeça”. E veja sobre o versículo “Minha pomba, nas fendas da rocha”, na explicação de “Levanta-te para ti”, etc., “e vai para ti”. E sobre o versículo “Estas são as jornadas”, na explicação de “E estas são suas jornadas, segundo suas partidas”.)
O versículo “um rio sai” mostra que o fluxo da fonte nunca cessa. O trecho entre parênteses remete o leitor a outros maamarim sobre caminhar e jornadas: Torah Ohr, Vayeshev, sobre “caminhantes entre estes que estão de pé”; Likkutei Torah, Shelach, sobre “E agora, que se engrandeça”; Shir HaShirim, sobre “Minha pomba, nas fendas da rocha”; e Masei, sobre “Estas são as jornadas”.
As almas são chamadas de “caminhantes” porque seu amor e temor podem crescer sem limite e, mesmo ao alcançarem sua fonte, continuam a ascender.
Marei mekomot
- 1הולך ואור · Proverbs 4:18
- 2ונהר יוצא · Genesis 2:10
- 3ונתתי לך מהלכים · Zechariah 3:7
- 4ע״פ ונתתי לך מהלכים בפ׳ וישב · תו״א ל, א ואילך. אוה״ת חנוכה כרך-ה דף תתקיג, א.
- 5ובפ׳ שלח ע״פ ועתה יגדל · לקו״ת שלח לח, ד.
- 6ועתה יגדל · Numbers 14:17
- 7ועיין ע״פ יונתי בחגוי הסלע · ראה לקו״ת שה״ש יט, ד.
- 8יונתי בחגוי הסלע · Song of Songs 2:14
- 9וע״פ אלה מסעי · לקו״ת מסעי צא, ג ואילך. ראה סה״מ תקס״ב ע׳ קיז ואילך.
- 10אלה מסעי · Numbers 33:1
- 11ואלה מסעיהם למוצאיהם · Numbers 33:2
A oração como lugar da caminhada ¶7–9
7ב והנה מקום ההילוך ועת ההילוך לכל אדם להיות מרחיב ומגדיל אהבתו לה׳ הוא בעת התפלה וקודם התפלה פסוקי דזמרה.
2. Ora, o lugar e o momento em que cada pessoa deve “caminhar”, ampliando e aumentando seu amor a D'us, são durante a oração e, antes dela, nos Pesukei deZimra (Versículos de Louvor).
Voltando-se à prática, o Alter Rebe diz que o lugar e o momento para “caminhar”, ampliando o amor a D'us, são durante a oração. Antes da própria oração vêm os Pesukei deZimra, os Versículos de Louvor.
וברכות אשר תיקנו לנו אנשי כנה״ג [כנסת הגדולה]1 ע״י אבות העולם כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] תפלות אבות תקנום2 אברהם יצחק ויעקב והם מדת גדולה גבורה ורחמים כאשר כללו לנו
E as bênçãos que os Homens da Grande Assembleia instituíram para nós [foram estabelecidas] por intermédio dos Patriarcas do mundo, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “As orações — os Patriarcas as instituíram”: Avraham, Yitschac e Yaakov. Eles correspondem aos atributos de grandeza (Gedulá), poder (Guevurá) e compaixão (Rachamim), que foram reunidos para nós
Os Homens da Grande Assembleia compuseram as bênçãos fixas da oração, apoiando-se nos Patriarcas, que primeiro instituíram as orações. Avraham, Yitschac e Yaakov personificam a grandeza (Chessed), o poder (Guevurá) e a compaixão (Tiféret), e as orações foram organizadas para despertar cada um desses atributos.
חז״ל [חכמינו זכרונם לברכה] פסוקים המבארים גדולת הבורא ית׳ ולגדולתו אין חקר3 אשר אין לו תחלה ואין לו תכלה אשר ע״י התבוננות זו יגדיל אהבתו לה׳ ית׳.
por nossos Sábios, de abençoada memória, versículos que explicam a grandeza do Criador, bendito seja Ele: “e Sua grandeza é insondável”; Ele não tem princípio nem fim. Por meio dessa contemplação, a pessoa aumentará seu amor a D'us, bendito seja Ele.
Para o atributo de Avraham, os Sábios incluíram nas orações versículos sobre a grandeza do Criador, como “Sua grandeza é insondável”, em Ashrei. Contemplar que Ele não tem princípio nem fim faz crescer o amor da pessoa a D'us.
A oração é o lugar em que a pessoa “caminha”: sua ordem, dos Patriarcas e dos Homens da Grande Assembleia, conduz à contemplação da grandeza de D'us e ao crescimento do amor.
Marei mekomot
- 1וברכות אשר תקנו לנו אנשי כנה״ג · Megillah 17b:8
- 2תפלות אבות תקנום · Berakhot 26b:4–5
- 3ולגדולתו אין חקר · Psalms 145:3
8וכן פסוקים המבארים גבורתו ויראתו יתברך היא מדת יצחק וכן יש פסוקים המבארים רחמנותו ית׳ אשר היא נקראת נחלת יעקב12 נחלה בלי מצרים34 בלי גבול
Assim também, os versículos que explicam Seu poder e o temor a Ele, bendito seja, correspondem ao atributo de Yitschac. E também há versículos que explicam Sua compaixão, bendito seja, chamada “a herança de Yaakov”, “uma herança sem limites”, sem fronteira;
Do mesmo modo, os versículos que descrevem o poder de D'us e o temor a Ele pertencem ao atributo de Yitschac. Os versículos sobre Sua compaixão pertencem a Yaakov, cuja porção os Sábios chamam de “uma herança sem limites”.
כי הרחמנות שורה ושייך על כל העולמות מבריח מן הקצה5 אל הקצה עד רום המעלות כי כולם אינם עצמיותו ית׳ כ״א [כי אם] בחי׳ הארה
pois a compaixão repousa sobre todos os mundos e se aplica a eles, “estendendo-se de uma extremidade à outra”, até o mais elevado dos níveis, visto que nenhum deles é Sua essência, bendito seja, mas apenas o nível de uma irradiação,
A compaixão é ilimitada porque se aplica a todos os mundos, como a barra central do Tabernáculo, que se estendia “de uma extremidade à outra” e que o Zohar relaciona a Yaakov. Sente-se compaixão por aquilo que está distante, e cada mundo, mesmo o mais elevado, é apenas uma irradiação de D'us, não Sua essência.
כמאמר הכתוב הודו על6 ארץ ושמים ארץ הוא בחי׳ ממלא ושמים הוא בחי׳ סובב אינם אלא הארה דהארה והוא בחי׳ שם
como diz o versículo: “Seu esplendor está sobre a terra e os céus”: “terra” é o nível da luz que preenche todos os mundos (memalê kol almin), e “céus” é o nível da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin); ambos são apenas uma irradiação de uma irradiação, e este é o nível de um nome,
Tehilim 148:13 diz que o esplendor de D'us está “sobre a terra e os céus”: “terra” é a luz que preenche todos os mundos e “céus” é a luz que os circunda. Ambos são apenas uma irradiação de uma irradiação, o nível de um “nome”, e o mesmo versículo fala de Seu Nome.
כמאמר ישתבח שמך לעד מלכנו על כן שייך עליהם רחמנות אשר רחוקים הם מעצמותו ית׳.
como se diz: “Que Teu Nome seja louvado para sempre, nosso Rei.” Portanto, a compaixão se aplica a eles, pois estão distantes de Sua essência, bendito seja.
Um nome é apenas aquilo pelo qual alguém é chamado pelos outros, não o próprio ser da pessoa; assim também, os mundos se relacionam apenas com o Nome de D'us, como na oração “Que Teu Nome seja louvado para sempre, nosso Rei.” Como os mundos estão tão distantes de Sua essência, a compaixão se aplica a todos eles.
A compaixão de Yaakov é ilimitada porque se estende a todos os mundos, todos os quais — tanto os relacionados à luz que circunda quanto os relacionados à luz que preenche — são apenas uma irradiação do Nome de D'us, distantes de Sua essência.
Marei mekomot
- 1נחלת יעקב · Isaiah 48:14
- 2נחלת יעקב · Isaiah 58:14
- 3נחלה בלי מצרים · שבת קיח, סע״א.
- 4נחלה בלי מצרים · Shabbat 118a:7–8
- 5מבריח מן הקצה · Exodus 26:28
- 6הודו על או״ש · Psalms 148:13
9והנה בהתבונן האדם בהתבוננות רחמנות זו יגדיל מדותיו הטובות לה׳ וישא אותם לה׳ כמאמר הכתוב אליך ה׳ נפשי אשא12 כי האבות הם3 הנקראים רועים מהשבעה רועים המפרנסין ונותנים
Ora, quando a pessoa se ocupa em contemplar essa compaixão, suas boas qualidades (midot) crescerão em relação a D'us, e ela as elevará a D'us, como diz o versículo: “A Ti, Havayá, elevo minha alma.” Pois os Patriarcas são chamados “pastores”, dentre os sete pastores que sustentam e dão
Contemplar a compaixão de D'us faz crescer as boas qualidades da pessoa e as eleva a D'us, como diz David: “A Ti, Havayá, elevo minha alma.” Os Patriarcas são chamados pastores; o Talmud enumera os “sete pastores”, entre eles Avraham e Yaakov, e, como pastores, eles sustentam o rebanho.
כח וחיות להצאן קדשים4 להיות יכולים להלוך ולהתגדל מיום ליום ועיקר צער גידול בנים היה לו ליעקב5 מדת רחמנות הוא המגדל את המדות לה׳ ית׳
força e força vital ao “rebanho santo”, para que possa caminhar e crescer de dia em dia. E a principal “dor de criar filhos” coube a Yaakov, o atributo da compaixão: é ele que faz crescer as qualidades para D'us, bendito seja Ele.
Os pastores dão ao “rebanho santo”, as almas de Israel, força para caminhar e crescer a cada dia. Yaakov, acima de todos, conheceu “a dor de criar filhos”, e seu atributo, a compaixão, é o que eleva as qualidades da pessoa em direção a D'us.
ועל כן נאמר (ישעיה מ׳ י״א) כרועה עדרו ירעה בזרועו יקבץ טלאים ובחיקו ישא עלות ינהל6.
Por isso está dito (Isaías 40:11): “Como um pastor, ele apascenta seu rebanho; com seu braço reúne os cordeiros e os carrega [em seu seio]; conduz mansamente as ovelhas que amamentam.”
Isaías descreve um pastor que reúne os cordeiros em seu braço, carrega-os em seu seio e conduz mansamente as ovelhas que amamentam. O Alter Rebe aplica essa imagem à compaixão que eleva as qualidades da alma.
והנה בחיקו ישא כתיב. ישאום לה׳ כמאמר הכתוב אליך ה׳ נפשי אשא ועל כן אמרו חז״ל [חכמינו זכרונם לברכה] אם לשון תחנונים פי׳ הלואי
Ora, está escrito: “em seu seio ele os carrega”. Ele os eleva a D'us, como diz o versículo: “A Ti, Havayá, elevo minha alma.” Por isso, nossos Sábios, de abençoada memória, disseram que “se” é uma expressão de súplica, isto é: oxalá
O verbo para “carrega” (yisá) é o mesmo que aparece em “elevo (esá) minha alma”: o pastor leva o rebanho até D'us. Isso, diz o Alter Rebe, explica por que os Sábios interpretam “se” como um pedido que significa “oxalá”.
שיהיה הליכת האדם בתפלה הניתקנה לנו מאנשי כנה״ג [כנסת הגדולה] ואין צריך לחפש הליכות אחרות כי היא טובה שבכולן והלוואי שיוספק להם.
que o caminhar da pessoa se dê na oração instituída para nós pelos Homens da Grande Assembleia, e não é necessário procurar outros caminhos para caminhar, pois ela é a melhor de todas; e oxalá lhes seja concedido [fazê-lo].
O pedido de D'us é que o “caminhar” da pessoa se dê na oração composta pelos Homens da Grande Assembleia; não é necessário outro caminho, pois este é o melhor de todos. “Oxalá” lhes seja concedido isso; assim, responde-se à primeira pergunta do maamar.
Por meio da oração, a compaixão dos Patriarcas eleva as qualidades da pessoa a D'us, como um pastor que carrega cordeiros em seu seio; o “se” de D'us é um pedido para que a pessoa caminhe nesta oração, o melhor de todos os caminhos.
Marei mekomot
- 1אליך ה׳ נפשי אשא · שם כה, א.
- 2אליך ה׳ נפשי אשא · Psalms 25:1
- 3האבות הם הנק׳ רועים מהש״ר · Sukkah 52b
- 4להצאן קדשים · Ezekiel 36:38
- 5צער גידול בנים היה לו ליעקב · Shabbat 89b:4
- 6
A caminhada precisa de um recipiente ¶10–11
10והיינו בחקותי תלכו הם בחי׳ אבות אשר בעבר הנהר ישבו1 בחינת מחשבה עילאה אותיות חקוקים והיו לאחדים ממש במקורן ומקומן החקוקים שם
E isto é [o significado de] “andareis nos Meus estatutos”: estes são o nível dos Patriarcas, que “habitaram além do rio”, o nível do pensamento superno, letras gravadas; e tornaram-se verdadeiramente um em sua fonte e em seu lugar, gravadas ali.
Agora explica-se a palavra bechukotai, derivada de chakak, “gravar”: andar “nas Minhas gravações” significa o nível dos Patriarcas, que “habitaram além do rio”, no pensamento superno. Suas letras estão gravadas ali, verdadeiramente unidas à sua fonte, como as letras das Tábuas.
ועל כן בהם יכול האדם לבא לבחי׳ הילוך כו׳, כי שם הוא מקום ההילוך למעלה מעלה.
Portanto, por meio deles a pessoa pode alcançar o nível de andar etc., pois ali se encontra o lugar do andar, cada vez mais alto.
Por meio dos Patriarcas, despertados na oração, a pessoa pode alcançar o verdadeiro “andar”, pois o pensamento superno é o lugar da ascensão sem fim. Isso responde à questão sobre a palavra “andar”.
אבל מחמת גשמיות הגוף לא תעמוד ולא תקום החקיקה וההילוך הזה בלתי שמירת כלי אשר ע״י כלי זו תכון לעד2 ע״כ [על כן] נאמר אחר זה ואת מצותי תשמרו.3 דהנה המצות הן רמ״ח מ״ע [מצות עשה] ושס״ה ל״ת [לא תעשה].
Mas, devido à materialidade do corpo, essa gravação e esse andar não subsistirão nem perdurarão sem a preservação de um recipiente, por meio do qual esse recipiente “será estabelecido para sempre”. Por isso, depois disso está escrito: “e guardareis Meus mandamentos”. Pois as mitsvot são 248 mandamentos positivos e 365 proibições.
No entanto, num corpo físico, tal gravação e tal andar não podem perdurar sem um recipiente que os preserve, um recipiente por meio do qual isso “se estabelece para sempre”. É por isso que o versículo continua: “e guardareis Meus mandamentos”: os 248 mandamentos positivos e as 365 proibições.
“Andar nos Meus estatutos” significa alcançar, por meio da oração, as letras gravadas do pensamento superno, o nível dos Patriarcas; num corpo, isso requer as mitsvot como recipiente, e por isso o versículo acrescenta: “e guardareis Meus mandamentos”.
Marei mekomot
- 1בעבר הנהר ישבו · Joshua 24:2
- 2תכון לעד · Proverbs 12:19
- 3ואת מצותי תשמרו · Leviticus 26:3
11והנה השס״ה ל״ת [לא תעשה] הן להפריד את הרע אבל רמ״ח מ״ע [מצות עשה] הן הנק׳ אברין דמלכא כמו למשל אבר הוא כלי אשר בו נמשך חיות ממקור החיות אשר שורה במוח כן הוא כאן
Ora, as 365 proibições destinam-se a separar o mal, mas as 248 mitzvot positivas são chamadas “os membros do Rei”. Assim como, por exemplo, um membro é um recipiente no qual se estende a força vital (chayut) proveniente de sua fonte, que reside no cérebro, assim também é aqui:
As 365 proibições separam a pessoa do mal, enquanto as 248 mitzvot positivas são “os membros do Rei”. Um membro é um recipiente que recebe força vital de sua fonte no cérebro, e assim também é aqui.
כי המצוה היא כלי לאורו ית׳ הנמשך מסתימא דכל סתימין1 למטה להשגת האדם השפל ואורו ית׳ המלובש בה הוא הנק׳ יין מלכות רב כיד המלך2 אין סוף לאורו ית׳
pois a mitzvá é um recipiente para Sua luz, bendito seja Ele, que é atraída para baixo desde “o mais oculto de todos os ocultos”, até a compreensão do homem humilde; e Sua luz, bendito seja Ele, revestida nela é o que se chama “vinho real em abundância, segundo a mão do Rei”, pois não há fim para Sua luz, bendito seja Ele.
Cada mitzvá é um recipiente para a luz de D'us, atraída desde “o mais oculto de todos os ocultos” até onde um ser humano humilde pode apreendê-la. A luz que está dentro da mitzvá é o “vinho real em abundância” do Livro de Ester, pois Sua luz não tem fim.
והוא כוונת המצוה שהוא להמשיך אורו ית׳ למטה ע״י כלי המצוה והתורה הלזו והוא לשון צוותא לשון חיבור.3
E este é o propósito da mitzvá: atrair Sua luz, bendito seja Ele, para baixo por meio deste recipiente da mitzvá e da Torá. E [a palavra mitzvá] é uma expressão de tsavta, que significa união.
O propósito de uma mitzvá é atrair a luz de D'us para baixo por meio do recipiente da mitzvá e da Torá. A palavra mitzvá está relacionada a tsavta, “união”, pois une essa luz àquele que a realiza.
אך הם נחלקים לכללים ופרטים רבים הן בתורה והן במצות כי המשכת המקרא אינו דומה להמשכת לימוד משנה או גמרא הלכות ואגדות וכן במצות.
Contudo, elas se dividem em muitas categorias gerais e particularidades, tanto na Torá quanto nas mitzvot: pois a atração efetuada pela Escritura não é igual à atração efetuada pelo estudo da Mishná ou da Guemará, das halachot e das agadot; e o mesmo ocorre com as mitzvot.
A Torá e as mitzvot se dividem em muitas categorias gerais e detalhes, e cada uma atrai a luz à sua maneira. O estudo da Escritura atrai de modo diferente do estudo da Mishná, da Guemará, da halachá ou da agadá, e assim também ocorre com cada mitzvá.
As mitzvot positivas são recipientes, como os membros do corpo, que atraem até o homem a luz infinita de D'us, o “vinho real”; cada parte da Torá e cada mitzvá a atrai à sua própria maneira.
Marei mekomot
- 1מסתימא דכל סתימין · Zohar II, 89a
- 2יין מלכות רב כיד המלך · Esther 1:7
- 3המצוה — לשון צותא לשון חיבור · ראה לקו״ש ח״ז 304 ואילך. תניא מהדו״ק ספמ״ט. סה״מ מלוקט-ג ע׳ עב הערה 55.
O vinho e o segredo ¶12–13
12ועל כן נאמר וכלים מכלים שונים1 בהמשכותיהם וכלל הכל הוא אורו ית׳ הנק׳ יין אשר בהכנס היין יצא הסוד2 והיין הוא התלהבות אורו ית׳ הנשמר בלבו של אדם ע״י התורה והמצוה
Portanto, está escrito: “e recipientes diferentes de recipientes”, [diferentes] naquilo que atraem. E o que abrange todos eles é Sua luz, bendito seja Ele, chamada “vinho”, a respeito da qual [se diz]: “Quando o vinho entra, o segredo sai.” O vinho é o fervor de Sua luz, bendito seja Ele, que é preservado no coração da pessoa por meio da Torá e da mitsvá;
Como cada mitsvá atrai de maneira diferente, o versículo fala de “recipientes diferentes de recipientes”. O que todos eles contêm é a luz de D'us, chamada “vinho”, e os Sábios dizem (Eruvin 65a): “Quando o vinho entra, o segredo sai”; o vinho é o fervor da luz de D'us preservado no coração por meio da Torá e das mitsvot.
יצא מעצמו סוד הוא אהבה מסותרת אשר תבוא לבחי׳ גילוי להיות בבחי׳ מהלך הנ״ל לשוב למקורו הגבוה מבחי׳ סובב וממלא ותכלית ירידת אורו ית׳ הוא בכדי להשיב נפש ונצוץ כל אדם למעלה בבחי׳ רצוא ושוב.3
por si só, “o segredo sai”: esse é o amor oculto, que alcançará o nível de revelação, para estar no nível de um “caminhante”, mencionado acima, retornando à sua fonte, que é mais elevada do que o nível da luz que circunda todos os mundos (sovev) e da luz que preenche todos os mundos (memalê). E o propósito da descida de Sua luz, bendito seja Ele, é fazer com que a alma e a centelha de cada pessoa retornem ao alto, no nível de correr e retornar (ratzo vashov).
O “segredo” que sai é o amor oculto a D'us, escondido na alma, que se revela e transforma a pessoa em um “caminhante”, elevando-a a uma fonte mais alta do que tanto a luz que circunda quanto a que preenche os mundos. A luz de D'us desce precisamente para poder elevar de volta cada alma, no ritmo de “correr e retornar”.
והיינו והתהלכתי בתוככם4 שאני בעצמי אהיה המהלך בתוככם בבחי׳ רצוא ושוב ועי״ז והייתי לכם לאלהים.
E este é [o sentido de] “E caminharei entre vocês”: que Eu Mesmo serei Aquele que caminha entre vocês, no nível de correr e retornar; e, por meio disso, “serei o vosso D'us”.
Isto é “E caminharei entre vocês”: o próprio D'us torna-se Aquele que caminha dentro da pessoa, correndo e retornando. Por meio disso, “serei o vosso D'us”.
A luz preservada nas mitsvot é o “vinho” que faz sair o “segredo”, o amor oculto, para que a alma corra para o alto e retorne; nesse caminhar, o próprio D'us caminha dentro da pessoa, como diz o versículo: “Caminharei entre vocês.”
Marei mekomot
- 1וכלים מכלים שונים · Esther 1:7
- 2בהכנס היין יצא הסוד · Eruvin 65a
- 3רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 4והתהלכתי בתוככם · Leviticus 26:12
Ora, este é [o significado das] palavras do versículo: “e guardareis os Meus mandamentos”; isto é, por meio das mitsvot, guardareis o vinho bom que é atraído para baixo, ao coração
O Alter Rebe explica “guardareis os Meus mandamentos” no sentido de preservar. Por meio das mitsvot, a pessoa preserva o vinho bom — a luz de D'us que é atraída para o coração.
האדם להיות יוצא סוד אהבה מסותרת להיות בבחינת מהלך מיום ליום למעלה מעלה ובלעדי זה נק׳ עומד וטוב וישר הוא בעיניו ולא יבא לבחי׳ בכייה
do homem, para que o segredo — o amor oculto — venha à tona, alcançando o nível de um “caminhante”, de dia em dia, cada vez mais alto. Sem isso, ele é chamado “aquele que permanece de pé”; considera-se bom e reto aos próprios olhos e não chegará ao nível do choro,
Preservado, esse vinho faz vir à tona o amor oculto, para que a pessoa se eleve dia após dia. Sem isso, ela é chamada “aquela que permanece de pé”, satisfeita consigo mesma, boa e reta aos próprios olhos, e nunca chegará às lágrimas.
כמאמר הכתוב הלוך ילך ובכה2 כי בבחי׳ הליכה יבא לבחי׳ רחמים רבים לבכות בחדרי לבו על ריחוקו
como diz o versículo: “Ele caminha e segue chorando”; pois, pelo nível de caminhar, chegará ao nível de grande compaixão, chorando nos aposentos do coração por causa de seu distanciamento
O Salmo diz que aquele que “caminha e segue” vai “chorando”: quem realmente caminha sente grande compaixão pela própria alma e chora no íntimo do coração por estar tão distante da luz de D'us.
מאורו ית׳ ואח״כ [ואחר כך] יבא לבחינת בוא יבוא ברנה כמאמר הכתוב תחת אשר לא עבדת3 את ה׳ אלהיך בשמחה ובטוב לבב מרב כל.
de Sua luz, bendito seja Ele. Depois, chegará ao nível de “certamente virá com canto jubiloso”, como diz o versículo: “Porque não serviste a Havayá, teu D'us, com alegria e com coração contente, em meio à abundância de tudo.”
Depois do choro vem a alegria: “certamente virá com canto jubiloso”. O versículo “porque não serviste a Havayá, teu D'us, com alegria” mostra que o serviço que D'us pede deve ser alegre.
Guardar as mitsvot preserva a luz que faz da pessoa um caminhante; sem elas, ela fica parada e satisfeita consigo mesma, ao passo que o caminhante primeiro chora por seu distanciamento de D'us e, depois, chega à alegria.
Marei mekomot
- 1ואת מצותי תשמרו · Leviticus 26:3
- 2הלוך ילך ובכה · Psalms 126:6
- 3תחת אשר לא עבדת · Deuteronomy 28:47
Santo e fazendo a si mesmo ¶14
14ועי״ז נושא משך הזרע1 כמאמר הכתוב ובחיקו ישא2 ויבא לבחי׳ עבר הנהר מחשבה עילאה המיוחד במהותו ועצמותו ית׳ הנק׳ קדוש ומובדל.
E, por meio disso, ele está “carregando o alforje de sementes”, como diz o versículo: “e as leva junto ao peito”; e chegará ao nível de “além do rio”, o pensamento superno, unido à Sua essência e ao Seu próprio ser, bendito seja Ele, chamado “santo e separado”.
Por meio desse choro, a pessoa é como o semeador que “carrega o alforje de sementes” e como o pastor que leva os cordeiros “junto ao peito”. Ela chegará a “além do rio”, o pensamento superno, unido à essência de D'us e chamado “santo e separado”.
כן סוף דבר הנשמות יוכללו ויתאחדו שם כמאמר הכתוב קדושים תהיו3 סופכם להיות קדושים בודאי ואל יקל אדם לעצמו אם זך ואם ישר פעלו4 להיות מספיק א״ע [את עצמו] בעבודתו תמה בבחי׳ עמידה במדרגה א׳ ח״ו [חס ושלום]
Assim, no fim, as almas serão incluídas e unidas ali, como diz o versículo: “Sereis santos”: no fim, certamente sereis santos. Que a pessoa não seja indulgente consigo mesma, [mesmo] “se sua obra é pura e se seu agir é reto”, contentando-se com seu serviço íntegro no nível de permanecer em um único nível, D'us não o permita;
No fim, todas as almas serão incluídas e unidas ali, pois “Sereis santos” promete que, no fim, certamente sereis santos. Portanto, ninguém deve se justificar, mesmo que suas ações pareçam “puras e retas”, acomodando-se num serviço que permanece no mesmo nível.
כי לא תקום ולא5 תהיה כזאת כמאמר הכתוב קדושים תהיו כי קדוש אני ואתם עם בני ישראל ממקום קדוש יהלכו6 וחוצבו ע״כ [על כן] מוכרח כל א׳
pois tal coisa “não subsistirá nem acontecerá”, como diz o versículo: “Sereis santos, pois Eu sou santo”. E vós, o povo dos filhos de Israel: “de um lugar santo eles caminham”, e [de lá] foram talhados; portanto, cada um deve
Tal estagnação “não subsistirá nem acontecerá”, pois D'us diz: “Sereis santos, pois Eu sou santo”. As almas de Israel “caminham de um lugar santo” e foram talhadas dele; por isso, cada uma deve retornar para lá.
לבוא לבחי׳ קדוש אשר שם הוא בבחי׳ הולך ואור בלי גבול למעלה מעלה וכ״ז [וכל זה] ע״י המצות שהם הכלים שומרי היין הטוב כנ״ל בכדי להוציא הסוד.
chegar ao nível de “santo”, onde se está no nível de “ir e brilhar” sem limite, cada vez mais alto. E tudo isso se dá por meio das mitsvot, que são os recipientes que guardam o bom vinho, como mencionado acima, a fim de revelar o segredo.
Toda alma deve alcançar o nível de “santo”, onde continua a brilhar cada vez mais, sem fim. Tudo isso se dá por meio das mitsvot, os recipientes que preservam o bom vinho e revelam o segredo.
ואחר כ״ז [כל זה] נאמר ועשיתם אותם78910 דהיינו ועשיתם אתם11 (עיין בזהר בחקותי דקי״ג סע״א [סוף עמוד א] ובמק״מ [ובמקדש מלך] שם. ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות] שם בעמוד ב׳ ובזהר נשא קכ״ב א׳).
E depois de tudo isso, está dito: “e vós os fareis” (otam), isto é, “e vós vos fareis” (atem). (Veja o Zohar, Bechukosai, fólio 113, final do lado a, e o Mikdash Melech ali; e o Ramaz (Rabi Moshe Zacuto) ali, no lado b; e o Zohar, Nasso, 122a.)
O versículo termina com “e vós os fareis” (otam), palavra que pode ser lida como atem, “vós”: ao cumprir as mitsvot, a pessoa faz a si mesma. O Zohar sobre Bechukosai lê assim o versículo, e o Midrash diz: “Considero como se vós tivésseis feito a vós mesmos”.
ונתנה הארץ יבולה12 ממטה למעלה ועץ השדה יתן פריו מלמעלה למטה וצויתי את ברכתי13 בשנה הששית14 היינו כוונת כל ברכה ברוך אתה ה׳ אלקינו
“E a terra dará seu produto”: de baixo para cima; “e a árvore do campo dará seu fruto”: de cima para baixo. “E ordenarei Minha bênção no sexto ano”: esta é a intenção de toda bênção: “Bendito és Tu, Havayá, nosso D'us”.
O Alter Rebe interpreta “a terra dará seu produto” como uma ascensão de baixo para cima, e “a árvore do campo dará seu fruto” como um fluxo de cima para baixo. “Ordenarei Minha bênção” é a intenção de toda bênção ao dizer: “Bendito és Tu, Havayá, nosso D'us”.
(וע׳ [ועיין] בזהר תרומה קס״ב ב׳ ובמק״מ [ובמקדש מלך] שם מענין אם בחקתי.15 וברבות שמות פ׳ ב׳ ועמ״ש ע״פ זאת חקת התורה):16
(E veja o Zohar, Terumah, 162b, e o Mikdash Melech ali, a respeito de “Se caminhardes em Meus estatutos”. E em [Midrash] Rabbah, Shemot, seção 2. E veja o que está escrito sobre o versículo “Esta é a lei da Torá”.)
O parêntese final indica fontes adicionais: o Zohar sobre Terumah, com o comentário Mikdash Melech, a respeito da palavra “se” em “Se caminhardes em Meus estatutos”; Midrash Rabbah sobre Shemot; e o discurso do Alter Rebe sobre “Esta é a lei da Torá”, o primeiro maamar de Likkutei Torah, Chukas, que interpreta chuká como gravação e contrasta as letras gravadas da Torá com as escritas.
Por meio das mitsvot que guardam o vinho, aquele que caminha chega a “além do rio”, o nível santo e separado onde todas as almas finalmente se unirão; ninguém pode contentar-se em permanecer parado, e, ao cumprir as mitsvot, a pessoa “faz a si mesma”.
O Zohar sobre Bechukosai (3:113a) diz que quem cumpre os mandamentos da Torá e caminha em seus caminhos, por assim dizer, “faz” Aquele que está acima, e observa que a palavra está escrita atem. O Zohar sobre Nasso (3:122a) acrescenta que quem se apega a D'us e cumpre os mandamentos, por assim dizer, sustenta os mundos acima e abaixo.
Marei mekomot
- 1נושא משך הזרע · Psalms 126:6
- 2ובחיקו ישא · Isaiah 40:11
- 3קדושים תהיו · Leviticus 19:2
- 4אם זך ואם ישר פעלו · Proverbs 20:11
- 5לא תקום ולא תהי׳ · Isaiah 7:7
- 6ממקום קדוש יהלכו · Ecclesiastes 8:10
- 7ועשיתם אותם · Leviticus 26:3
- 8ועשיתם אתם · Zohar, Bechukotai 2:12–4:19
- 9ועשיתם אותם · Zohar, Nasso 3:17–4:24
- 10ועשיתם אתם · Vayikra Rabbah 35:7
- 11דהיינו ועשיתם אתם · Vayikra Rabbah 35:6
- 12ונתנה הארץ יבולה · Leviticus 26:4
- 13וצויתי את ברכתי · שם כה, כא.
- 14וצויתי את ברכתי בשנה הששית · Leviticus 25:21
- 15אם בחקתי · Zohar, Terumah 64:660–66:669
- 16זאת חקת התורה · Numbers 19:2
Terminou o maamar?
Marque-o como estudado; ele conta para a semana e para o siyum do ano.
Na avodá
A pessoa não deve contentar-se com seu serviço, mesmo quando este lhe parece puro e íntegro, pois isso é “permanecer”. Seu lugar de caminhada é a oração: em Pesukei deZimra e nas bênçãos, deve contemplar a grandeza, o poder e a compaixão de D'us, para que seu amor e temor cresçam dia após dia; deve proteger esse crescimento por meio das mitsvot, que guardam a luz para que o amor oculto se revele. O caminhante chora em seu coração por seu distanciamento de D'us e, depois, chega à alegria.
Perguntas para conversar
- Como a diferença entre letras gravadas e letras escritas explica por que os anjos “permanecem” e as almas “caminham”?
- Por que o maamar situa a fonte das almas no pensamento, e não na fala, e quais são os dois níveis do pensamento?
- Por que a oração, e não outro caminho, é chamada de lugar e momento da caminhada, e como os atributos dos três Patriarcas entram nisso?
- Se a caminhada provém do pensamento supremo, por que ela precisa do recipiente das mitsvot, e o que acrescenta a imagem do vinho e de seu segredo?
- O que há de errado em ser “bom e íntegro aos próprios olhos”, e por que o caminhante deve primeiro chorar antes de chegar à alegria?