אלה החוקים והמשפטים והתורות אשר נתן ה׳ בינו…

1“Estes são os estatutos, as ordenanças e os ensinamentos que Havayá estabeleceu entre Si e os filhos de Israel.” Ora, à primeira vista, não é apropriado falar de “estatutos, ordenanças e ensinamentos” a respeito das bênçãos e maldições escritas acima nesta parashá, pois elas não contêm nenhum mandamento de natureza estatutária ou legal.

2Também [é preciso] compreender o que significa “entre Ele e os filhos de Israel”; deveria ter dito “aos filhos de Israel” etc. Mas a explicação é a seguinte: na parashá anterior está escrito: “Se caminhardes em Meus estatutos, guardardes Meus mandamentos e os cumprirdes”,

“os cumprirdes”. Esses três níveis — “caminhardes”, “guardardes” e “os cumprirdes” — correspondem ao pensamento, à fala e à ação. “Caminhardes em Meus estatutos” refere-se ao pensamento, à contemplação e à compreensão da grandeza de D'us, bendito seja, nas quais há muitos níveis, cada um acima do outro;

e por isso é denominado “caminhar”, como está escrito: “Eles vão de força em força”. Esse é também o sentido do que está escrito: “As caminhadas do mundo são para Ele” (halichot olam lo): isto é, a pessoa caminha e se afasta deste mundo em direção somente a Ele, para anular-se diante Dele, em direção à Sua unidade, bendito seja, por meio de sua compreensão da Sua grandeza, nível após nível;

e também as próprias caminhadas do mundo são “para Ele”, pois o próprio mundo também caminha e se eleva com a pessoa em direção à Sua unidade, bendito seja, visto que a pessoa está dentro dele. E o termo halichot está no plural, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Não leias halichot (caminhadas), mas halachot (leis).”

3E como está escrito: “e donzelas (alamos) sem número”, e nossos Sábios, de abençoada memória, interpretaram: “Estas são as halachot”. Por isso são chamadas halachot: porque, ao meditá-las para compreendê-las bem e em profundidade,

a pessoa merece passar de um nível a outro na compreensão da grandeza do Infinito (Ein Sof), bendito seja Ele, e na proximidade com Ele, se desejar verdadeiramente a proximidade com D'us e a buscar como se busca a prata, etc.; “Esforcei-me e encontrei”, etc. — o que exclui aquele que não o faz, etc.

4“E guardareis Meus mandamentos” diz respeito à fala, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “‘Guardai’: isto é a Mishná”, que é a fala em palavras da Torá, relacionado à expressão “e as ensinarás diligentemente (veshinantam) a teus filhos”. E a explicação é: mesmo alguém cuja mente é pequena demais para apreender a grandeza de D'us e avançar nela de um nível a outro,

ainda assim, em cada um e cada uma de Israel há um nível de Divindade e a palavra de D'us que habita dentro dele, como está escrito: “E porei Meu Santuário em vosso meio”, que o Zôhar explica como “Meu penhor (mashkona)”. Isso é, por analogia, como uma pessoa que entrega um penhor a seu companheiro, sendo que o penhor não é dado de livre vontade; assim também, por assim dizer,

nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “Foram exilados para Edom; a Shechiná (Presença Divina) está com eles.” Isto é: embora a pessoa saiba dentro de si onde se encontra, que está no nível mais baixo, no exílio de Edom e Yishmael etc.,

que são os maus atributos, os desejos, a ira e semelhantes, ainda assim, que seu coração não desfaleça dentro dela, dizendo: “Minha esperança se perdeu.”

Pois a verdade não é assim: mesmo no exílio, a Shechiná está com eles, dando-lhe força vital divina mesmo enquanto transgride

Sua vontade, bendito seja Ele, para que possa fixar em sua mente e pensamento a fé em Sua verdadeira unidade, bendito seja Ele: que “nos céus acima e na terra abaixo não há nada além d'Ele” e que “tudo diante d'Ele é considerado como nada”.

5E este é [o sentido de] “Eu sou Havayá, vosso D'us”. Pois Havayá é o nível de “foi, é e será”, e “Eu, Havayá, não mudei”; [ainda assim,] Ele pode repousar e permanecer fixo em sua mente, para ser para nós no nível de “vosso D'us” (Elokeichem), conforme explicado em outro lugar.

Mas esse nível precisa ser preservado e permanecer fixo nele, verdadeiramente dentro dele, para que não seja apenas como se estivesse

acima de seu intelecto, sem ser confirmada nem bem apreendida por ele; conforme está escrito: “E porei Meu Santuário em vosso meio”, precisamente. E a preservação disso é [o que] nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “‘Guarda’: isto é a Mishná”, que consiste na fala e na repetição (shinun) de palavras da Torá;

pois “‘A palavra de Havayá’: isto é a halachá”, e, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Aquele que estuda (shoneh) halachot”. Este é apenas o nível de preservação: que aquilo que já lhe foi dado seja preservado dentro dele; mesmo

que não consiga avançar e elevar-se cada vez mais na apreensão da grandeza e da proximidade d’Ele, bendito seja, ainda assim, por meio da atração do mundo da fala para dentro dele, conforme está escrito: “E Tua Torá está dentro das minhas entranhas”, e também: “E pus Minhas palavras em tua boca”, etc.,

a fé em Sua unidade, bendito seja, é apreendida e confirmada por ele como verdade absoluta, e não como imaginações vãs. Conforme disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Os exílios não são reunidos

senão pelo mérito das Mishnayot”, que são o nível da fala no estudo da Torá, “conforme está dito: ‘Embora estudem (yisnu) entre as nações, agora os reunirei.’” Isto é: embora estejam em estado de exílio, a Shechiná (Presença Divina) está com eles. E é isso que nossos Sábios, de abençoada memória, disseram a respeito do versículo “Por que se perdeu a terra?”: “Por causa do abandono da Torá.”

Pois, por meio do abandono da Torá, que é o nível da “palavra de Havayá”, “a fé se perdeu”, que é o nível da “terra, escabelo de Meus pés”; isto é, a fé em Sua unidade, bendito seja, não é apreendida em sua mente.

6“E as fareis”: isto é a ação, que consiste em atrair Sua divindade, bendito seja Ele, do nível da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin), por meio da ação; como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Não é o estudo o principal, mas a ação”; e também disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Grande é o estudo, pois conduz à ação”, o que implica que a ação é o propósito principal.

Isto é, é impossível atrair a revelação de Sua divindade, bendito seja Ele, do nível da luz que circunda todos os mundos por meio de qualquer compreensão, ou do poder do pensamento e da fala, pois “nenhum pensamento pode apreendê-Lo de modo algum”, nem mesmo a compreensão dos seres supernais, etc.,

mas somente por meio do nível da ação e do cumprimento das mitsvot, conforme a ideia de “ao sábio, por meio de um sinal”. Isso é como a analogia de uma pessoa que não consegue falar e explicar ao seu companheiro todo o seu coração, mostrando-lhe como deve agir; só pode fazê-lo dando-lhe uma indicação com algum pequeno movimento.

Assim também, por assim dizer: a um despertar de baixo deve corresponder um despertar do alto; há alguns que dependem da ação, e, por meio da realização das mitsvot e de seu cumprimento, algo é indicado e atraído de muito, muito alto, de um lugar ainda mais elevado, à maneira de um sinal. E, por exemplo,

como o ato de caridade: ao transmitir força vital a outra pessoa, indica-se acima, ao lugar que é a fonte de todos os fluxos de influência, que conceda vida e bondade a todos os mundos.

7E assim ocorre com todas as mitsvot, inclusive a mitsvá do estudo da Torá, que se realiza pela fala, pois “o movimento dos lábios é considerado uma ação”. E este é [o sentido de] “E o ato de caridade será paz”,

pois a natureza da paz é unir dois opostos e estabelecer a paz entre eles. Do mesmo modo, é impossível que os mundos recebam abundância e força vital do Criador, bendito seja Ele, que está separado deles de um extremo [ao outro], etc.,

senão por meio do nível da paz. E este é [o sentido de] “E darei paz na terra”: pois “Teu reinado é o reinado de todos os mundos”, e todos eles são, em relação ao Santo, bendito seja Ele, o nível da “terra”.

E este é [o sentido de] “O Santo, bendito seja Ele, não encontrou para Israel recipiente algum que contenha bênção, senão a paz”: pois é a paz que contém a bênção e os influxos de força vital divina revelados embaixo.

82. Este é o significado de todas as bênçãos da Torá; por exemplo: “E comereis o vosso pão até à saciedade”: isto é, haverá o nível de “saciedade de alegrias diante da Tua presença”,

como está escrito: “Força e alegria estão em Seu lugar”. E as maldições recaem sobre aquilo que oculta e impede a pessoa de servir a D'us, isto é, as forças externas;

pois Israel, em sua essência, “ascendeu no pensamento”, onde não há absolutamente nenhum ocultamento da Face, e sua vontade é apegar-se a Ele, à Sua unidade, bendito seja; e são “crentes, filhos de crentes”. E nenhuma

maldição, D'us nos livre, pode recair sobre eles em sua própria essência. E, no Tempo Vindouro, todas as maldições serão transformadas em bênção. As maldições servem apenas para afastar o espírito das forças externas e a impureza que se apegaram a eles quando se misturaram, etc.

9E este é [o sentido de] o que diz o versículo: “E Havayá fará recair todas estas maldições sobre os teus inimigos e sobre os que te odeiam, que te perseguiram.” E como está escrito: “E o bode (sa’ir) levará sobre si todas as suas iniquidades”, o que corresponde ao nível de Esav, “um homem peludo (sa’ir).”

E esta é a explicação de todas as maldições: na verdade, elas são uma bênção para Israel tal como Israel é em si mesmo. E a grande maldição enunciada em Mishneh Torah [Deuteronômio], “O estrangeiro que está no teu meio”, etc., recai somente sobre as forças exteriores que se apegam a eles.

10E a explicação de “o estrangeiro que está no teu meio”: é a Shechiná (a Presença Divina), da qual provém o amor oculto que se encontra no coração de cada um e cada uma de Israel, que está em estado de exílio dentro do corpo; e é chamado “estrangeiro” (ger).

pois está “numa terra que não é sua”, já que é uma centelha de Divindade que dá vida à sua alma; conforme disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Foram exilados, etc.; a Shechiná está com eles.” “Subirá acima de ti, cada vez mais alto”: isto é, estará em um estado de elevação grande e poderosa,

isto é, que ele aprofunde em seu pensamento a imensidão da grandeza d'Ele, que está além de toda investigação. E, conforme está escrito: “Eu sou Havayá, que te tirei da terra do Egito (Mitsráyim)”, etc.; isto é, que ele não esteja em estado de estreiteza (meitsarim) e limites, mas, ao contrário, conforme está escrito: “E caminharei em lugar amplo”, etc.

Pois então “tu”, isto é, aquilo que é “tu”, que corresponde ao nível do corpo e das forças exteriores, “descerá cada vez mais baixo”. E, da mesma forma, todo o assunto das maldições diz respeito às forças exteriores que impedem: elas devem ser removidas e extirpadas.

11E com isso compreenderemos a intenção de nosso pai Yitschak, que a paz esteja com ele, que quis abençoar Esav, e não Yaakov. Pois as bênçãos,

assim como todas as mitsvot da Torá, que são a extensão da revelação de Sua divindade, bendito seja Ele, para baixo, destinam-se apenas a subjugar a sitra achra (o outro lado) e humilhá-la sob a santidade.

Por isso, a Torá não foi dada senão depois do Êxodo do Egito. Já no tempo dos Patriarcas, que “são eles mesmos a carruagem (merkavá)” e estavam anulados à Sua unidade, bendito seja Ele, não era necessário fazer descer a revelação para baixo.

Por isso, Yitschak não quis abençoar Yaakov, pois ele estava no nível de uma carruagem; sua intenção, porém, era abençoar Esav, humilhá-lo e aproximá-lo da santidade.

Por isso, em suas bênçãos, pensando que era Esav quem estava diante dele, disse: “Que Elokim te conceda do orvalho dos céus e da gordura da terra, e abundância de cereal e vinho.”

“Do orvalho dos céus”: isto é a Torá Escrita; “e da gordura da terra”: isto é a Torá Oral; “e abundância de cereal”: são as halachot, que são muitíssimo numerosas, como está escrito: “E Yossef acumulou cereal em grande quantidade, muitíssimo, até

que deixou de contar”; e como está escrito: “e jovens sem número”, e nossos Sábios, de abençoada memória, interpretaram: “Jovens: estas são as halachot.” “E vinho”: são os segredos da Torá, como está escrito: “Entra o vinho, sai o segredo.” E tudo isso ele quis dar a Esav, para humilhar e subjugar a sitra achra.

Mas, na verdade, não era possível humilhá-lo e aproximá-lo da santidade, pois ele é inteiramente mau; e é necessário remover completamente a sitra achra e extirpá-la por meio de todas as maldições.

Somente as bênçãos foram dadas a Yaakov, e [elas servem] para subjugar a sitra achra que se misturou à sua descendência, como está escrito: “E eles se misturaram”, etc.; e como está escrito: “E Esav, seu irmão, veio de sua caça (mitzeido)”: não leia mitzeido,

mas mitzido, “de seu lado”: quando uma pessoa está de pé em oração e deseja apegar-se a seu Criador, pensamentos estranhos lhe sobrevêm sem que ela o queira, como se viessem do lado, por si mesmos e espontaneamente.

Contudo, não obstante, são precisamente os seus próprios pensamentos, nos quais pensou voluntariamente quando não estava em oração, ou pensamentos semelhantes; apenas durante a oração eles lhe sobrevêm sem que ela o queira.

Por isso são chamados “de seu lado”: pois não pertencem ao nível das costas (achorayim), que é o nível de algo inteiramente contra a vontade da pessoa, algo que ela não deseja de modo algum, nem ao nível da face (panim),

que é vontade e desejo completos. E eles lhe sobrevêm durante a oração porque ela deseja elevar-se e apegar-se a Ele; por si mesmos, são arrastados atrás dela, como na analogia de uma pessoa que veste uma roupa comprida que se arrasta na lama e no barro;

e, quando ela deseja subir uma escada, a roupa também sobe com ela, junto com o barro e a lama. E, para subjugar o mal, o nível de Esav, e rebaixá-lo, [Yaakov] disse a seu pai Yitzchak, que era um veículo para o Santo, bendito seja Ele: “Levanta, por favor, senta-te”, etc.

Pois é impossível fazer descer as bênçãos, que são a revelação da Divindade, enquanto o mal está em toda a sua força e poder, pois está escrito: “O mal não habitará contigo”. E veja o que está escrito a esse respeito na explicação do versículo “No deserto do Sinai”.

12E o remédio para isso é: “Levanta-te, por favor”, etc., à maneira do que está escrito: “Pois Ele Se exaltou, exaltou-Se”, que o Targum traduz: “Pois Ele Se exaltou sobre os orgulhosos”. Isto é: Ele Se eleva e Se ergue acima deles e, com isso, distancia-Se deles e retira deles Sua força vital; assim, eles não recebem Dele sustento nem força vital.

E assim também ocorre abaixo, no serviço divino da pessoa: isto é, aprofundar sua mente e seu pensamento na grandeza de D'us — como Ele preenche todos os mundos (memalê kol almin) e circunda todos os mundos (sovev kol almin), e como “tudo diante Dele é considerado como

nada”, e “Sua grandeza não pode ser sondada”. Como consequência, as forças externas recebem muito menos sustento; e, como consequência, todos os obstáculos desaparecem — isto é, os maus atributos e os pensamentos estranhos —, pois Israel, em sua essência, “surgiu no pensamento”, etc.

Por isso, em seguida ele disse: “senta-te”: isto é, para o próprio Israel, por meio do sentar, que é uma descida e uma extensão da revelação para baixo, para que Ele tenha uma morada nos mundos inferiores; como está escrito: “E Havayá Se senta como Rei para sempre”. A título de analogia,

como uma pessoa que se senta e se inclina para baixo. “E come da minha caça (mitseidi)”: pois toda a questão da fala e da ação da Torá e das mitsvot corresponde ao nível da caça (tsayid), na qual são capturadas as centelhas que estavam no corpo e na alma vital, e transformadas em santidade. E o nível de comer segue a ideia de “Israel sustentam seu Pai que está nos céus”, etc.

“Para que tua alma me abençoe”: este é o nível da dimensão interior (pnimiyut) e da força vital de todos os mundos, que se estende da Vida de todas as vidas, o Infinito (Ein Sof), bendito seja Ele, e está revestida, oculta e encoberta neles para lhes dar vida, como a alma oculta no corpo. E a bênção é sua saída do ocultamento

e o ocultamento da luz, que passa a revelar-se e a ser apreendida, de modo que a glória de D'us e Sua unidade sejam reveladas a Israel em seu pensamento, intelecto e mente neste mundo, e no mundo inteiro no Tempo Futuro, como explicado em outro lugar; e haverá uma condição de bênção e extensão neste mundo, em revelação abaixo.

13E isto é [o significado de] “Estes são os estatutos, os juízos e os ensinamentos”, a respeito das bênçãos e das maldições: pois elas são a revelação de Sua Divindade, bendito seja Ele, embaixo, ao nível de Israel, e a remoção e anulação daquilo que os oculta e os impede de servi-Lo; e estas derivam do nível dos mandamentos positivos e das proibições, sendo verdadeiramente semelhantes a eles,

exceto que elas são “entre Ele e os filhos de Israel”, porque as maldições vêm depois que já existe uma divisória separadora, e “as vossas iniquidades separam”; isto é, depois que já se transgrediu a proibição, e coisas semelhantes;

por isso, é preciso cortá-la e removê-la. Já as 365 proibições são uma proteção contra as forças externas, para que não obtenham sustento e não haja divisória separadora alguma. Por isso está escrito “entre Ele e os filhos de Israel”, e não “aos filhos de Israel”.