כי״ק אדמו״ר נ״ע

Ce titre indique que ce qui suit est tiré de l’écriture propre de l’Alter Rebbe : l’abréviation signifie « son écriture sainte », et « dont l’âme repose dans l’Éden » rappelle que le livre a été imprimé après son décès. La note de Kehot à la ligne suivante rapporte que la copie du manuscrit, dans un carnet de 5571 écrit de la main du Tséma’h Tsédek alors que l’Alter Rebbe était encore en vie, porte le titre « L’écriture sainte du Rav, puisse-t-il vivre ».

C’est le titre de ce texte. Il explique les chérubins, les deux figures ailées qui ne formaient qu’une seule pièce avec le couvercle de l’Arche dans le Michkan, comme Zeir Anpin et Noukva d’Atsilout.

Dans la Kabbale, Zeir Anpin est la configuration des six Séfirot émotionnelles, et Noukva est Mal'hout, son pendant féminin ; la Communauté d’Israël, c’est-à-dire le peuple juif dans son ensemble à sa racine supérieure, est Noukva. Cette partie décrit leur état le plus élevé : ils se tiennent face à face et à stature égale, et Noukva reçoit les mo'hin d’Abba et Imma ('Hokhma et Bina), tout comme Zeir Anpin, tandis qu’un seul Kéter (la Couronne) les surplombe tous deux.

Comme tous deux puisent désormais à la même source, Abba et Imma, ils sont appelés frères : ils sont égaux, et non l’un supérieur et l’autre inférieur. Cet état fut atteint lors du don de la Torah, qui émane de 'Hokhma et Bina et fut reçue face à face. Dans Atsilout, où la Lumière infinie est revêtue même dans les réceptacles, de sorte que « Lui et Ses réceptacles sont un », le couple est appelé « l’homme grand » et « les grands visages ».

Par le Michkan et le Saint Temple, D.ieu contracta Sa Présence dans l’espace entre les barres de l’Arche, ici dans le Monde d’Assiya. Dans cet état contracté, Zeir Anpin et Noukva sont les « petits visages » de la Guemara, qui dit qu’un chérubin a le visage d’un enfant et explique la différence entre le visage d’un chérubin et celui d’un homme par les expressions « grands visages » et « petits visages ». L’Alter Rebbe dit que ces petits visages sont les chérubins.

Le Monde d’Assiya s’élève à Atsilout trois fois chaque jour ; la Kabbale relie ces ascensions aux trois prières quotidiennes. Les chérubins, Zeir Anpin et Noukva revêtus dans Assiya, doivent s’élever avec lui. C’est pourquoi ils furent dotés d’ailes déployées vers le haut : pour s’envoler vers Atsilout.

Il s’agit d’un principe connu : la Lumière infinie descend à travers les niveaux d’Atsilout et atteint son point extrême en Zeir Anpin. De là, elle est destinée à illuminer les mondes inférieurs de Béria, Yetsira et Assiya, mais uniquement par l’intermédiaire de Noukva, appelée « l’Imma inférieure » (la mère inférieure), car elle est la source, au sein d’Atsilout, d’où procèdent ces mondes.

L’Alter Rebbe interprète le mot « extrémité » (katsé) du verset comme le terme de la descente de la Lumière infinie. Un chérubin représente cette « extrémité » : Zeir Anpin, où la descente atteint sa limite. L’autre est Noukva, source et racine des mondes inférieurs au sein d’Atsilout ; la Lumière infinie est également revêtue en elle, comme l’explique la partie suivante.

La Lumière infinie atteint Noukva par l’intermédiaire des mo’hin d’Abba et Imma, qui sont placés dans sa « tête ». Lorsqu’elle se tient à égalité avec Zeir Anpin, son époux, ces mo’hin ne font que passer par lui en route vers elle, sans être revêtus en lui. C’est différent du moment où elle est plus petite et se tient seulement à partir de sa poitrine vers le bas : alors, ils l’atteignent en étant véritablement revêtus en lui.

Les chérubins furent martelés dans une seule pièce avec le kapores, le couvercle de l’Arche. Le kapores est le Kéter (la Couronne) commun aux deux chérubins, Zeir Anpin et Noukva, et constitue aussi un niveau enveloppant les Tables à l’intérieur de l’Arche. Les Tables sont le Yessod d’Abba, le canal de 'Hokhma, et furent revêtues dans Assiya tant que le Michkan et le Temple se dressaient. Lorsque les chérubins s’élèvent vers Atsilout, ils emportent avec eux le kapores et les Tables.

Voilà pourquoi le verset dit que les chérubins « abritent de leurs ailes l’espace au-dessus du kapores » : lorsqu’ils s’envolent, le kapores s’élève avec eux. Après la destruction du Premier Temple, Zeir Anpin et Noukva d’Atsilout se retirèrent à leur place et ne furent plus jamais revêtus dans l’Assiya physique, pas même dans le Second Temple, car les chérubins avaient été cachés.

Au lieu de cela, ils ne furent attirés que dans la dimension intérieure des mondes, par l’étude de la Torah des Tannaïm, les sages de la Michna, pendant et après l’époque du Second Temple, dans les halakhot (lois). Ces lois sont la dimension intérieure de la Volonté suprême de D.ieu, qui ne fut pas révélée dans la 'Hokhma supérieure, la Torah écrite. Le verset final, cité « comme on le sait », se comprend ainsi : les halakhot de la Torah orale sont la « femme de valeur », couronne de son « mari », la Torah écrite.