כי״ק אדמו״ר נ״ע

Este encabezamiento indica que lo que sigue fue tomado de la propia escritura del Alter Rebe: la abreviatura significa «su escritura santa», y «cuya alma está en el Edén» refleja que el libro se imprimió después de su fallecimiento. La nota de Kehot en la línea siguiente informa que la copia del manuscrito, en un cuaderno de 5571 escrito de puño y letra del Tzemaj Tzedek mientras el Alter Rebe aún vivía, lleva el encabezamiento «La escritura santa del Rav, que viva».

Este es el título del texto. Explica los querubines, las dos figuras aladas hechas de una sola pieza con la cubierta del Arca en el Mishkán, como Zeir Anpín y Nukvá de Atzilut.

En la Cabalá, Zeir Anpín es la configuración de las seis Sefirot emocionales, y Nukvá es Maljut, su contraparte femenina; la Comunidad de Israel, es decir, el pueblo judío en su conjunto en su raíz de lo Alto, es Nukvá. Esta parte describe su estado más elevado: están frente a frente y tienen igual estatura, y Nukvá recibe el intelecto (mojin) de Aba e Ima (Jojmá y Biná), tal como lo hace Zeir Anpín, con un Kéter (la Corona) por encima de ambos.

Como ahora ambos reciben de la misma fuente, Aba e Ima, se los llama hermanos: son iguales, en vez de que uno sea superior y el otro inferior. Este estado se produjo en la Entrega de la Torá, que emana de Jojmá y Biná y fue recibida frente a frente. En Atzilut, donde la Luz Infinita está investida incluso en las vasijas, de modo que «Él y Sus vasijas» son uno, a esta pareja se la llama “el gran hombre” y “rostros grandes”.

Mediante el Mishkán y el Templo Sagrado, D'os contrajo Su Presencia en el espacio entre las varas del Arca, aquí en el Mundo de Asiá. En ese estado contraído, Zeir Anpín y Nukvá son los “rostros pequeños” de la Guemará, que dice que un querubín tiene rostro de niño y explica la diferencia entre el rostro de un querubín y el rostro de un hombre como “rostros grandes y rostros pequeños”. Estos rostros pequeños, dice el Alter Rebe, son los querubines.

El Mundo de Asiá asciende a Atzilut tres veces cada día; la Cabalá relaciona estos ascensos con las tres plegarias diarias. Los querubines —Zeir Anpín y Nukvá investidos en Asiá— deben ascender con él. Por eso fueron hechos con las alas extendidas hacia arriba: para volar a Atzilut.

Este es un principio conocido: la Luz Infinita desciende a través de los niveles de Atzilut y alcanza su punto más bajo en Zeir Anpín. Desde allí está destinada a iluminar los mundos inferiores de Beriá, Yetzirá y Asiá, pero solo por medio de Nukvá, llamada “la Ima inferior” (la madre inferior), porque ella es la fuente, dentro de Atzilut, de la que emanan esos mundos.

El Alter Rebe interpreta la palabra “extremo” (katzeh) del versículo como el límite del descenso de la Luz Infinita. Un querubín es ese “extremo”: Zeir Anpín, donde el descenso llega a su límite. El otro es Nukvá, la fuente y raíz de los mundos inferiores dentro de Atzilut; en ella también está investida la Luz Infinita, como explica la parte siguiente.

La Luz Infinita llega a Nukvá por medio del intelecto (mojin) de Aba e Ima, que se coloca en su “cabeza”. Cuando ella tiene una estatura igual a la de Zeir Anpín, su esposo, esos mojin solo pasan a través de él de camino hacia ella, sin investirse en él; esto es distinto de cuando ella es más pequeña y se extiende solo desde el pecho de él hacia abajo: entonces llegan a ella investidos realmente en él.

Los querubines fueron batidos a martillo como una sola pieza con la kapóret, la cubierta del Arca. La kapóret es el Kéter común de los dos querubines, Zeir Anpín y Nukvá, y también un nivel circundante sobre las Tablas que están dentro del Arca; las Tablas son Yesod de Aba, el canal de Jojmá, y estuvieron revestidas en Asiá mientras existieron el Mishkán y el Templo. Cuando los querubines ascienden a Atzilut, llevan consigo la kapóret y las Tablas.

Por eso el versículo dice que los querubines están “cubriendo con sus alas la kapóret”: al elevarse, la kapóret asciende con ellos. Después de la destrucción del Primer Templo, Zeir Anpín y Nukvá de Atzilut se retiraron a su propio lugar y ya nunca volvieron a revestirse en la Asiá física, ni siquiera en el Segundo Templo, pues los querubines habían sido ocultados.

En cambio, fueron atraídos únicamente a la dimensión interior de los mundos, por medio del estudio de la Torá de los Tanaím, los Sabios de la Mishná, durante la época del Segundo Templo y después de ella, en las halajot (leyes). Estas leyes son la dimensión interior de la Voluntad Suprema de D'os, que no se reveló en la Jojmá superior, la Torá Escrita. El versículo final, citado “como se sabe”, se entiende desde esta perspectiva: las halajot de la Torá Oral son la “mujer virtuosa” que es corona de su “marido”, la Torá Escrita.