כי״ק אדמו״ר נ״ע

Este cabeçalho indica que o que vem a seguir foi extraído da própria caligrafia do Alter Rebe: a abreviatura significa “sua caligrafia sagrada”, e “cuja alma está no Éden” reflete o fato de que o livro foi impresso após seu falecimento. A nota da Kehot na linha seguinte informa que a cópia do manuscrito, num caderno de 5571 escrito de próprio punho pelo Tsêmach Tsêdek enquanto o Alter Rebe ainda vivia, traz o cabeçalho “A caligrafia sagrada do Rav, que viva por muitos anos”.

Este é o título do texto. Ele explica os querubins, as duas figuras aladas feitas de uma só peça com a cobertura da Arca no Mishkan, como Zeir Anpin e Nukvá de Atsilut.

Na Cabalá, Zeir Anpin é a configuração das seis Sefirot emocionais, e Nukvá é Malchut, sua contraparte feminina; a Comunidade de Israel, o povo judeu como um todo em sua raiz no Alto, é Nukvá. Esta parte descreve seu estado mais elevado: face a face e de estatura igual, com Nukvá recebendo o intelecto (mochin) de Abá e Imá (Chochmá e Biná), assim como Zeir Anpin, e um Kéter (coroa) acima de ambos.

Como agora ambos recebem da mesma fonte, Abá e Imá, são chamados irmãos: iguais, e não um superior e outro inferior. Esse estado foi alcançado na Outorga da Torá, que emana de Chochmá e Biná e foi recebida face a face. Em Atsilut, onde a Luz Infinita está investida até mesmo nos recipientes, de modo que “Ele e Seus recipientes” são um, o par é chamado “o grande homem” e “rostos grandes”.

Por meio do Mishkan e do Beit Hamikdash, D'us contraiu Sua Presença no espaço entre as varas da Arca, aqui no Mundo de Assiá. Nesse estado contraído, Zeir Anpin e Nukvá são os “rostos pequenos” da Guemará, que diz que um querubim tem rosto de criança e explica a diferença entre o rosto de um querubim e o rosto de um homem como “rostos grandes e rostos pequenos”. Esses rostos pequenos, diz o Alter Rebe, são os querubins.

O Mundo de Assiá ascende a Atsilut três vezes ao dia; a Cabalá relaciona essas ascensões às três orações diárias. Os querubins, Zeir Anpin e Nukvá revestidos em Assiá, precisam ascender com ela; por isso foram feitos com as asas estendidas para cima, para voarem até Atsilut.

Este é um princípio conhecido: a Luz Infinita desce pelos níveis de Atsilut e alcança seu ponto mais distante em Zeir Anpin. De lá, deve iluminar os mundos inferiores de Beriá, Yetsirá e Assiá, mas somente por meio de Nukvá, chamada “a Imá inferior” (a mãe inferior), pois ela é a fonte, dentro de Atsilut, da qual esses mundos emanam.

O Alter Rebe interpreta a palavra “extremidade” (katzeh) do versículo como o ponto extremo da descida da Luz Infinita. Um querubim é essa “extremidade”: Zeir Anpin, onde a descida chega ao seu limite. O outro é Nukvá, a fonte e raiz dos mundos inferiores dentro de Atsilut, na qual também está revestida a Luz Infinita, como explica a parte seguinte.

A Luz Infinita chega a Nukvá por meio do intelecto (mochin) de Abá e Imá, que é colocado em sua “cabeça”. Quando ela está em estatura igual à de Zeir Anpin, seu marido, esses mochin apenas passam por ele a caminho dela, sem se revestirem nele; isso difere do período em que ela é menor e se estende apenas do peito dele para baixo, quando chegam a ela revestidos efetivamente nele.

Os querubins foram batidos de uma única peça com a kapóret, a tampa da Arca. A kapóret é o único Kéter (Coroa) dos dois querubins, Zeir Anpin e Nukvá, e também um nível que circunda as Tábuas dentro da Arca; as Tábuas são Yessod de Abá, o canal de Chochmá, e estavam revestidas em Assiá enquanto o Mishkan e o Templo existiam. Quando os querubins ascendem a Atsilut, levam consigo a kapóret e as Tábuas.

É por isso que o versículo diz que os querubins estão “abrigando com suas asas por cima da kapóret”: ao voarem para cima, a kapóret ascende com eles. Após a destruição do Primeiro Templo, Zeir Anpin e Nukvá de Atsilut se retiraram para o seu próprio lugar e nunca mais foram revestidos na Assiá física, nem mesmo no Segundo Templo, pois os querubins haviam sido ocultados.

Em vez disso, eles foram atraídos somente para a dimensão interior dos mundos, por meio do estudo da Torá dos Tanaim, os Sábios da Mishná, durante a época do Segundo Templo e depois dela, nas halachot (leis). Essas leis são a dimensão interior da Vontade Suprema de D'us, que não foi revelada na Chochmá superior, a Torá Escrita. O versículo final, citado “como se sabe”, é entendido à luz disso: as halachot da Torá Oral são a “mulher virtuosa” que é coroa para seu “marido”, a Torá Escrita.