כי״ק אדמו״ר נ״ע

Этот заголовок указывает, что далее приводится текст, написанный рукой самого Альтер Ребе: сокращение означает «его святое рукописное письмо», а слова «душа которого пребывает в Эдене» отражают тот факт, что книга была напечатана после его ухода из этого мира. В примечании КЕХОТ к следующей строке сообщается, что в рукописной копии из тетради 5571 года, написанной рукой Цемах-Цедека, когда Альтер Ребе был ещё жив, стоит заголовок: «Святое рукописное письмо Рава, да будет он жив».

Это название маамара. В нем объясняется смысл херувимов — двух крылатых фигур, составлявших одно целое с крышкой Ковчега в Мишкане; они соответствуют Зеир Анпин и Нукве мира Ацилут.

В каббале Зеир Анпин — это конфигурация шести эмоциональных Сфирот, а Нуква — Малхут, ее женское соответствие; Община Израиля, то есть весь еврейский народ в своем высшем корне, — это Нуква. Здесь описывается их наивысшее состояние: они стоят лицом к лицу и равны по росту, а Нуква получает интеллект (мохин) Абы и Имы (Хохмы и Бины), как и Зеир Анпин.

Поскольку теперь оба получают от одного источника — Абы и Имы, — их называют братьями: они равны, а не находятся в положении старшего и младшего. Такое состояние установилось при даровании Торы, которая исходит из Хохмы и Бины и была принята лицом к лицу. В Ацилуте, где Бесконечный свет облекается даже в сосуды, так что «Он и Его сосуды» едины, эту пару называют «великим человеком» и «большими ликами».

Благодаря Мишкану и Храму Б‑г сократил Свое присутствие в пространстве между шестами Ковчега — здесь, в мире Асия. В этом состоянии сокращения Зеир Анпин и Нуква — это «малые лики» из Гемары: там говорится, что у херувима лицо ребенка, и объясняется различие между лицом херувима и лицом человека как «большие лики и малые лики». Эти малые лики, говорит Алтер Ребе, и есть херувимы.

Мир Асия поднимается в Ацилут трижды в день; Каббала связывает эти восхождения с тремя ежедневными молитвами. Херувимы — Зеир Анпин и Нуква, облаченные в Асию, — должны подниматься вместе с ним. Поэтому они были созданы с распростертыми вверх крыльями, чтобы взлетать в Ацилут.

Это известный принцип: Бесконечный свет нисходит через уровни Ацилута и достигает своей конечной точки в Зеир Анпине. Оттуда он должен освещать нижние миры Брия, Йецира и Асия, но только через Нукву, называемую «нижней Имой» (нижней матерью), поскольку именно она в Ацилуте является источником, из которого эти миры исходят.

Alter Rebbe понимает слово «край» (каце) в стихе как предел нисхождения Бесконечного света. Один херувим — это тот самый «край»: Зеир Анпин, где нисхождение достигает своего предела. Другой — Нуква, источник и корень нижних миров в Ацилуте; в ней также облачен Бесконечный свет, как объясняется в следующей части.

Бесконечный свет достигает Нуквы через интеллект (мохин) Абы и Имы, помещаемый в ее «голову». Когда Нуква равна по росту Зеир Анпину, ее мужу, этот мохин лишь проходит через него по пути к ней, не облачаясь в него. Это отличается от случая, когда она меньше его и находится лишь от его груди и ниже: тогда мохин достигает ее, будучи непосредственно облаченным в него.

Херувимы были выкованы как единое целое с капорет — крышкой Ковчега. Капорет является единым Кетером (Венцом) двух херувимов — Зеир Анпин и Нуквы, — а также окружающим уровнем над Скрижалями внутри Ковчега. Скрижали — это Йесод Абы, канал Хохмы; во времена существования Мишкана и Храма они были облачены в Асия. Когда херувимы возносились в Ацилут, они поднимали вместе с собой капорет и Скрижали.

Вот почему в стихе сказано, что херувимы «осеняют крыльями капорет»: когда они взлетают, капорет поднимается вместе с ними. После разрушения Первого Храма Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут удалились на свое место и больше не облачались в материальный мир Асия — даже во Втором Храме, — поскольку херувимы были сокрыты.

Вместо этого они привлекались лишь во внутреннюю сторону миров — благодаря изучению Торы таннаями, мудрецами Мишны, во времена Второго Храма и после него, в галахот (законах). Эти законы — внутренняя сторона Высшей Воли Вс-вышнего, не раскрытой в высшей Хохме, то есть в Письменной Торе. Заключительный стих, приведенный здесь со словами «как известно», следует понимать в этом свете: галахот Устной Торы — это «доблестная жена», венчающая своего «мужа», Письменную Тору.